公教要理説明/03-15

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第（だい）六十一課（くわ）　罪（つみ）の赦（ゆるし）

379◯告白（こくはく）の祈禱（いのり）を終（をは）って後如何（のちどう）しますか

△能（よ）く司祭（しさい）の云（い）ふ事（こと）を聞（き）き、叉命（まためい）ぜられる償（つぐのひ）を心（こゝろ）に留（とゞ）め心（こゝろ）から、痛悔（つうくわい）の祈禱（いのり）を誦（とな）へます。

告白（こくはく）が済（す）んだならば、司祭（しさい）の訓誡（くんかい）を謹（つつし）んで聞（き）くべきである。夫（それ）で未（ま）だ罪（つみ）を言（い）ひ残（のこ）しては居（ゐ）ないか等（など）と考（かんが）へて心（こゝろ）を散（ち）らしてはならぬ。耳（みゝ）を澄（すま）して能（よ）く司祭（しさい）の意見（いけん）を聞（き）き、問（と）はれる事（こと）があれば明瞭（めいれう）に単純（たんじゅん）に答（こた）へなければならぬ。次（つぎ）に償（つぐのひ）が命（めい）ぜられる。命（めい）ぜられる償（つぐのひ）を果（はた）す事（こと）は悔悛（くわいしゅん）の秘跡（ひっせき）の一部分（ぶぶん）であるから之（これ）を果（はた）さうとの志（こゝろざし）がなければ告白（こくはく）は無効（むこう）になるから注意（ちうい）せねばならぬ。司祭（しさい）が今赦（いまゆるし）を与（あた）へますと仰（おっ）しゃれば、痛悔（つうくわい）の祈禱（いのり）を心（こゝろ）から誦（とな）へねばならぬ。

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（註（ちゅう））第（だい）一、聽罪師（てうざいし）は罪（つみ）を赦（ゆる）すに当（あた）り羅甸語（らてんご）で告白（こくはく）の祈禱（いのり）の次（つぎ）にある「願（ねがは）くは」等（など）の句（く）を二（ふた）つ誦（とな）へてから、告白者（こくはくしゃ）に向（むか）ひ手（て）を挙（あ）げて「願（ねがは）くは我主（わがしゅ）イエズス、キリスト汝（なんぢ）の罪（つみ）を赦（ゆる）し給（たま）はん事（こと）を。我（われ）も主（しゅ）の權力（けんりょく）によって我（わ）が叶（かな）ふ事（こと）と汝（なんぢ）の要（えう）する事（こと）に応（おう）じて、破門（はもん）と聖務禁止（せいむきんし）との凡（すべ）ての絆（ほだし）を解（と）き、聖父（ちゝ）と聖子（こ）と聖霊（せいれい）との御名（みな）によって汝（なんぢ）の罪（つみ）をも赦（ゆる）す。願（ねがは）くは我主（わがしゅ）イエズス、キリストの御受難（ごじゅなん）、終生童貞（しうせいどうてい）なる聖（せい）マリア及（およ）び諸聖人（しょせいじん）の功績（いさをし）と、汝（なんぢ）の為（な）す凡（すべ）ての善業（ぜんげふ）と凌（しの）ぐ困難（こんなん）とは汝（なんぢ）の罪（つみ）の赦（ゆる）される原因（もと）となり、聖寵（せいてう）の増加（ぞうか）となり、永遠（えいゑん）の生命（いのち）の報（むくひ）と成（な）れかし」の祈（いのり）を誦（とな）へる。

第（だい）二、罪（つみ）を赦（ゆる）される事（こと）を「赦罪（しゃざい）」と云（い）ふが、赦罪（しゃざい）の効果（かうくわ）は主（おも）に四（よつ）ある、（一）大罪（だいざい）が皆赦（みなゆる）されて霊魂（れいこん）が死（し）より生（せい）に移（うつ）り、聖寵（せいてう）が回復（くわいふく）されて心（こゝろ）が清（きよ）くせられ、天主（てんしゅ）の御心（みこゝろ）に叶（かな）ふものと成（な）る。（二）終（をはり）なき罰（ばつ）をも赦（ゆる）され、天國（てんごく）に往（ゆ）くべきものと成（な）る。（三）罪（つみ）を犯（をか）した爲（ため）に失（うしな）った勲功（いさをし）は返（かへ）され、再（ふたゝ）び來世（らいせ）を儲（まう）ける勲功（いさをし）を得（え）られるやうに成（な）る。（四）再（ふたゝ）び罪（つみ）を犯（をか）さぬ決心（けっしん）を守（まも）る爲（ため）に、特別（とくべつ）の助力（じょりょく）を蒙（かうむ）る。叉小罪（またせうざい）のみの時（とき）の赦罪（しゃざい）では、（一）

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痛悔（つうくわい）する小罪（せうざい）が赦（ゆる）され、既（すで）に赦（ゆる）された大罪（だいざい）の汚（けがれ）が愈（いよい）よ潔（きよ）められる。（二）成聖（せいゝゝ）の聖寵（せいてう）を増（ま）し、心潔（こゝろきよ）められ、益々天主（ますゝゝてんしゅ）の御心（みこゝろ）に叶（かな）ふものと成（な）り、一入天国（ひとしほてんごく）に於（おい）て榮福（えいふく）を受（う）くべきものと成（な）る。（三）罪（つみ）を防（ふせ）ぎ熱心（ねっしん）に務（つと）める爲（ため）の助力（じょりょく）を戴（いたゞ）く。

380◯告白（こくはく）すれば何時（いつ）でも司祭（しさい）から罪（つみ）の赦（ゆるし）を受（う）けますか

△否（いな）、罪（つみ）の赦（ゆるし）を受（う）けるのは本人（ほんにん）の覺悟（かくご）に因（よ）ります。

司祭（しさい）は天主（てんしゅ）の名代（めうだい）であるから、勝手（かって）に罪（つみ）を赦（ゆる）す訳（わけ）には行（ゆ）かぬ。眞實（しんじつ）に心（こゝろ）を改（あらた）めるとの徴（しるし）のない時（とき）は赦（ゆるし）を与（あた）へる事出來（ことでき）ぬ。例（たと）へば知（し）るべき教（をしへ）を知（し）らず、或（あるひ）は習（なら）はず、或（あるひ）は子女（しじょ）に習（なら）はせず、信（しん）ずべき箇条（かでう）を信（しん）ぜず、或（あるひ）は心（こゝろ）を改（あらた）め様（やう）ともせず、遺恨（ゐこん）、怨恨（うらみ）を止（や）めず、和睦（わぼく）せず、盗（ぬす）んだ金（かね）、無理（むり）に押（おさ）へた品物（しなもの）を返（かへ）さず、他人（たにん）に掛（か）けた損害（そんがい）を補（おぎな）ふ事（こと）を延（のば）し、大罪（だいざい）を罷（や）めず、其近（そのちか）き機會（きくわい）を避（さ）けず、習慣（くせ）を矯正（ためなほ）さず、公然（おほやけ）に悪（あ）しき鑑（かゞみ）となったり、相應（さうおう）の償（つぐのひ）を果（はた）さぬ人等（ひとなど）は、假令罪（たとひつみ）の赦（ゆるし）を願（ねが）うても、直（すぐ）に之（これ）に罪（つみ）の形（ゆるし）を与（あた）へるのは、司祭（しさい）としては聖（せい）なる秘跡（ひっせき）を汚（けが）し、聖（せい）なる己（おの）が義務（ぎむ）に背（そむ）く事（こと）になる、夫（それ）で眞實（しんじつ）な悔改（くいあらため）の徴（しるし）が見（み）

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へるまで、赦（ゆるし）を差延（さしのば）す事（こと）は當（当）然（あたりまへ）である。然（さ）う云（い）ふ時（とき）には告白者（こくはくしゃ）は、一際深（ひときわふか）い謙遜（けんそん）の心（こゝろ）を以（もっ）て、聽罪師（てうざいし）の意見（いけん）に従（したが）って己（おのれ）に省（かへり）み己（おのれ）の爲（ため）と辨（弁）（わきま）へて、不足（ふそく）せる所（ところ）を補（おぎな）ひ、更（あらた）めて告白（こくはく）せねばならぬ。

381◯告白（こくはく）で罪（つみ）を赦（ゆる）されぬ人（ひと）は如何（どう）する筈（はず）でありますか

△善（よ）く覺悟（かくご）して再（ふたゝ）び司祭（しさい）に赦（ゆるし）を願（ねが）ふ筈（はず）であります。

善（よ）く覺悟（かくご）して

とは、聽罪師（てうざいし）を不滿（ふまん）に思（おも）はず、譏（そし）らず、眞實（しんじつ）に罪（つみ）を悔改（くいあらた）め、それゞゝ務（つと）むべき事（こと）、例（たと）へば教（をしへ）を習（なら）ひ、人（ひと）と和睦（わぼく）し、悪（あ）しき習慣（くせ）を矯正（ためなほ）し、惡（あ）しき緣（えん）を絶（た）ち、

再（ふたゝ）び司祭（しさい）に赦（ゆるし）を願（ねが）ふ筈（はず）。

前（まへ）と同（おな）じ司祭（しさい）ならば告白（こくはく）を爲直（しなほ）さぬでも可（よ）い事（こと）あれど、若（も）し異（ちが）った司祭（しさい）ならば前（まへ）の告白（こくはく）を爲直（しなほ）し、叉罪（またつみ）の赦（ゆるし）を拒（こば）まれた事（こと）と其譯（訳）（そのわけ）を明（あき）らかに言（い）ひ表（あらは）さねばなりませぬ。

382●司祭（しさい）は告白（こくはく）に關（かゝは）る事柄（ことがら）を他人（たにん）に漏（もら）す事（こと）が出來（でき）ませぬか

▲司祭（しさい）は告白（こくはく）に關（かゝは）る事柄（ことがら）は決（けっ）し

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て他人（たにん）に漏（もら）す事（こと）が出來（でき）ませぬ。

聽罪師（てうざいし）は如何（どん）な事（こと）があっても、假令殺（たとひころ）され様（やう）とも、告白（こくはく）で聞（き）いた罪（つみ）を他人（たにん）に漏（もら）す事（こと）は決（けっ）して出來（でき）ぬ。叉事実漏（またじじつもら）しもしない。漏（もら）す事（こと）を否（いな）んで殺（ころ）された司祭（しさい）はあるけれども漏（もら）した例（れい）は一（ひとつ）もない。思（おも）ふに之（これ）は人間（にんげん）では寧（むし）ろ不可能（ふかのう）とも云（い）ふべき事（こと）でありながら實行（じっかう）されて居（ゐ）るのを見（み）ると全（まった）く天主（てんしゅ）の御助（おたすけ）に由（よ）ると云（い）わねばならぬ。

聽罪師（てうざいし）は人（ひと）の告白（こくはく）した罪（つみ）は告白場以外（こくはくぜういぐわい）の所（ところ）にては其本人（そのほんにん）にさへも話（はな）す事（こと）は出來（でき）ぬ。聽罪師（てうざいし）が斯（かく）まで厳密（げんみつ）に守（まも）る告白（こくはく）の秘密（ひみつ）は告白（こくはく）した人（ひと）も同様（どうやう）に厳密（げんみつ）に守（まも）らねばならぬ、決（けっ）して他人（たにん）に話（はなし）してはならぬ。夫（それ）で若（もし）も自分（じぶん）は万（まん）一告白（こくはく）の時罪（ときつみ）に誘（さそ）はれる様（やう）な事（こと）があるならば訴（うった）ふべきであるけれども其外（そのほか）には自分（じぶん）の白狀（はくぜう）した事（こと）でも、命（いひつ）けられた償（つぐのひ）、叉凡（またすべ）て司祭（しさい）から云（い）はれた事（こと）、一切外（さいほか）に漏（もら）す事（こと）は出來（でき）ぬ。叉人（またひと）の告白（こくはく）する所（ところ）を聞付（きゝつ）ける事（こと）も罪（つみ）である。耳（みゝ）に入（い）るならば、聞（きこ）えぬやうにするか、座席（ざせき）を変（か）へねばならぬ。叉耳（またみゝ）に入（い）った罪（つみ）を人（ひと）に漏（もら）してもならぬ。若（も）し大事（だいじ）に就（つ）いて人（ひと）の罪（つみ）を云（い）へば、大罪（だいざい）に成（な）るに相違（さうゐ）ない。

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（註（ちゅう））告白（こくはく）の秘密（ひみつ）を守（まも）るべきものは、直接（ちょくせつ）、間接（かんせつ）に白狀（はくぜう）に關（くわん）する事（こと）を知（し）った人皆（ひとみな）である。然（さ）れば（一）本当（ほんたう）の聽罪師（てうざいし）ばかりでなく、自分（じぶん）を司祭（しさい）と云（い）って僞（いつは）って告白（こくはく）を聞（き）いた人（ひと）、（二）告白（こくはく）の通辯（弁）（つうべん）をした人（ひと）、（三）人（ひと）の告白（こくはく）を漏聞（もれき）いた人（ひと）、（四）人（ひと）の告白（こくはく）の準備（じゅんび）の時（とき）に何（なに）を告白（こくはく）すべきか、何（ど）の通（とほ）りに告白（こくはく）すれば宜（よ）いかを尋（たづ）ねられた人（ひと）、（五）糺明（きうめい）を為（す）るのに告白者（こくはくしゃ）を教（をし）へ、或（あるひ）は授（たす）けた人（ひと）、（六）罪（つみ）を書（か）いた紙（かみ）を読（よ）んだ人（ひと）、若（も）し然（さ）う云（い）ふ紙（かみ）を見出（みいだ）し其（それ）と知（し）った時（とき）は、讀（読）止（よみや）めて破（やぶ）って了（しま）はねばならぬ。

383●告白場（こくはくぜう）を退（しりぞ）いて後如何（のちどう）せねばなりませぬか

▲暫時天主（しばらくてんしゅ）の御前（みまへ）で罪（つみ）を赦（ゆる）された事（こと）を感謝（かんしゃ）し、可成早（かなりはや）く命（めい）ぜられた償（つぐのひ）を果（はた）さねばなりませぬ。

赦罪（しゃざい）を蒙（かうむ）った時（とき）、決（けっ）して直（ぢき）に御堂（みだう）を出（で）ず、暫（しばら）く留（とゞま）って

罪（つみ）を赦（ゆる）された事（こと）を謝（しゃ）し、

恰（てう）ど縄目（なはめ）を釈（と）かれた罪人（ざいにん）。死刑（しけい）を放免（ほうめん）された罪人同様（ざいにんどうやう）、傷（きず）だらけであったのに俄（にはか）に癒（いや）されたのと同様（どうやう）、貧（ひん）に迫（せま）られて居（ゐ）たのに大金（たいきん）を施（ほどこ）されたのと同樣（どうやう）に、喜（よろこ）んで天主（てんしゅ）の御前（みまへ）に平伏（ひれふ）して、忝（かたじけ）なく御父（おんちゝ）の哀憐（あはれみ）を蒙（かうむ）

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り、見捨（みす）てられず、イエズス、キリストの御苦（おんくるしみ）と御血（おんち）を以（もっ）て潔（きよ）められ、地獄（ぢごく）を逃（のが）れ天國（てんごく）に往（ゆ）かれるやうに成（な）った事（こと）を心（こゝろ）から御禮申上（おんれいまうしあ）げなければならぬ、叉司祭（またしさい）から諭（さと）された事（こと）を思出（おもひだ）して能（よ）く考（かんが）へ、之（これ）を守（まも）る決心（けっしん）を堅（かた）め、罪（つみ）の便（たより）を避（さ）け、悪（あ）しき習慣（くせ）を矯正（ためなほ）す実行方法（じっかうはうはふ）を定（さだ）め、之（これ）が實行（じっかう）に天主（てんしゅ）の御助（おたすけ）を熱心（ねっしん）に祈（いの）らねばならぬ。

命（めい）ぜられた償（つぐのひ）は必（かなら）ず果（はた）さねばなりませぬ。

前（さき）にも云（い）った通（とほ）り償（つぐのひ）は悔悛（くわいしゅん）の秘蹟（ひっせき）の一部分（ぶぶん）であって、之（これ）が欠（か）けては秘跡（ひっせき）は未（ま）だ完全（くわんぜん）ではない、従（したがっ）て其効果（そのかうくわ）を十分（ぶん）に生（せう）じないから、成（な）るべく早（はや）く果（はた）さねばならぬ、若（も）し大罪（だいざい）の爲（ため）に命（めい）ぜられた重大（じうだい）な償（つぐのひ）を怠（おこた）ったならば大罪（だいざい）になり得（う）る。

（註（ちゅう））自分（じぶん）で償（つぐのひ）を決（き）める事（こと）、或（あるひ）は変（か）へる事（こと）は出来（でき）ぬ。若（も）し聽罪師（てうざいし）が之（これ）を言付（いひつ）ける事（こと）を忘（わす）れたならば、請求（せいきゅう）し、告白者（こくはくしゃ）は思出（おもひだ）さぬ時（とき）は聽罪師（てうざいし）に催促（さいそく）し、行（おこな）ひかねるならば、取替（とりか）へる事（こと）を願（ねが）ひ、他人（たにん）に現（あらは）してはならぬ。