仏説五蘊皆空経
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仏説五蘊皆空経（ぶっせつごうんかいくうきょう）
- 大唐三蔵法師義浄 奉制訳
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[編集] 白文
仏説五蘊皆空経
如是我聞。一時薄伽梵、在婆羅痆斯仙人墮所施鹿林中。爾時世尊、告五苾芻曰、「汝等当知。色不是我。若是我者。色不応病及受苦悩。我欲如是色。我不欲如是色。既不如是。随情所欲。是故当知。色不是我。受想行識。亦復如是。復次苾芻。於汝意云何。色為是常為是無常。」白言大徳、「色是無常。」仏言、「色既無常。此即是苦。或苦苦。壊苦。行苦。然我声聞。多聞弟子。執有我不。色即是我。我有諸色。色属於我。我在色中不。」「不爾世尊。」「応知受想行識。常与無常。亦復如是。凡所有色。若過去未来現在。内外粗細。若勝若劣若遠若近。悉皆無我。汝等当知。応以正知而善観察。如是所有受想行識。過去未来現在。悉応如前正知観察。若我声聞聖弟子衆。観此五取蘊。知無有我及以我所。如是観已。即知世間。無能取所取。亦非転変。但由自悟而証涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已弁。不受後有。」説此法時、五苾芻等、於諸煩悩、心得解脱、信受奉行 仏説五蘊皆空経
[編集] 日本語訳
このように、わたしによって聞かれた。 あるとき、世尊はヴァーラーナスィーの鹿野苑におられた。 そのとき、世尊は五人の比丘たちに告げて、このようにいわれた。 「比丘たちよ、このように知るべきである。 肉体は自己[のもの]ではない。 もし[肉体が]自己[のもの]であるならば、 肉体は、病むことなく、苦痛を受けることもない。 私がこのようになってほしいと思おうと わたしがこのようになってほしくないと思おうと そのようにならず[病み、苦痛を受け]、その欲するところに従うことはない。 それゆえ、このように知るべきである。 肉体は自己[のもの]ではない。 感覚、想念、志向、識別作用（心のはたらき）も同様である。 また次に比丘たちよ、どのように思うか。 肉体は常であろうか、[肉体は]無常であろうか」 [比丘たちは]世尊にいった、 「肉体は無常であります」 世尊は[比丘たちに]いった、 「肉体はまさしく、無常である。 このことは、苦である。 あるいは苦苦であり、壊苦であり、行苦である。 しかるにわが声聞、多聞なる弟子たちよ、 自己はあるとなすか、[自己は]ないとなすか。 肉体が自己であれば 自己は数々の物質を持つことになる。 肉体は自己に属するのならば、 自己は肉体のうちにあるのだろうか」 「そうではありません、世尊よ」 「[比丘たちよ]このように知るべきである。 感覚、想念、志向、識別作用において、 常であるのか無常であるのかも、 また同様である。 およそ肉体であるものが何であれ あるいは過去、未来、現在、内、外 粗大なもの、微細なもの すぐれたもの、おとったもの 遠くにあるもの、近くにあるもの これらは、ことごとく自己ではないのである。 比丘たちよ、このように知るべきである。 ”正知”をもって、感覚、想念、思考、識別作用のある所を、ただしく観察せよ。 過去、未来、現在においても、さきの如くに、”正知”をもって観察せよ。 もしも、わが声聞、聖弟子たちよ、 この五つの構成要素（五蘊）を観察すれば 自己が所有するところも、自己をもってするところも無い、ということを知る。 かくのごとく観察しおわれば、世界を知る。 感受作用も、感受する対象も無くなり、 変転することもない。 ただ、みずから悟り、 涅槃に達する。 [すなわち]わが生はすでに尽きた。 清浄なる行は、すでに完成した。 造作する働きはすでに見られ、 後の生存を受けることはない、と」
このように説いたとき、五人の比丘たちは、諸の煩悩において、心が解脱するを得、教えに確信をもって、修行をおこなった。
[編集] 読み下し
かくの如く我聞く。一時、薄伽梵、婆羅痆斯仙人墮所施鹿林中（鹿野苑）に在り。その時世尊、五苾芻（比丘）に告げて曰く、「汝等まさに知るべし。色はこれ我ならず。もしこれ我ならば、色はまさに病まず及び苦悩を受けざるべし。われかくの如く欲すとも、われかくの如く欲せざるとも、既にかくの如く、情の欲する所に随わず。これゆえまさに知るべし。色はこれ我ならず。受想行識もまたかくの如し。また次に苾芻よ、汝の意に於いて云何（いかん）。色はこれ常と為すか、色はこれ無常と為すか。」と。大徳に白して言く、「色はこれ無常なり。」と。仏言く、「色は既に無常なり。これ即ち苦、或いは苦苦（くく）、壊苦（えく）、行苦（ぎょうく）なり。然して、わが声聞（しょうもん）、多聞（たもん）弟子よ、我有りと執るや、しからずや。色即ちこれ我ならば、我には諸色有り。色は我に属す。我は色中に在りや、しからずや。」「しからず、世尊よ。」「まさに知るべし、受想行識の常と無常もまたかくの如し。およそ色ある所、若しくは過去、未来、現在、内、外、粗、細、若しくは勝れ、若しくは劣り、若しくは遠く、若しくは近くも、悉く皆、無我なり。汝等まさに知るべし。まさに正知をもって、善く観察すべし。かくの如く受想行識ある所、過去、未来、現在、悉くまさに前の如く正知観察すべし。もしわが声聞聖弟子衆よ、この五取蘊を観ずれば、我及び我を以てする所あるなきを知る。かくの如く観ずれば、即ち世間を知るべし。能く取るも取る所なく、また転変にあらず。ただ自らによりて悟り、涅槃を証す。わが生すでに尽き、梵行すでに立ち、作る所はすでに弁ぜられ、後の有（う）を受けず。」この法を説きし時、五苾芻等、諸の煩悩に於いて、心の解脱するを得、信受奉行す。
[編集] 注釈
空（sūnya）；実体のないこと（ただし、本文中に「空」という語はない。この経典は、本来なら「五蘊無我経」とよぶべきだろう）
薄伽梵(bhagavant)＝世尊（釈迦の尊称。「大徳」も同様。）
苾芻(bhiksu)＝比丘（出家修行者のこと）
色（rūpa）；「肉体」、物質的存在
我(ātman)；自己、自己であるもの、「自分のもの」、主体、霊魂、永遠不滅の実体
苦(duhkha)；「苦しみ」、不満、不完全、空しさ
有(bhāva)；存在すること（仏教では輪廻転生に、あえて「再生」ではなく、「再有」という語を用いる。本文中の「後有」は「次の生存(bhāva)」という意味。）
＊雑阿含経、及びパーリ相応部経典に、これと対応する経典がある（Anattalakkhana sutta 無我相経）。 音写された語彙などから、原典はサンスクリットであったと考えられる。
原文：大正新脩大藏經テキストデータベース(www.l.u-tokyo.ac.jp/~sat/)
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- 漢字を可能な限り新字体に改めた。
（誤訳が多いと思います。ご注意ください。）
