雙槐歲鈔/卷6

雙槐歲鈔
卷六
黃瑜

雙槐歲鈔卷第六

北京十景

　　北京自元建大都，已有所謂八景，不知何人品題。至我朝太宗文皇帝，因潛淵定天邑，當時翰林諸儒臣胡廣輩作為《八景詩》，傳播海內。天順辛巳端午節，英宗睿皇帝賜文武侍臣以扇，有御制七言古詩十首，凡千一百二十言，即前所謂八景，曰：瓊島春雲、太液晴波、薊門煙樹、西山霽雪、居庸疊翠、玉泉垂虹、盧溝曉月、金台夕照，而益以二景，則東郊時雨、南囿秋風也。明年壬午，亦以端午賜扇，扇面御制《清暑》、《解慍》二歌，大概言為臣者，仰輔上德，俯恤民隱，助隆代天之績云爾。

　　蓋國朝賜常朝官扇，竹骨、銅釘鉸，書經傳格言，以示訓飭。越一二日，乃召大僚於內殿，賜象骨銀釘鉸扇，然但畫以物象。其有御制詩，惟此二年為然。

太玄洞极潜虚

　　蔡元定曰：“体天地之撰者，至于《易》而止矣，不可以有加矣。杨氏之《太玄》八十一首，关氏之《洞极》二十七象，司马之《潜虚》五十五行，皆不知而作者也。”今考之《太玄》八十一首，曰中、曰周、曰礥、曰闲、曰少、曰戾、曰上、曰干、曰𤕠、曰羡、曰差、曰童、曰增、曰锐、曰达、曰交、曰䎡、曰徯、曰从、曰进、曰释、曰格、曰夷、曰乐、曰争、曰务、曰事天玄、曰更、曰断、曰毅、曰装、曰众、曰密、曰亲、曰敛、曰强、曰睟、曰盛、曰居、曰法、曰应、曰迎、曰遇、曰灶、曰大、曰廓、曰文、曰礼、曰逃、曰唐、曰常、曰度、曰永、曰昆地玄、曰减、曰唫、曰守、曰翕、曰聚、曰积、曰饰、曰疑、曰视、曰沈、曰内、曰去、曰晦、曰瞢、曰穷、曰割、曰止、曰坚、曰成、曰阚、曰失、曰剧、曰驯、曰将、曰难、曰勤、曰养人玄。《洞极》二十七象，曰生、曰萌、曰息、曰华、曰茂、曰止、曰安、曰燠、曰实为天、曰资、曰用、曰达、曰兴、曰紊、曰悖、曰静、曰平、曰序为人、曰育、曰和、曰塞、曰作、曰焕、曰几、曰抑、曰冥、曰通为地。《潜虚》五十五行，曰元、曰裒、曰柔、曰刚、曰雍、曰昧、曰昭．曰容、曰言、曰虑、曰聆、曰觌、曰繇、曰懠、曰得、曰罹、曰耽、曰歬、曰卻、曰庸、曰妥、曰蠢、曰讱、曰宜、曰忱、曰哲、曰戛、曰特、曰偶、曰暱、曰续、曰考、曰范、曰徒、曰丑、曰隶、曰林、曰堙、曰准、曰资、曰宾、曰𢦦、曰敩、曰乂、曰绩、曰育、曰芦、曰兴、曰痛、曰泯、曰造、曰隆、曰散、曰余。今按三家之作，《太玄》优矣。邵子以雄知历之理，最所称服者。厥後元定之子沉作《洪范皇极内篇》亦准卦气，与八十一首同。

夏二子

　　宋宣和中進士永福昊元美作《夏二子傳》略云：「天命商以伐夏，是以伊尹相湯伐桀，而聲其刻剝之罪。當是時，清商飈起，義氣播揚，勁風四掃，宇宙清廓。夏告終於鳴條。二子之族，無大小長少，皆望風殞滅，殆無遺類，天下之民始得安食酣飲而鼓舞於清世矣。」「夏二子」，謂蚊蠅也。其鄉人鄭瑋得之，往訴秦檜，謂其譏毀大臣，編管容州，尋謫死於南雄。按，韓昌黎《雜詩》曰：「朝蠅不可驅，莫蚊不可拍。蠅蚊滿八區，可盡與相格。得時能幾時，與汝恣啖咋。涼風九月到，掃不見蹤跡。」意正如元美所云。偶閱鄭文寶《江表志》，楊鸞詩曰：「白日蒼蠅滿飯盤，夜間蚊子又成團。每到更深人靜後，定來頭上咬楊鸞。」鸞即南唐湯悅校文時舉子，問「欲用堯、舜」字不，知是幾事者也。適友人棗陽王進士良璧琰至，相與質之，良璧謂曰：「子謂元美本昌黎，安知鸞不本昌黎邪？二十八字真非苟作者，元美致禍而鸞則倖免耳。」余曰：「子可謂善為鸞解嘲矣。」相與大笑，因書之。

曹教諭詩評

　　松江曹教諭詩評謂，國朝詩不及前代，諸名公似唐人者，惟曾學士綮《巢睫集》而已，入選者亦惟曾詩為佳。七言以詠物弔古為難，劉伯溫《題二喬圖》云： 「江上桃花紅粉腮，偶然吹入玉堂來。東風日暮和煙雨，多少飄零委綠苔。」吉水李子儀《墨梅》云：「詔遣明妃出漢宮，粉香和淚泣春風。玉顏翻作寒鴉色，悔不將金買畫工。」詠物弔古，使無題亦難倩也。浙人張庸《題陶觳驛亭》云：「蒼筠織簟湘紋涼，綠羅裁衣蘭麝香。銀燭光搖夜將半，琵琶曲終人斷腸。」不必加貶，自有清意，可謂佳作也。四明李照《王荊公墓》云：「天津橋上鵑聲急，已卜先生相本朝。百世雄文凌白日，千年新法苦青苗。富韓國老緣誰去？汴宋基圖自此搖。荒冢臥麟寒食後，東風不見紙錢飄。」意則太露矣。且謂國朝詩人不一，佳者多不入選。如李昌祺《題文丞相硯》云：「已矣斯人不可見，留得忠肝涅不淄。千載空遺補天石，一泓正是化龍池。黃簾綠幕承恩日，殘照西風倚馬時。寄語玉堂揮翰手，他年留寫首陽碑。」

　　瞿佑《題和靖墓》云：「詩落人間有墓存，誰歌楚些為《招魂》？愁連芳草春無跡，吟斷梅花月有痕。華表柱存遼鶴返，少微光霣楚天昏。生芻一束人如玉，想像高風酹酒尊。」四明張楷《觀浙江潮》云：「當午春雷震海門，初來遠客欲消魂。陳開即墨牛爭觸，戰罷昆陽馬亂奔。伍相精靈何日散？錢王功業至今存。天涯一點青山小，砣立中流任吐吞。」臨川黎擴《擬唐宮人入道》云：「高髻雲鬟罷舊妝，黃冠初入白雲鄉。碧桃春雨心初定，紅葉秋風怨已忘。行道宛如隨玉輦，步虛清似舞《霓裳》。多情惟有長門月，來伴吹簫引鳳凰。」紹興劉師邵《失鸚鵡》云：「來從西域養經年，飛入青雲最可憐。銀瓮空遺香稻水，雕籠閒鎖落花煙。能言每憶來書幌，學舞長疑在綺筵。此去想應尋舊侶，隴山雲樹尚依然。」嘉禾陳延齡《岳王墓》云：「一自班師下內廷，中原渾覺厭膻腥。兩宮環瑕煙塵迥，百戰河山草木青。雨暗靈祠嘶鐵騎，月明陰井泣銀瓶。凄涼古墓西湖上，老樹悲風不忍聽。」僧德珉《姑蘇懷古》云：「西施一笑破姑蘇，長使行人淚眼枯。輦道落花春走鹿，琴台明月夜啼烏。夫差古墓迷黃壤，伍相荒祠暗綠蕪。獨有靈岩山色在，崢蠑樓閣屬浮圖。」此數詩大類元體，亦未見其進於唐也。

　　振大雅之音，上追漢、魏，豈尚有待乎？

禱神弭寇

　　正統末，吾邑多鬼物，有白晝見形、拋磚弄瓦者。予先府君禱諸城隍，夢神云：「時方大亂，可誦《妙法蓮華經》。」覺而飯僧，先府君因諳誦焉。景泰改元，寇果至，先府君在外，予啟神櫝，抱主避之。而寇去，先府君歸，日益諷誦，以函盛經，供奉嚴潔。是年六月，先府君遘疾。十二日，琉璃燈墜，焚函經七卷，毀盡無餘，案卓一無所損。是日，先府君捐館，亦異事也。禱神一念精誠，遂致弭寇，故曰：「心者，人之神明」，豈待外求哉？

先聖大王

　　正統改元之春，郡國多蝗。三月，有制分命大臣捕之。工部右侍郎邵旻往保定，至府西北四十五里為滿城縣，縣之南門有先聖大王祠，父老言往歲遇蝗，禱之立應。時天久不雨，蝗生遍野，捕之愈盛。旻乃如父老言，帥郡縣吏齋沐禱於祠下。

　　旬月間，蝗果殄息，乃勒石以章神功。神姓項氏名託，周末魯人，年八歲，孔子見而奇之。十歲而亡，時人屍而祝之，號「小兒神」。《史記·甘羅傳》「項橐七歲為孔子師者」，此也，第土人誤謂記耳。旻以大臣精誠，不能格天，而小兒襖鬼是禱，亦可笑也已。

草廬原理

　　元草廬先生吳文正公澄，嘗作《原理》，予愛其稽據明白。分為上下二篇，其上篇原天地陰陽之理，曰：「天地之初，混沌洪濛，清濁未判，莽莽蕩盪，但一氣爾。及其久也，其運轉於外者，漸漸輕清，其凝聚於內者，漸漸重濁。輕清者積氣成象而為天，重濁者積塊成形而為地。天之成象者日月星辰也，地之成形者水火土石也。天包地外，旋繞不停；則地處天內，安靜不動。天之旋繞，其氣急勁，故地浮載其中，不陷不墜，岐伯所謂『大氣舉之』是也。天形正圓如虛球，地隔其中，人物生於地上，地形正方如搏骰，日月星辰旋繞其外，自左而上，自上而右，自右而下，自下而復左。天之積氣為辰，凡無星處皆是，猶地之土也；積氣之中有光耀為星，二十八宿及眾星皆是。猶地之石也。日月五緯，乃陰陽五行之精，成象而可見者，浮生太虛中，與天不相系著，各自運行，速遲不等。天左旋於地外，一晝夜一周匝，自地之正午觀之，則其周匝之處，第二日子時，微有爭差，蓋周匝而觀之。觀天者定其闊狹名曰一度，每日運行一周匝而過一度，至三百六十五日三時有奇，則地之午中所直天度，始與三百六十五日以前子時所起之處合，故定天度為三百六十五度四分度之一有奇。日亦左行，晝行地上，夜行地下，晝夜一周匝，但比天度則不及一度。蓋日之行也，與地相直處，日月齊同，無過不及。而天之行也，與地相直處一日過一度，二日過二度，三日過三度，故歷家以日之不及天，而退一度者，為右行一度，蓋以截法取其易算耳。天傾倚於北，如勁風旋繞，其端不動，曰極。上頂不動處謂之『北極』，高出地上三十六度，其星辰常見不隱，以偏依於北方，故曰『北極』。下臍不動處謂之『南極』，低入地下三十六度，其星辰常隱不見，以其偏近於南方，故曰『南極』。南北二極，相去之中，天之腰也，謂之 『赤道』，日所行之道。春秋二分，正與天之赤道相直，故其出沒與地之卯酉相當，是以景短而晷長，晝刻多而夜刻少。夏至以後，又移而南，至秋分則與赤道相直，秋分以後，行赤道南，冬至則去南極最近，故曰『日南至』。而其出沒，則與地之辰申相當，是以景長而晷短，晝刻少而夜刻多。冬至以後，又移而北，至春分則又與赤道相直，日極於南而復北，則為冬至。至下年日道極南復北之時，三百六十五日餘三時不滿。

　　故天度一周之時，三百六十五日四分日之一而有餘；日道一周之時，三百六十五日四分日之～而不足。天度有餘，日度不足，故六十餘年之後，冬至所直，大率差一度，是謂『歲差』。月亦左行，猶遲於日一晝夜，不及天一十三度十九分度度之七，蓋日行疾於月，而退度不及天一度，反若遲然。月行遲於日．而退度不及天十三度有奇，反若速然。日之行三十日五時有奇，而歷一辰，則為一月之氣，月之行二十九日六時有奇，而與日會，則為一月之朔。每月氣盈五時有奇，朔虛六時不滿，積十二氣盈，凡五日三時不滿，十二朔虛凡五日七時有奇，一歲氣盈朔虛共十日十一時有奇，將及三載，則積之三十日，而置一閏。日之有餘為氣盈，月之不足為朔虛，氣盈朔虛之積，是為閏余。五星之行，亦猶日月，其行有遲速。其行過於天則為逆，其行與天等則為留，其行不及天則為順。日月五星之與天體相值也，由北直南而從分之，謂之『度』，由東至西而橫截之，謂之『道』。月之行也，二十九日半有奇，而與日同度，是為朔；十四日九時有奇，而與日對度，是為望合。朔之時，縱雖同度，橫不同道，若橫亦同道，則月掩日而日蝕。對望之時，縱雖對度，橫不對道；若橫亦對道，則日射月而月蝕。其食之分數，由同道、對道所交之多寡，月朔後初生明時，昏見於庚，下明上暗，象震；上弦時，昏見於丁，下明已多而上猶暗，象兌；望之時，昏見於甲，全體皆明，象乾；望後初生魄時，晨見於辛，下暗上明，象巽；下弦時，晨見於丙，下暗已多而上猶明，象艮；晦之時，晨見於乙，全體皆暗，象坤。地西北高而多山，東南下而多水，先天方圖法地，乾始西北，坤盡東南。故天下之山，其本皆起於西北之崑崙，猶乾之始於西北也。天下之水，其流皆歸於東南之尾聞，猶坤之盡於東南也。夫陽本實，陰本虛也；陽為氣，陰為質；陽成象，陰成形；陽主用，陰主體。則陽反似虛、陰反似實，是不然。天之積氣雖似虛，然其氣急勁如鼓皮，物之大，莫能御，故曰健、曰剛、曰靜專、曰動直，則實莫實於天；地之成形雖似實，然其形疏通，如肺氣升降出入其中，故曰順、曰柔、曰靜翕、曰動辟，則虛莫虛於地。然則陽實陰虛者，正說也；陽虛陰實者，偏說也。」觀此，則《理學類編》諸書所言渾儀曆法，皆一以貫之，而無遺矣。

皇極觀物

　　邵子《皇極經世》所論性、情、形、體、飛、走、草、木，解之者未有能指其為何物。祝氏鈐朱《隱老集說》，諸家皆不能明，亦惟草廬能言之。其《原理》下篇曰：「天有四象，地有四象。日月天之用，星辰天之體；水火地之用，土石地之體。立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛。日，陽中陽；月，陰中陰；星，陰中陽；辰，陽中陰。水，柔中柔；火，柔中剛；土，剛中柔；石，剛中剛。錯而言，則天亦有剛柔，地亦有陰陽。日，陽也；月，陰也；星，剛也；辰，柔也。水，陰也；火，陽也；土，柔也；石，剛也。日火之精為夏之暑，月水之精為冬之寒，星體光耀為晝之明，辰體昏暗為夜之晦，水氣下注而為雨，火氣外旋而為風，土氣上蒸而為露，石氣內搏而為雷。人稟氣於天，賦形於地，耳目口鼻為首，猶天之日月星辰也；脈髓骨肉為身，猶地之水火土石也；心膽脾腎四臟屬天，肺肝胃膀胱屬地；指節十二，合之二十四，有天之象焉；掌文後高前下，山峙川流，有地之法焉。物有飛、走、草、木四類，細分之，十六：飛飛者，鴻鵠鷹鸇之屬，性之飛，飛之性也；飛走者，鵝雞鴨鳧之屬，情之飛，飛之情也；飛木者，隼鳩、燕雀之屬，形之飛，飛之形也；飛草者，蜂蝶、蜻蜓之屬，體之飛，飛之體也；走飛者，蛟龍之屬，性之走，走之性也；走走者，熊虎鹿馬之屬，情之走，走之情也；走木者，猿猴之屬，形之走，走之形也；走草者，蟻蛇之屬，體之走，走之體也；木飛者，松柏之屬，性之木，木之性也；木走者，樟櫸之屬，情之木，木之情也；木木者，械朴荊榛之屬，形之木，木之形也；木草者，楮榖木芙蓉之屬，體之木，木之體也；草飛者，竹蘆之屬，性之草，草之性也；草走者，藤葛之屬，情之草，草之情也；草木者，蒿艾之屬，形之草，草之形也；草草者，菘芥之屬，體之草，草之體也。」觀此，似是創自胸臆，他無所據，容或牽合，終不若上篇之純耳。余謂邵子「元會運世」之說，寅為開物，戌為閉物。其源出於佛、老，佛氏之書曰，過去名莊嚴劫，現在名賢劫，未來名星宿劫，謂之三世。過去世界磨滅之後，經無量時，有大風起，吹水聚波濤，沸涌生大沫，吹置空中，從上至下，依舊建立天地。久後大海枯乾，天下煙起，漸至磨滅。此即開物閉物之說也，然猶未詳也。老氏之書曰，天地之數有五劫，東方起自子，曰「龍漢」，為始劫，一炁孕於空洞之中，大無之始，上無複色，下無復淵，混沌溟滓，如龍變化，周流於虛空也。南方起自寅，曰「赤明」，為成劫，運推數極，三景開明，猶皇極開物之會也。中央起自卯，曰 「上皇」，北方起自午，曰「開皇」，俱為住劫，梵氣彌羅，萬范開張，元綱流演，立天生地。西方起自酉，終於戌，曰「延康」，為壞劫。以日言之為夜，以人言之為死，猶皇極閉物之會也。然則「皇極觀物」之雲者，其殆二氏之緒論哉？

性敏善斷

　　武城王道亨士嘉，年十八，貢入太學，後就銓為大同府山陰知縣，性敏善斷。有瞽者齎鈔百緡，醉臥城南荊樹下，覺則亡矣。訴於道亨，道亨曰：「此荊樹為妖也。」即出城按問，民大駭，皆競從之。令人密捕不往者，得一人，倉皇失措，訊之。果服，遂還其鈔而罷。代府內藏失鈔幣，而戶牖封識宛然，莫知其由。王以道亨有知略，召問之。道亨至，察視氣樓，似有物嘗往來，而非人跡，疑為狙所竊。乃列幣庭中，伺群狙過而伺焉。一狙果獌取之，因詰其主，主即款服，盡還之官。自是鄰邑有訟，皆請決焉。母老，就養山陰，嬰疾，忽氣絕。道亨哀號，聲徹天地，母得復甦。由此治行聲名大著，累遷方面。正統初，官至禮部侍郎。初，道亨五歲而孤，母教之，聰敏好學，遂為邑庠生。年十二，已能賦詠，作《古塔詩》云：「浮屠何代建，峭拔入雲端。絕頂登臨處，摩挲星斗寒。」鄉先生劉中行見而奇之，曰：「寇萊公『舉頭紅日』之句，不過是也，他日必至公卿。」果如所言。

龔指揮氣節

　　正統十三年二月，福建沙縣民鄧茂七反。先是，巡按御史柳華，檄各郡縣，凡城郭鄉村大小巷道，首尾俱創一隘門，門上重屋，各置金鼓器械。鄉村大者立望高樓於四隅，小則立於其中。編各鄉民為什伍，設總小甲，統率之。夜則輪宿重屋，鳴鼓擊柝；不從令者，聽總小甲究治。由是總小甲各得自恣，號召鄉人，罔敢違者。茂七與弟茂八，皆編為總甲。嘗佃人田，例於輸租外，饋田主以新米雞鴨，茂七始倡其民革之。又以租輸於遠者，令田主自運而歸，不許輒送其家。田主訴於縣，縣逮茂七，不至，乃下巡檢追攝之，因而殺其弓兵數人。縣聞於上司，調官軍三百人，與之格鬥，殺傷殆盡。至是懼討，乃刑白馬、歃血誓眾，遂舉兵反。他縣遊民皆舉金鼓器械應之，烏合至十餘萬人，僭稱偽號，署官職。八閩騷動，詔遣都督劉聚為總兵，都督陳韶、劉德新為左右參將，僉都御史張楷監軍。括蒼賊葉宗留咋諸途，陳韶與戰，敗死。楷請濟師。十四年，詔以寧陽侯陳懋為總兵、征夷將軍，保定伯梁珤、平江伯陳豫、都督同知范雄、都督僉事董興為左右副參，刑部尚書金濂參贊軍務，太監曹吉祥、陳梧監軍，御史丁瑄、張海紀功，大發兵討之。

　　春二月，師次建寧，而茂七先攻郡城，為延平官軍所殺。傳聞張楷詩有句云：「除夜不須燒爆竹，四山烽火照人紅。」遠近憂嘆，初不知茂七之遽死也。已而餘黨推茂七兄伯孫為主。傳聞茂七果死，始有向前意。於是幕府下令立賞格，能擒殺其黨，與斬敵同。自是擒斬而降者相繼。有老人言，賊在尤溪山中，欲降，宜遣人撫之。眾莫敢往，惟千戶龔遂榮、與致仕驛丞周鑄，毅然請行。遂榮率數騎，入深山中，可五六十里，至老人家，或言老人亦賊也。遂榮乃呼老人，諭以禍福，老人闔家叩頭謝。因設草具，遂榮與鑄飲食之，意氣揚揚，略不為動。食竟，就馬抵巢穴，盡降其眾而還。賊將張留孫，勇而健斗，自茂七起事，常在行間，伯孫尤倚仗之。遂榮、鑄乃寓書留孫，告之逆順，許其自新。使諜佯告若誤者，傳致之伯孫。伯孫果疑留孫，殺之。由是賊將人人自疑，棄伯孫來降。伯孫竟敗，就執，賊眾遂散，閩地悉平。師還，幕府上功兵部。時新被狄難，用事者方大保護京師之功，沮其賞弗行。遂榮好學，善屬文，居貧。

　　授徒自給。征閩回日，口不言功，默默守故職，而貧益甚。時睿皇帝歸自北狩，尊為太上皇，居南宮，幽閉如狴牢，至穴牆以通飲食。一時用事諸大臣，方倡與子之說，遂榮獨草琉，請還政於睿皇。疏未上而語泄，景帝大怒，下遂榮獄，將殺之。會赦，猶杖之幾死，攣不能行者數年。睿皇復辟，始授指揮僉事雲。

井妖致殞

　　香山教諭平南張公輝以廣右解首，自負文學，為人甚溫雅疏俊，士子敬之。景泰元年，來主師席，忽見廨舍井中，有人衣紅出而招之。輝素有膽氣，呵罵之，走上蓮峰而滅。次日，會飲縣堂，與丞爭坐位，交相拳毆，歸，投井死。縣官收斂輝畢，遂填其井。其子孫至今貴顯。豈輝有學行、夭於非命，天故報之獨厚歟？

旌忠祠

　　英廟九齡嗣位，寵信司札太監王振，竊弄威福，或請太皇太后張氏垂簾聽政，不允。一日，召英國公張輔，內閣楊士奇、楊榮、楊溥，尚書胡濙，入見便殿。宣振至前，戒諭之。正統壬戌，太后崩，振恣肆，作大宅皇城東。又明年，作智化寺於宅左，以祝厘，自撰碑文。及土木之難，言官劾其擅權誤國，今陷虜中反為虜用。籍其家產，玉盤徑尺者十枚，金銀十餘庫，馬數萬匹，族黨皆坐誅夷，宅沒入官，改京衛武學。天順改元，振黨以聞，上大怒，曰：「振為虜所殺，朕親見之。」追責言者過實，皆貶竄。詔復其官，刻香木為振形，招魂以葬，塑像於智化寺北，祠之，敕賜額曰「旌忠」。僧然勝奉其香火，夤緣以孝行被旌。磁州同知龍約自京還任，以語州人羅綺。時綺以副都御史降參政家居，為入奏其謗訕，皆獲罪。許學士彬積不平，賦詩曰：「忠臣偶爾陷車駕，孝子胡然傷髮膚。智化寺中祠屋上，薊門風峻夜啼烏。」

王忠肅公

　　王忠肅公翱自總督兩廣軍務人為太宰，與內閣李文達最相得。一日偕文達趨召，入文華殿。英廟臨前楹見之，顧問畢，去。見其衣後穿，呼還，笑問其故。公頓首對曰：「臣適在部，衣此，聞命遂不及易。臣聞君命召不俟駕，而暇易衣乎？」賜綺一端，扣謝而出，上益知其誠恪可用。嘗至東閣立候，遙見從行主事與左順門內豎談笑，公呼之，謂曰：「曾讀《論語·鄉黨篇》乎？『過位，色勃如也』。此地近奉天門御榻，豈嬉笑處邪？」其敬慎如此。馬恭襄昂代公總督，及入為大司馬，猶呼其名，恭襄未嘗不敬諾也。夫人為婿求遷官，至下跪，公叱罵之，終不遷。每遇銓除，人無敢幹以私者。主事曹恂既升參議，出至通州，病還，公為奏聞，有旨，仍舊職。恂怨公，遇於朝，捽公毆之。公凝立不動。觀者謂恂必得重罪，公具言恂實喪心，奉旨罷其官，令有司妨閒出入而已。景泰時，召妖妓李惜兒入宮，優人張甚通同東廠邏者，害及舉子。予在太學上疏言「正身、正家」六事，禮部奉旨，本無他意。楊興濟善必欲文致予罪，以問公，公徐曰：「皇上光復之初，乃首罪一監生邪？」善赧而止。吁！公之盛德，何能盡書也！

薛尚書論禮樂

　　天順改元，薛公繼遠遠自戶部郎中超拜本部侍郎，從人望也。予上疏時，獲免罪責，公有力焉。尋延予長安西邸，以教其子。每謂予曰：「向使禮部說行，子固今之陳東也。然宇宙內事，當視為性分。子其勉之。」公博學，無所不通，禮樂、兵刑、天官、律歷，皆涉其要。嘗出《周禮》及《逸周書》示予，曰：「《周禮· 小祝》有寇戎之事，則保郊祀於社。王安石解『保郊』所以防患、『祀於社』所以弭兵，非也。當作一句，謂郊社同在一處。蓋泰壇方三百步，四周為澤宮。據魏儒劉芳言，則壇有四門，門外為四郊，觀覲禮大略可見。故《逸周書》曰：『設大社於周中。』當四周之中立大社，即澤中方丘，而圓其頂，即地上圓丘也。《大司樂》，冬日至，以陽聲召陽氣，其律相繼，故天神降；夏日至，以陰聲召陰氣，其律相生，故地祗出。合為九變，陰陽相得，其律相合，故人鬼格。此所謂『大合樂』，非分祀也。二至演樂，則分陰陽以召驗之。及祀天地，配以後稷，則同在一處，乃坤順承天合同而化之義。我太祖皇帝合祀天地，最得《禮》意，當時耆儒汪克寬謂：『祭天必及地，尊可以統卑也。正如人子奉養饋食於父，必及其母，豈可分別哉？』觀此二書，則可見矣。」其言《天官書》以日及斗為主，語多不能盡憶。公本廬之無為州人，祖祥，洪武中工部尚書，謫海南，因家焉。故舉吾廣鄉試，正統壬戌進士，終南京兵部尚書。最諳國家典故，所履有聲，為時名臣。

張都督不欺

　　南京僉都督鳳陽張九衢通，文武全材也。初，守大同，與石亨同僚，其孫鏞與亨皆娶武安侯妹，為友婿，最相得。亨迎駕南宮，時公方在京，使人索賂，將為公及鏞報功。公執不可，曰：「吾實未效勞，敢欺君乎？且貧無以為獻也。」卒辭之。久之，仍舊職改南京，未嘗介意。及亨敗，冒功陞官者皆削謫。雖學士黃諫，亦所不免。而公完名高節竟以壽終，可謂賢矣。公博通經史，尤善吟詠，詞翰傑出一時，大書遒勁有體。予在學時，頗好作詩，公謬見重，期予大用，謂於詞章相貌征之。嘗為作坊牌扁及「友琴堂」大字。今公沒已久，而予碌碌負公，每睹遺墨，為之黯然。

馬楊二義士

　　天順中，有二義士，曰馬士權、楊塤。初，御史楊瑄劾奏忠國公石亨、太監曹吉祥侵佔民田，上從徐有貞、李賢言，以瑄不避權幸，命戶部核實。於是十三道御史張鵬等合章糾亨不法，兵科都給事中王鉉知之，以告亨。享人訴，言鵬乃已誅奸臣內官張永從子，故結黨誣臣。上命收鵬及瑄，遂御文華殿，悉召諸御史，面詰之，曰：「亨若有罪，俺不早言？悉下錦衣獄，究主使之者。」衛官奏右都御史耿九疇、副都御史羅綺，諷使為此，並執問之。鞫，謂其阿附有貞及賢主使妄劾，遂下有貞、賢於獄。會有風雷雨雹之變，降有貞、賢參政、九疇布政使，綺亦參政，御史盛顒等調知縣，瑄、鵬俱戍鐵嶺衛。會薛瑄致仕去，欲用王翱，翱薦留賢為吏部侍郎。亨慮有貞之復用也，令人偽作給事中李秉彝劾奏吉祥過惡，語甚危激。秉彝久臥病，則以貌肖者持上之。命訊，秉彝至死不承。緝捕匿名者甚急，亨因譖有貞怨望，使所親馬士權等為此，而滅其跡。上信之，遂遣官校捕有貞於途，收士權等俱下獄考掠，瀕死者數四，士權終無所言。乃摘武功伯誥券「纘禹神功」之語，出有貞自撰，實謀作逆，故出語不臣。士權始大呼曰：「有貞，忠臣也，豈有自撰誥券、露其逆謀之理？」都指揮門達等竟不能折。會承天門災，肆赦，刑部左侍郎劉廣衡等猶以詐為制文當斬，奏聞。上以有貞犯在赦前，得釋，發金齒為民，士權亦免。其後門達怙寵驕橫，惡同僚袁彬質直不屈，乃使邏卒發其陰私，考掠成獄。

　　彩漆軍匠楊塤憐之，疏言：「昔者駕留虜廷，獨彬以一校尉保護聖躬，備嘗艱苦。今卒然付獄，乞御前審錄，則死無憾。」並條陳達不法二十餘事，擊登聞鼓以進。上令達逮問，達緩塤死，令誣大學士李賢主使。塤陽應諾，達遽以聞，遂命中官會法司訊於午門。塤言事由己出，於賢無預。達計大阻，而彬猶降黜。未幾，英廟賓天，言官劾達罪，謫戍南丹以死，彬得復官。嗚呼！天下禍機，多由於激。向使瑄言甫行，而鵬等俟其終，則衣冠之辱，未必如是之甚也。主使之套，今猶襲用之，豈成憲然哉？賢之不為有貞，特天幸爾。吾於二士乎有感。

非非國語

　　宋劉章嘗魁天下，有文名，病王充作《刺孟》，柳子厚作《非國語》，乃作《刺刺孟》、《非非國語》，江端禮亦作《非非國語》。東坡見之，曰：「久有意為此書，不謂君先之也。」元虞槃亦有《非非國語》，是《非非國語》有三書也。同邪？異邪？豈紹述而剿取之邪？求其書不可得，蓋亦罕傳矣。今以子厚之書考之，大率辟庸蔽怪誣之說耳，雖肆情亂道，時或有之，然不無可取者焉。其《非滅密》也曰：「康公之母誠賢邪？則宜以淫荒失度命其子，焉用懼之以數，且以德大而後堪？則納三女之奔者，德果何如？若曰勿受之則可矣，教子而媚王以女，非正也。」斯乃正論，其可以盡非邪？至其《非三川震》曰：「山川者，特天地之物也。陰與陽者氣，而游乎其間者也。自動自休，自峙自流，是惡乎與我謀？自斗自竭，自崩自缺，是惡乎為我設？」此則肆情亂道甚矣，是「天變不足畏」之所從出也。余類此者，不容枚舉。此所以來三子者之喙與？