臣軌

臣軌
作者：武則天　唐
685年

序

蓋聞惟天著象，庶品同於照臨；惟地含章，群生等於亭育。朕以庸昧，忝位坤元。思齊厚載之仁，式馨普覃之惠。乃中乃外，思養之志靡殊；惟子惟臣，慈誘之情無隔。

（靡，無也。聖心無私，故視之若一也。）

常願甫殫微懇，上翊紫機，爰須眾僚，聿匡玄化。伏以天皇，明逾則哲，志切旁求。

（《書》曰：“知人則哲，惟帝其難之。”又曰：“旁求俊彥，啟迪後人。”）

簪裾總川嶽之靈；珩珮聚星辰之秀。

（簪裾、珩珮所以別貴賤也。左思《蜀都賦》曰：“近則江漢炳靈，代載其英，蔚若相如忄爵，若君王。”《毛詩》曰：“嵩高惟嶽，峻極於天。惟嶽降神，生甫及申。”《春秋佐助期》曰：“漢將蕭何，昴精生於豐，通於製度也。”）

群英蒞職，眾彥分司。

（蒞，臨也。《文子》曰：“知過萬人謂之英。”孔安國《尚書傳》曰：“美德曰彥。”）

足以廣扇淳風，長隆寶祚。

（《易》曰： “聖人之大寶曰位。”）

但母之於子，慈愛特深。雖復已積忠良，猶且思垂勸勵。

（《書》曰：“咸懷忠良。”）

昔文伯既達，仍加喻軸之言；

（《列女傳》曰：文伯相魯，敬薑謂之曰：“吾語汝，理國之要，盡在經耳。夫服重任行遠，道正直而固者，軸也。軸可以為相。”文伯再拜，受教矣。）

孟軻已賢，更益斷機之誨。

（《列女傳》曰：孟子之少也，既學而歸。孟母方織，問學所至矣。孟子曰：“自若也。”孟母以刀斷其織。孟子懼而問其故。旦夕勤學不息，師事子思，遂成天下之名儒。）

良以情隆撫字，心欲助成。比者，太子及王已撰修身之訓，群公列辟未敷忠告之規。（《論語》曰：“忠告以善道之。”）

近以暇辰，遊心策府，

（《穆天子傳》曰：“觀先王之策府。”）

聊因煒管，用寫虛襟。

（襟，心也。《毛詩》曰：“靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，悅懌女美。”）

故綴敘所聞，以為《臣軌》一部。想周朝之十亂，爰著十章；

（《論語》曰：“武王曰：‘予有亂臣十人。’”鄭玄曰：“亂，治也。武王言我有治政事者十人。謂文母、周公、召公、太公、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮括也。”）

思殷室之兩臣，分為兩卷。

（謂伊尹、傅說也。）

所以發揮言行，鎔範身心。

（《易》曰：“六爻發揮，旁通情也。”）

為事上之軌模，作臣下之繩準。

（《□□》曰：禹之為君也，左準繩，右規矩。）

若乃遐想綿載，眇鑒前修；

（《楚辭》曰：“謇吾法夫前修。”）

莫不元首居尊，股肱宣力。

（《書》曰：“元首明哉，股肱良哉。”又曰：“予欲宣力四方，汝為。”）

資棟梁而成大廈，憑舟楫而濟巨川。

（《書》曰：“若濟巨川，用汝作舟楫。”）

唱和相依，同功共體。

（《毛詩》曰：“唱予和汝。”）

然則君親既立，忠孝形焉。奉國奉家，率由之道寧二；

（《毛詩》曰：“率由舊章。”）

事君事父，資敬之途斯一。

（《孝經》曰：“資於事父以事君而敬同。”）

臣主之義，其至矣乎！

（父子雖至親，猶未若君臣之同體。故曰“其至矣乎。”）

休戚是均，可不深鑒。

（休，美也。戚，憂也。）

夫麗容雖麗，猶待鏡以端形；明德雖明，終假言而榮行。

（《漢書》張良言：“忠言逆於耳利於行，毒藥苦於口利於病也。”）

今故以茲所撰，普錫具僚，誠非筆削之工，貴申裨導之益。

（《史記》曰：孔子文辭有可與人共者，弗獨有也。至於為《春秋》，筆則笑，削則削，子夏之徒不能讚一辭。《說文》曰：裨，倍益也。）

何則？正言斯重，玄珠比而尚輕；巽語為珍，蒼璧喻而非寶。

（《莊子》曰：“黃帝遊於赤水之北，遂歸，遺其玄疏。”《論語》曰：“巽與之言，能無悅乎？”《周禮》曰：“蒼璧祀天。”）

是知贈人以財者，唯申即目之歡；贈人以言者，能致終身之福。

（《家語》曰：孔子去周，老子送之，曰：“富者贈人以財，仁者贈人以言。吾雖不能富而竊仁者之跡，請送子以言也。”）

若使佩茲箴戒，同彼韋弦，

（《韓子》曰：西門豹之情急，故佩韋以緩巳。董安幹之心緩，故佩弦以急己也。）

修己必顧其規，立行每觀其則，自然榮隨歲積，慶與時新，家將國而共安，下與上而俱泰。察微之士，所宜三思。

（《論語》曰：季文子三思而後行也。庶照鄙誠，敬終高德，凡諸章目，列於後云。）

御撰

卷上·同體章

夫人臣之於君也，猶四肢之載元首，耳目之為心使也。

（四肢謂手足也。元亦首也。《左氏傳》曰：狄人歸先軫之元。耳聽目視皆由於心，故為心之使也。）

相須而後成體，

（君為元首，臣為股肱，上下相須，乃成其體也。）

相得而後成用。

（君俟臣理，臣俟君食，上下相得，乃成其用也。）

故臣之事君，猶子之事父。

（資敬同也。）

父子雖至親，猶未若君臣之同體也。

（古有無子之父，無父之家，未有無臣之君，無君之國，故云未若也。）

故《虞書》曰：“臣作朕股肱耳目，

（孔安國曰：“言大體若身。”）

余欲左右有人，汝翼；

（孔安國曰：“左右，助也。我所有之人，富而教之，汝翼成我也。”）

余欲宣力四方，汝為。”

（宣，布也。孔安國曰：“布力立理之功，汝群臣當為之也。”）

故知臣以君為心，君以臣為體。

（臣稟君令，故以君為心；君須臣力，故以臣為體也。）

心安則體安，君泰則臣泰。未有心瘁於中，而體悅於外，君憂於上，而臣樂於下。

（瘁，病也。言心病則體病，君憂則臣憂也。）

古人所謂“共其安危，同其休戚”者，豈不信歟！夫欲構大廈者，必藉眾材。雖楹柱棟梁、栱櫨榱桷，長短方圓，所用各異，自非眾材同體，則不能成其構。

（言有棟梁櫨栱之材，長短相扶，然後成其廣廈。）

為國者亦猶是焉。

（謂人夙欲理國者，亦必資其眾賢也。）

雖人之才能天性殊稟，或仁或智、或武或文，然非群臣同體，則不能興其業。

（言有仁智文武之臣，同其心體，然後興其功業也。）

故《周書》稱殷紂有億兆夷人，離心離德，

（夷，平也。孔安國曰：“平人，凡人也。雖多而執心，用德不同也。”）

此其所以亡也；

（言殷以離心而亡也。）

周武有亂臣十人，同心同德，

（亂，治也。孔安國曰：“言治理之臣雖少，而心德同。”）

此其所以興也。

（言周以同德而興也。）

《尚書》曰：“明四目，達四聰。”

（孔安國曰：“廣視聽於四方，使天下無壅塞也。”）

謂舜求賢，使代己視聽於四方也。昔屠蒯亦云：“汝為君目，將司明也。

（汝，嬖舛也。杜預曰：“職在外，故主視也。”）

汝為君耳，將司聽也。”

（汝，師曠也。杜預曰：“樂所以聽，耳也。”）

軒轅氏有四臣，以察四方，故《屍子》云：“黃帝四目。”

（言有賢臣。為君視於四方。）

是知君位尊高，九重奧絕，

（《楚詞》曰：君之門，若九重也。）

萬方之事，不可獨臨，故置群官，以備爪牙耳目，

（《毛詩》曰：“圻父予王之爪牙。”《書》曰“臣作朕肱耳目。”）

各盡其能，則天下自化。

（盡其臣之所能。）

故冕旒垂拱無為於上者，人君之任也；

（《晏子》曰：“古者，人君冕前有旒，惡多所見也。”《書》曰：“垂拱而天下理。”《論語》曰：“無為而理者，其舜歟？”）

憂國恤人竭力於下者，人臣之職也。

（《書》曰：“臣為上為德，為下為人。”又曰：“乃命三後，恤功於人。”《至忠章》曰：竭力盡勞而不望其報。）

《漢名臣奏》曰：“夫體有痛者，手不能無存；心有懼者，口不能勿言。

（言手必存之，口必言之，以喻忠臣事君，有過必諫也。）

忠臣之獻直於君者，非願觸鱗犯上也，良由與君同體，憂患者深，志欲君之安也。”

（《韓子》曰：“龍之為蟲也，擾柔而可狎而騎。然而喉下有逆鱗，若嬰之，則殺人。人主亦有逆鱗，說者嬰之，則不幾全也。”）

陸景《典語》曰：“國之所以有臣，臣之所以事上，非但欲備員而已。

（言君之俟臣，欲其助己宣化，豈但備其員數而已。）

天下至廣，庶事至繁，非一人之身所能周也。

（必俟賢臣之力。）

故分官列職，各守其位，

（各有司在。）

處其任者，必荷其憂。

（憂其所主事也。）

臣之與主，同體合用。主之任臣，既如身之信手；臣之事主，亦如手之係身。上下協心，以理國事。

（協，合也。）

不俟命而自勤，

（同體故也。）

不求容而自親，

（協心故也。）

則君臣之道著也。”

（臣主同體，上下協心，是其道著。）

卷上·至忠章

蓋聞古之忠臣事其君也，盡心焉，盡力焉。稱才居位，

（稱己之才而居其位。）

稱能受祿。

（稱己之能而受其祿。）

不面譽以求親，

（不面譽其君，以求親己也。）

不愉悅以苟合。

（不苟悅君心，而與之合。）

公家之利，知無不為。

（《左傳》曰：“公家之利知無不為，忠也。”）

上足以尊主安國，下足以豐財阜人。內匡君之過，外揚君之美。不以邪損正，

（為正不為邪也。）

不為私害公。

（納公而奔私也。）

見善行之如不及，

（《論語》曰： “見善如不及。”）

見賢舉之如不逮。

（若鮑叔薦管仲，子皮升子產也。）

竭力盡勞而不望其報，程功積事而不求其賞。務有益於國，務有濟於人。

（言臣竭力盡勞，程功積事而不求其賞報者，務其益國濟人故也。）

夫事君者以忠正為基，忠正者以慈惠為本。故為臣不能慈惠於百姓而曰忠正於其君者，斯非至忠也。

（至忠之臣，則先行慈惠於百姓，而後忠正於其君也。）

所以大臣必懷養人之德，而有恤下之心。利不可並，

（去小利也。）

忠不可兼。

（行大忠也。）

不去小利，則大利不得；不去小忠，則大忠不至。故小利，大利之殘也；小忠，大忠之賊也。

（若存小利，則大利不成；若守小忠，則大忠必廢。故小利為大利之殘，小忠為大忠之賊，所以必舍小而取大也。）

昔孔子曰：“為人下者，其猶土乎！

（言臣之事君，竭忠盡節，夙夜匪懈，勤勞不倦，無所不為，如土之性也。）

種之則五穀生焉，掘之則甘泉出焉。草木殖焉，禽獸育焉。多其功而不言。”

（不自伐其功也。）

此忠臣之道也。《尚書》曰：“成王謂君陳曰：‘爾有嘉謀嘉猷，則入告爾後於內，爾乃順之於外。’”

（孔安國曰：“汝有善謀善道，則入以告汝君於內，汝乃順行之於外也。”）

曰：‘斯謀斯猷，惟我後之德。’

（孔安國曰：“此善謀此善道，惟我君之德善。則稱君人臣之義。”）

<上丙下心>人咸若時，惟良顯哉。”

（孔安國曰：“臣於人者，皆順此道，是惟良臣，則君顯明於世也。”）

《禮記》曰：“善則稱君，過則稱己，則人作忠。”“善則稱親，過則稱己，則人作孝。”《昌言》曰：“人之事親也，不去乎父母之側，

（言常在其左右也。）

不倦乎勞辱之事。

（言雖有勞辱之苦，而不以為倦也。）

見父母體之不安，則不能寢；見父母食之不飽，則不能食。

（憂思在心，故忘其寢食。《孝經》曰：“病則致其憂。”）

見父母之有善，則欣喜而戴之；

（樂之而不厭。）

見父母之有過，則泣涕而諫之。

（恐其不從己，故涕泣以感之。）

孜孜為此以事其親，焉有為人父母而憎之者也。

（孔安國《尚書傳》曰：孜孜，勸勉不怠也。）

人之事君也，使無難易，無所憚也；事無勞逸，無所避也。

（言皆樂為之，不以難易勞逸而生憚避也。）

其見委任也，則不恃恩寵而加敬；其見遺忘也，則不敢怨恨而加勤。

（見君之委任，則拾恩而加敬。見君之遺忘，則不怨而加勤。此為臣之道。）

險易不革其心，安危不變其志。

（革，改也。言不以安危險易而改變其心志也。）

見君之一善，則竭力以顯譽，唯恐四海之不聞；

（欲君之善遍於天下。）

見君之微過，則盡心而潛諫，唯慮一德之有失。

（恐君之過聞於他人。）

孜孜為此以事其君，焉有為人君主而憎之者也。故事親而不為親所知，是孝未至也；

（親知然後乃為孝也。）

事君而不為君所知，是忠未至也。

（君知然後乃為忠也。）

古語云：“欲求忠臣，出於孝子之門。”

（言忠臣必出於孝子也。《孝經》曰：“故以事君則忠也。”）

非夫純孝者，則不能立大忠。

（言大忠必出於純孝也。《左傳》曰：潁考叔純孝。愛其母，施及莊公也。）

夫純孝者，則能以大義修身，知立行之本。

（《論語》曰：“孝悌也者，其為人之本歟！”鄭玄曰：“言人有其本性，則成功立行也。”）

欲尊其親，必先尊於君；

（君尊而親卑故。）

欲安其家，必先安於國。

（國大而家小故。）

故古之忠臣，先其君而後其親，先其國而後其家。何則？君者，親之本也，親非君而不存；國者，家之基也，家非國而不立。”

（親由君而得存，家因國而得立。故先君而後親，後家而先國。）

昔楚恭王召令尹而謂之曰：“常侍管蘇，

（管氏蘇名，常侍於君。）

與我處，常勸我以道，正我以義。

（言常以為君之道義勸正我已。）

吾與處不安也，不見不思也。

（以其勸正己故。）

雖然，吾有得也，

（謂得其為君之道義。）

其功不細，

（言勸正之功甚大。）

必厚祿之。”乃拜管蘇為上卿。若管蘇者，可謂至忠至正，能以道濟其君者也。

卷上·守道章

夫道者，覆天載地，高不可際，深不可測。

（言道之廣大，無所不包。故上覆於天，下載於地，高而不可窮其際，深而不可測其原。）

苞裹萬物，

（道之放布，無不含容。）

稟授無形。

（千品萬物，皆始於道。）

舒之覆於六合，卷之不盈一握。

（言能屈伸隨變。）

小而能大，

（小入無間，大苞無外。）

昧而能明，

（外暗而內明也。）

弱而能強，

（後身而身先也。）

柔而能剛。

（卑而不可逾也。）

夫知道者，必達於理；

（理由道達。）

達於理者，必明於權；

（權由理明。）

明於權者，不以物害己。

（不以外物而害於己。）

言察於安危，寧於禍福，謹於去就，莫之能害也。

（夫權道反經合義，無所不通，審其安危，明其去就，福至不喜，禍至不憂，唯變所適，故莫之能害也。）

以此退居而閑遊，江海山林之士服；以此佐時而匡主，忠立名顯而身榮。

（言以此道退居，而閑遊潛遁，則江海山林之士皆服從於己；以此道佐時，而匡其君主，則忠名顯而身先榮也。）

退則巢、許之流，進則伊、望之倫也。

（退謂閑遊，進謂匡主。）

故道之所在，聖人尊之。

（言道之所在者，聖人尊貴之。故黃帝問廣成於峒山，唐堯見四子於汾水。）

《老子》曰：“道常無為而無不為。

（河上公曰：“道以無為為常也。”）

侯王若能守之，萬物將自化。”

（河上公曰：言候王而能守道，萬物將自化效於己也。）

“以道佐入主者，

（河上公曰：謂人主能。以道自輔佐。）

不以兵強於天下。”

（河上公曰：以道自佐之主，不以兵革順天任德，敵人自服。）

“夫佳兵者，不祥之器，

（河上公曰：祥，善也。兵者，驚精神，濁和氣，不善人之器也。不當修飭也。）

故有道者不處。”

（河上公曰：有道之人，不處其國也。）

又曰： “上士聞道，勤而行之；

（河上公曰：上士聞道，自勤苦竭力而行。）

中士聞道，若存若亡；

（河上公曰：中士聞道，治身則長存，治國則太平，欣然而存之。退見財色榮利，感於情欲，而復亡也。）

下士聞道，大笑之。

（河上公曰：下士貪狠多欲，見道柔弱，謂之恐懼；見道質樸，謂之鄙陋，故大笑也。）

不笑不足以為道。”

（河上公曰：不為下士所笑，不足名之為道也。）

《莊子》曰：“夫體道者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。

（言體道之人，隨物變化，故自天祐之吉，無不利也。）

一心定而萬事得。”

（事得由乎心定。）

《文子》曰：“夫道者，無為無形，

（湛然安靜，莫見其形。）

內以修身，外以理人。

（言理人修身皆資於道。）

故君臣有道即忠惠；

（君惠而臣忠也。）

父子有道即慈孝，

（父慈而子孝也。）

士庶有道即相親。

（更相親愛。）

故有道即和同，無道即離貳。

（言人有道者雖疏遠而必和同，無道者雖親近而必離貳，言道不可不貴也。）

由是觀之，無道不宜也。”

（道周萬物，故所在皆宜也。）

《管子》曰：“道者，一人用之不聞有餘，

（才自足也。）

天下行之不聞不足。

（道濟群品，故皆足也。）

所謂道者，小取焉則小得福，大取焉則大得福。

（言福之大小，在其所取之也。）

道者，所以正其身，而清其心者也。

（言正身清心，非道不可矣。）

故道在身則言自順，行自正，事君自忠，事父自孝。”

（夫言行合宜，忠孝得節，皆由於道，故君子守之也。）

《淮南子》曰：“大道之行，猶日月，

（言道明自廣遠，如日月臨天下，無所不至也。）

江南河北不能易其所，馳騖千裏不能移其處。

（自江至河不能千裏，故其所不易。千裏之內晷景同，故其處不移。道亦然也。）

其趨舍禮俗，無所不通。

（道能通於萬事。）

是以容成得之而為軒輔，傅說得之而為殷相。

（得，謂得道。）

故欲致魚者先通水，

（泉深而魚自至。）

欲致鳥者先樹木，

（林茂而鳥自歸。）

欲立忠者先知道。”

（知道而忠自立。）

又曰：“古之立德者，樂道而忘賤，故名不動心；樂道而忘貧，故利不動志。

（言立德之人，志在於道，貧賤之辱尚乃忘之，則名利之榮豈能動矣也。）

職繁而身逾逸，官大而事逾少。

（以道理之故也。）

靜而無欲，

（志清靜而無所欲也。）

淡而能閑。

（心恬憺而能閑逸也。）

以此修身，乃可謂知道矣。

（言能以此六者修身，然後乃可謂之知道矣也。）

不知道者，釋其所以有，求其所未得。

（不知道之人，則釋其已之所以有，而求其已之所未得者也。）

神勞於謀，知煩於事。

（勞於分外故也。）

福至則喜，禍至則憂。禍福萌生，終身不悟，此由於不知道也。《說苑》曰：“山致其高而雲雨起焉，

（山高而後有雲雨也。）

水致其深而蛟龍生焉，

（水深而後有蛟龍也。）

君子致其道而福祿歸矣。

（道成而後有福祿也。） 萬物得其本則生焉，百事得其道則成焉。”

（本亦道也。）

卷上·公正章

天無私覆，地無私載。日月無私燭，四時無私為。

（夫天覆於上，地載於下，日月之為臨燭，四時之有代謝，而豈有私哉。）

忍所私而行大義，可謂公矣。

（夫志士仁人，佐時匡主，順天地之道，行公正之心。不以親昵而變其情，不以利害而易其操。故周公誅其弟，石碏戮其子，行大義而滅其親，如此者，可謂公矣也。）

智而用私，不若愚而用公。

（智而用私，彌長其邪愚，而用公，轉近於正。）

人臣之公者，理官事則不營私家，

（營私家則官事不成。）

在公門則不言貨利，

（言貨利則公門不正。）

當公法則不阿親戚，

（阿親戚則公法不行。）

奉公舉賢則不避仇讎。

（避仇讎則野有遺賢。《左傳》曰：外舉不棄讎。）

忠於事君，仁於利下。

（言人臣之公者，事君則盡忠，利下則盡仁。）

推之以恕道，行之以不黨，伊、呂是也。

（伊尹、呂望也。《論語》曰：“夫子之道，忠恕而已。”又曰：“君子群而不黨。”）

故顯名存於今，是之謂公也。

（伊、呂忠義於湯、武，公正於殷、周，竭意君朝，無心私室，故得功存於古，名顯於今，可謂人臣之公也。）

理人之道萬端，所以行之在一。一者何？公而已矣。

（唯公可以當此一焉。）

唯公心可以奉國，唯公心可以理家。

（言無公心則不可理家奉國矣。）

公道行，則神明不勞而邪自息；

（公道既行，則人皆正直，故神明不勞而奸邪自息也。）

私道行，則刑罰繁而邪不禁。

（私道既行，則人皆虛詐，故雖繁其刑罰而奸邪不止也。）

故公之為道也，言甚少而用甚博。

（公正無私，其事易立。故出言雖少，而所用則博也。）

夫心者，神明之主，

（神不心不明，故以心為主。）

萬理之統也。

（統攝萬理，皆由於心也。）

動不失正，天地可感，而況於人乎！故古之君子，先正其心。

（言動發心神，不失其正，則雖天地之大亦可感矣。天地可感，而況於人乎！是以古之君子樹德立功者，莫不先正其心矣也。）

夫不正於昧金而照於瑩鏡者，以瑩能明也；不鑒於流波而鑒於靜水者，以靜能清也。鏡、水以明清之性，故能形物之形，見其善惡。而物無怨者，以鏡水至公而無私也。鏡水至公，猶免於怨，而況於人乎！

（言人能公正者，則必不能怨也矣。）

孔子曰：“苟正其身，於從政乎？何有不能正其身，如正人何？”又曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”《說苑》曰：人臣之行有六正、六邪，行六正則榮，犯六邪則辱。

（言榮辱隨其所行也。）

夫榮辱者，禍福之門也。

（禍福由榮辱而生也。）

何謂六正六邪？六正：一曰萌芽未動，形兆未見，

（謂事未發之時。）

照然獨見存亡之機，得失之要，預禁乎未然之前，使主超然立乎顯榮之處，

（謂使功格上天，德流後裔也。）

天下稱孝焉。

（稱主之孝。）

如此者，聖臣也。二曰虛心白意，

（白謂潔白。）

進善通道，

（通有道之人於其君。）

勉主以禮義，諭主以長策，

（勉謂勸勉，諭猶曉也。長策，若張良八難，陳平六奇。）

將順其美，匡救其惡。

（《孝經》曰：“將順其美。”。鄭玄曰：“善則稱君。”又曰：“匡救其惡。”鄭玄曰：“過則稱己。”）

功成事立，歸善於君，不敢獨伐其勞。

（伐猶取也。言功事立雖由於己，而皆歸之於君，不敢獨取其勞也。）

如此者，大臣也。三曰畢身賤體，夙興夜寐，

（《毛詩》曰：“夙興夜寐，。無忝爾所生。”）

進賢不懈，

（進舉賢良而不解怠。）

數稱於往古行事，以勵主意，庶幾有益，以安國家。

（往古行事者，謂往君所行之事。若堯、舜、禹、湯者，稱之以勵其君。）

如此者，忠臣也。四曰察見成敗，早防而救之，

（謂察見其君有成敗之事，則早設智謀以防救之也。）

引而復之，

（君若已有傾敗，則引使復其未有之時。）

塞其間，

（塞君為惡之間隙也。）

絕其源，

（絕君為過之根源也。）

轉禍以為福，令君終以無憂。

（能轉君昔時之福，以為今日之福，而令終世無憂也。）

如此者，智臣也。五曰守文奉法，任官職事，

（文謂簿書也。職，主也。）

辭祿讓賜，不受贈遺，

（言以貞白自居，故雖有祿贈，皆讓而不受也。）

衣服端齊，食飲節素。

（守其廉潔，不為奢侈。）

如此者，貞臣也。六曰國家昏亂，所為不諛，

（雖國之昏亂，惡貞醜正，任奸用邪，而不諂諛以曲從君意。）

然而敢犯主之嚴顏，面言主之過失，不辭其誅，身死國安，不悔所行。

（夫昏虐之君，好行誅戮，怒忠直之士，喜諂佞之人而能不憚嚴顏，面言過失，不辭身死，冀護國得安。故龍逢以亡，比干以喪，志存必誅，故不悔所行也。）

如此者，直臣也。是謂六正也。六邪：一曰安官貪祿，

（安其所居之官，貪其君之爵祿。）

營於私家，不務公事，

（營私家之榮，弄公室之事。）

懷其智，藏其能，

（不用之以匡其君也。）

主饑於論渴於策，猶不肯盡節，

（言君思其善論，想其良策，同於饑渴，猶不肯盡節以告之也。）

容容乎與代沉浮，上下左右觀望。

（容容，自安之貌。左右觀望，言希旨而取容。）

如此者，具臣也。二曰主所言皆曰善，主所為皆曰可，

（言進退隨君，不為匡諫也。）

隱而求主之所好而進之，以快主之耳目，

（隱猶私也。言私求具主之所好之物而進之，以快其主之耳目心意也。）

偷合苟容，與主為樂，不顧其後害。

（言苟得與君合志，同為歡樂，豈顧有其後害也。）

如此者，諛臣也。三曰中實詖險，外貌小謹，

（內慢而外恭也。）

巧言令色，

（《論語》曰：“巧言令色，鮮矣仁。”）

又心疾賢，

（疾害賢能，恐君用之。）

所欲進，則明其美而隱其惡；所欲退則明其過而匿其美，

（冀己意之得行。）

使主妄行過任，賞罰不當，號令不行。

（皆由進人退人不實故也。）

如此者，奸臣也。四曰智足以飭非，辨足以行說，反言易辭而成文章，

（能令是非無定所也。）

內離骨肉之親，

（棄宗族也。）

外妒亂朝廷。

（陷良善也。）

如是者，讒臣也。五曰專權擅威，

（威權皆在於己而不由其君也。）

持操國事，以為輕重，於私門成黨，以富其家，

（擅發己情，持操國事，以為輕重。於其私門，成其朋黨，以富其家業也。）

又復增加威權，擅矯主命，以自貴顯。

（又增己之權，矯主之命，而作威作福，以自尊顯也。）

如此者，賊臣也。六曰諂主以邪，墜主不義，

（進諂媚之言，用邪僻之行，而使其君陷於不義。）

朋黨比周，以蔽主明。

（讒佞之人共為朋黨，以蔽主之明，不得使其彰著也。）

入則辯言好辭，

（諂於主也。）

出則更復異其言語，

（謗其君也。）

使白黑無別，是非無間。

（間，猶隔也。言能點白作黑，飾非為是，使白黑是非無隔別也。）

候伺可不，推因而附然，使主惡布於境內，聞於四鄰。

（謂候伺君之行事，謗毀以成其惡，如可推尋，因而附會，以為突然，遂使主之過惡彰布境內，流聞四鄰也。）

如此者，亡國之臣也。是謂六邪。賢臣處六正之道，不行六邪之術，故上安而下理，生則見樂，

（見人所樂。）

死則見思，

（見人所思，）

此人臣之術也。

卷上·匡諫章

夫諫者，所以匡君於正也。

（謂匡救其君使合於正道。）

《易》曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”

（《易》曰，《蹇卦》六二爻辭也。王輔嗣曰：處難之時，履當其位，居不失中，以應於五，不以五在難中，私身遠害，執心不回，志匡王室者也。故曰“王臣蹇蹇，匪躬之故”也。）

人臣之所以蹇蹇為難。

（臣之事君鮮能忠正，故以蹇蹇之材為難也。）

而諫其君者，非為身也，將欲以除君之過，矯君之失也。君有過失而不諫者，忠臣不忍為也。

（忠臣則必諫其君。）

《春秋》傳曰：齊景公坐於遄台，梁丘據馳而造焉。公曰：“唯據與我和夫！”晏子曰：“據亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對曰：“異。和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以享魚肉，宰夫和之，齊之以味，濟其不及。”

（杜預曰：“濟，益也。”）

君臣亦然。

（杜預曰：“亦如羹。”）

君所謂可而有否焉，

（杜預曰：“否不可也。”）

臣獻其否以成其可；

（杜預曰：“獻君之否，以成君之可也。”）

君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否，是以政平而人無爭心。故《詩》曰：‘亦有和羹，既戒既平。’

（杜預曰：《詩》頌殷中宗也。言中宗能與賢者和齊可否，其政如羹，敬戒旦平也。和羹備五味，異於大羹也。）

今據不然。君所謂可，據亦曰可；君所謂否，據亦曰否。若以水濟水，誰能食之？同之不可也如是。”《家語》曰：“哀公問於孔子曰：‘子從父命孝乎？臣從君命忠乎？’孔子不對。又問三，皆不對。趨而出，告於子貢曰：‘公問如此，爾以為何如？’

（爾，汝也。）

子貢曰：‘子從父命，孝矣；臣從君命，忠矣。夫子奚疑焉。’

（奚，何也。）

孔子曰：‘鄙哉！爾不知也。昔萬乘之主，有諍臣七人，則主無過舉；

（言舉事無過失也。《孝經》曰：“天子有諍臣七人，雖無道，不失天下。”）

千乘之國，有諍臣五人，則社稷不危；

（《孝經》曰：“諸侯有諍臣五人，雖無道，不失其國。”）

百乘之家，有諍臣三人，則祿位不替。

（替，廢也。《孝經》曰：“大夫有諍臣三人，雖無道，不失其家。”）

父有諍子，不陷無禮；

（《孝經》曰：“父有諍子，則身不陷於不義”）

士有諍友，不行不義。

（《孝經》曰：“士有諍友，則身不離於令名。”）

子從父命，奚詎為孝！臣從君命，奚詎為忠！’

（言其不得為忠孝也。《孝經》曰：“從父之令，焉得為孝乎？”鄭玄曰：“委曲從君父之令，善隻為善，惡隻為惡，又焉得為忠臣孝子乎！”）

《新序》曰：“主暴不諫，非忠臣也；畏死不言，非勇士也。

（能諫暴君，不畏其死，乃為忠勇。）

見過則諫，不用即死，忠之至也。

（見君之有過，則犯顏而諫之。諫而不用，則以死繼之。可謂忠之至也。）

晉平公問叔向曰：‘國家之患孰為大？’對曰：‘大臣重祿而不極諫；近臣畏罪而不敢言；下情不得上通。此患之大者也。’

（言此三者皆國家之大患也。）

公曰：‘善。’乃令曰：‘臣有欲進善言而謁者不通，罪至死，”

（謁者，官名也。言臣欲有進善言於其君，而謁者之官不通聞於上，則罪至於死。）

《說苑》曰“從命利君謂之順；從命病君謂之諛。逆命利君謂之忠；逆命病君謂之亂。

（夫臣於人者，不其難乎！察通變之理，識安危之機，然後可以事其君矣。故《書》曰“為臣不易。”）

君有過失而不諫諍，將危國家殞社稷也；

（見君之有過失不能盡忠以諫諍，則是將欲危其國家殞其社稷也。）

有能盡言於君，

（謂盡忠貞之言於其君，無所藏隱也。）

用則留，不用則去，謂之諫；

（君用其言則留，不用其言則去也。）

用則可，不用則死，謂之諍；

（謂能以死諍其君也。）

有能率群下以諫君，

（群下，謂眾臣也。）

君不能不聽，

（言必聽也。）

遂解國之大患，除國之大害，

（由其用諫故也。）

竟能尊主安國者，謂之輔；有能抗君之命。反君之事，

（謂奪君之私心歸之於正義。）

以安國之危，除主之辱，而成國之大利者，謂之弼。故諫諍輔弼者，所謂社稷之臣，明君之所貴也。”

（言諫諍輔弼，雖事跡有殊，至於安國寧人，其功不異，故俱謂社稷之臣，而明君之所貴也。）

又曰：“夫登高棟臨危簷而目不朐、心不懼者，此工匠之勇也；

（朐猶動也。）

入深泉刺蛟龍，抱黿鼉而出者，此漁父之勇也；入深山刺猛獸抱熊羆而出者，此獵夫之勇也；臨戰先登暴骨流血而不辭者，此武士之勇也；居於廣廷作色端辯以犯君之嚴顏，前雖有乘軒之賞未為之動，

（杜預《左傳》注曰： “軒，大夫車。”）

後雖有斧锧之誅未為之懼者，此忠臣之勇也。君子於此五者，以忠臣之勇為貴也。”

（夫武士、獵夫、工匠、漁父，雖有匹夫小勇，而不能成其大功。至於忠果之臣、公正之士，廣庭作色犯主嚴，不願乘軒之榮，不憂斧锧之戮，而使國安人泰，理定功成，道著當時，名流後代，故為君子之所貴也。）

《代要論》曰：“夫諫諍者，所以納君於道，矯枉正非，

（矯君之枉，正君之非。）

救上之謬也。

（救君上之謬誤。）

上苟有謬而無救焉，則害於事。

（害於理人之事。）

害於事則危。

（國不安也。）

故《論語》曰：‘危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？’

（鄭玄曰：相，扶工者也。）

然則，扶危之道莫過於諫，

（諫則無傾危也。）

是以國之將興，貴在諫臣；家之將興，貴在諫子。若君父有非，臣子不諫，欲求國泰家榮，不可得也。”

（《孝經》曰：“子不可以不諍於父，臣不可以不諍於君。”鄭玄曰：“君父有不義，臣子不諫諍，則亡國破家之道也。”）

臣軌上終

卷下·誠信章

凡人之情，莫不愛於誠信。

（誠謂無虛操，信謂不愆期。言能忠誠信實者，則人皆愛矣。）

誠信者，即其心易知。

（言無誠信者，則不可知矣。）

故孔子曰：“為上易事，為下易知。”

（上有誠信則易事，下有誠信則易知。）

非誠信無以取愛於其君，非誠信無以取親於百姓。

（人有誠信，則君愛之，君有誠信則人親之，言致親愛唯在誠信也。）

故上下通誠者，則暗相信而不疑；其誠不通者，則近懷疑而不信。

（言君臣誠通者，則暗合而無疑；誠異者，則雖近而不信也。）

孔子曰：“人而無信，不知其可。

（鄭玄曰：“不知其可者，言不可行也。”）

大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”

（鄭玄曰：大車柏車，小車羊車。輗穿轅端著之，軏因轅端節之。車待輗軏而行，猶人之行不可無信也。）

《呂氏春秋》曰：“信之為功大矣。

（謂天地、四時、君臣、父子、兄弟、朋友皆待信而成，故曰大也。）

天行不信則不能成歲；地行不信則草木不大。春之德風，風不信則其花不成；夏之德暑，暑不信則其物不長；秋之德雨，雨不信則其穀不堅；冬之德寒，寒不信則其地不剛。夫以天地之大，四時之化，猶不能以不信成物，況於人乎！

（言人不可以無信也。）

故君臣不信，則國政不安；

（有傾危也。）

父子不信，則家道不睦；

（失孝慈也。）

兄弟不信，則其情不親；

（無恭友也。）

朋友不信，則其交易絕。

（不能久也。）

夫可與為始、可與為終者，其唯信乎！

（信則終始不二。）

信而又信，重襲於身，

（襲猶服也。）

則可以暢於神明，通於天地矣。”

（暢亦通也。）

昔魯哀公問於孔子曰：“請問取人之道。”孔子對曰：“弓調而後求勁焉；馬服而後求良焉。士必愨信而後求智焉。

（言弓不調而勁，則摧折；馬不服而良，則泛佚；士不信而智，則虛詐也。）

若士不愨信而有智能，譬之豺狼不可近也。”

（夫士無愨信而有智能，適足助其奸雄之材而為亂君父師，比豺狼而縱虐，其可近哉。）

昔子貢問政。子曰：“足食，足兵，人信之矣。”

（鄭玄曰：“政有此三者，則國強也。”）

子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，人無信不立。”

（鄭玄曰：“言人所特急者，食也。自古皆有死，必不得已，食又可去也。”）

《體論》曰：“君子修身，莫善於誠信。

（言誠信乃修身之本。）

夫誠信者，君子所以事君上，懷下人也。

（懷，歸也。）

天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而人與期焉，

（有信故也。）

此以誠信為本者也。故誠信者，天地之所守而君子之所貴也。

（天地有誠信，然後萬物成；君子有誠信，然後百行著。故天地所守，君子所貴也。”）

《傅子》曰：“言出於口，結於心。

（結謂纏結。）

守以不移，以立其身。

（謂守其前言而不移易也。）

此君子之信也。故為臣不信不足以奉君；為子不信不足以事父。

（奉，又事也。言事君事父不可以無信。）

故臣以信忠其君，則君臣之道逾睦；子以信孝其父，則父子之情益隆。

（言臣不能以信忠於其君，則君臣之道離貳；子不能以信孝於其父，則父子之情衰薄也。）

夫仁者不妄為，

（為得其時。）

知者不妄動。

（動合於禮。）

擇是而為之，

（不為非也。）

計義而行之。

（計合於義而後行之。）

故事立而功足恃也，身沒而名足稱也。

（由其動為不失故也。）

雖有仁智，必以誠信為本。故以誠信為本者，謂之君子；

（言雖有仁智，苟無誠信則不可以為君子也。）

以詐偽為本者，謂之小人。

（言小人必無誠信也。）

君子雖殞，善名不減；

（身沒而名揚也。）

小人雖貴，惡名不除。”

（位隆而惡著也。）

卷下·慎密章

夫修身正行不可以不慎，

（謂若曾參、顏回之儔。）

謀慮機權不可以不密。

（謂若孔光、陳寵之儔。）

憂患生於所忽，

（忽，輕也。《周書》苪良夫曰：“惟禍發於人所忽也。”）

禍害興於細微。

（言禍害之事，皆從細微而起，故蟻溜漂都突煙樊邑也。）

人臣不慎密者，多有終身之悔。

（夫不慎於始，則禍成於末，雖終身積悔，其可及哉！故孟德長恨於英雄，智伯永慚於水灌也。）

故言易泄者，召禍之媒也；事不慎者，取敗之道也。明者視於無形，聰者聽於無聲，謀者謀於未兆；慎者慎於未成。不困在於早慮；不窮在於早豫。

（早慮則不因，早豫則不窮。故《書》曰：“敬戒無虞。”《易》曰：“思患豫防”。）

非所言勿言，以避其患；非所為勿為，以避其危。

（為所非為，必致傾危。）

孔子曰：“終日言，不遺己之憂；終日行，不遺己之患，

（口無擇言，身無擇行，故憂患不至，而吉乃大來也。）

唯智者能之。”

（若非智者，則必有其憂患也。）

故恐懼戰兢所以除患也，恭敬靜密所以遠難也。終身為善，一言敗之，可不慎乎！

（失之毫厘，以差千裏。成之難，毀之易。雖終為善，而一言敗之，不可不慎也。）

夫口者，關也；舌者，機也。出言不當，駟馬不能追也。

（《論語》曰：“駟不及舌。”鄭玄曰：“君子過言出口，駟馬追之不及也。”）

口者，關也；舌者，兵也。出言不當，反自傷也。

（人之出言，若不當於理，則及自傷己，同於兵刃也。）

言出於己，不可止於人；行發於邇，不可止於遠。

（邇，近也。若言布於人，行流於遠，雖欲復止，其可得乎？故君子慎之也。）

夫言行者，君子之樞機。

（韓康伯曰：“樞機，製動之至。”）

樞機之發，榮辱之主。夫君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，

（言於未睹未聞之前而戒懼之，故能免於患難也。）

莫見乎隱，莫顯乎微，

（言隱微尤為顯見，以其無隱不彰，無微不著故也。）

是故君子慎其獨。

（獨謂獨居。）

在獨猶慎，況於事君乎！況於處眾乎！

（言事君處眾，則慎之彌甚也。）

昔關尹謂列子曰：“言美則響美，言惡則響惡。身長則影長，身短則影短。”

（響隨言而美惡，影隨身而短長，以逾憂患寵榮，亦隨人所行也。）

言者所以召響也，身者所以致影也。

（言之所以召響，身之所以致影，亦猶慎之所以致福，慢之所以召禍也。）

是故慎而言，將有和之；慎而身，將有隨之。”

（而，汝也。言禍福之理既由人而興，故當慎汝之言，慎汝之身。）

昔賢臣之事君也，入則造膝而言，出則詭詞而對。

（人或問之，則不告以實也。《風俗通》曰：“禮諫有五，諷為上。故入則造膝，出則詭詞。辭善則其稱君，過則其稱己也。”）

其進人也，唯畏人之知，不欲思從己出；其圖事也，必推明於君，不欲謀自己造。畏權而惡寵，

（畏其威權，惡其貴寵，而不欲居之。）

晦智而韜名。

（晦其深智，藏其美名，不欲使人知之。韜，藏。）

不覺事之在身，不覺榮之在己。

（言能混齊榮辱。）

人閉其口，我閉其心；人密其外，我密其裏。

（裏猶內也。心尚閉之，況其口乎？內尚密之，況其外乎？）

不慎而慎，不恭而恭，

（或於無形。）

斯大慎之人也。故大慎者，心知不欲口知；其次慎者，口知不欲人知。

（口知，謂口言也。）

故大慎者閉心；次慎者閉口；下慎者閉門。昔孔光稟性周密，凡典樞機十有餘年，時有所言，輒削草稿。

（謂進言於其君也。削草稿者，懼其事泄於外。）

沐日歸休，兄弟妻子燕語，終不及朝省政事。

（言其義慎深也。）

或問光：“溫室省中樹皆何木也？”

（溫室，殿名也。在長樂宮中。）

光默而不應，更答以他語。

（舍溫室之樹而別以他語答之。）

若孔光者，可謂至慎矣，故能終身無過，享其榮祿。

（周密故無過，至慎故享祿也。）

卷下·廉潔章

清靜無為，則天與之時；

（清靜無為，天之德也。人能體之，則天與之時，所謂用天之道矣。）

恭廉守節，則地與之財。

（恭廉守節，地之德也。人能體之，則地與之時，所謂分地之利矣。）

君子雖富貴，不以養傷身；雖貧賤，不以利毀廉。

（言君子之人，雖處富貴，不以奢侈之養而傷其身；雖居貧賤，不以無義之利而毀其廉。言所為必合於道也。）

知為吏者，奉法以利人；不知為吏者，枉法以侵人。

（言知為吏之道者，則奉公法以利人；不知為吏之道者，則枉公法以侵人也。）

理官莫如平，臨財莫如廉。廉平之德，吏之寶也。

（吏能廉平，則患難遠己，故為寶也。）

非其路而行之，雖勞不至；非其有而求之，雖強不得。

（越分故也。）

知者不為非其事，廉者不求非其有，

（知其不可故也。）

是以遠害而名彰也。故君子行廉以全其真，守清以保其身。富財不如義多，高位不如德尊。

（夫不義而處富財，必招卻奪之患，無德而居高位，必踐傾危之災。故富財不如義多，高位不如德尊也。）

季文子相魯，妾不衣帛，馬不食粟。

（性廉潔也。）

仲孫它諫曰：“子為魯上卿，妾不衣帛，馬不食粟，人其以子為吝，且不顯國也。”

（仲孫不曉文子之意，故發此言。）

文子曰：“然吾觀國人之父母，衣粗食蔬，吾是以不敢。

（欲與國人同其好惡。）

且吾聞君子以德顯國，不聞以妾與馬者。夫德者，得之於我，又得於彼，故可行也。

（若唯自得，則不足以行矣。）

若獨貪於奢侈，好於文章，是不德也。何以相國？”

（文章，謂錦綺之屬也。）

仲孫慚而退。韓宣子憂貧，叔向賀之。

（賀其貧也。）

宣子問其故。對曰：“昔欒武子貴而能貧，故能垂德於後。今吾子之貧，是武子之德，能守廉靜者，致福之道也。吾所以賀。”宣子再拜，受其言。宋人或得玉，獻諸司城子罕。子罕不受。獻玉者曰：“以示玉人，

（杜預曰：“玉人，能治玉者也。）

玉人以為寶，故敢獻之。”子罕曰：“我以不貪為寶，爾以玉為寶。若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶。”公儀休為魯相，使食公祿者不得與下人爭利，

（爭商賈之利也。）

受大者不得取小，

（大謂君祿，小謂人利也。）

客有遺相魚者，相不受。客曰：“聞君嗜魚，故遺君魚。何故不受？’公儀休曰：“以嗜魚，故不受也。今為相，能自給魚。

（言己為相，祿足以自給其魚。）

今受魚而免相，誰復給我魚者？吾故不受也。”

卷下·良將章

夫將者，君之所恃也；

（恃之以禦侮也。）

兵者，將之所恃也。

（恃之以勝敵也。）

故君欲立功者，必推心於將；

（推其誠心於將。）

將之求勝者，先致愛於兵。

（致其慈愛於兵。）

夫愛兵之道，務逸樂之，務豐厚之，不役力以為己，不貪財以殉私。內守廉平，外存憂恤。

（言將愛兵之道，務使其逸樂、豐厚，不可役兵之力以為於己，不可貪兵之財以殉其私，內守廉平之性，外存憂恤之心也。）

昔竇嬰為將，置金於廊下，任士卒取之。私金且猶散施，豈有侵之者乎！吳起為將，卒有病癰者，吳起親自吮之。其愛人也如此，豈有苦之者乎！夫將者，心也；兵，體者也。

（言兵將共為心體也。）

心不專一，則體不安；將不誠信，則卒不勇。

（言心能專一，然後體安。將有誠信，然後卒勇也。）

古之善將者，必以其身先之。

（必以其身先於士卒，而不避矢石之害也。）

暑不張蓋，寒不被裘。軍井未達，將不言渴；

（達謂遍得汲也。）

軍幕未辨，將不言倦。當其合戰，必立矢石之間，所以齊勞逸、共安危也。夫人之所樂者，生也；所惡者，死也。然而矢石若雨，白刃交揮，而士卒爭先者，非輕死而樂傷也。夫將視兵如子，則兵事將如父；將視兵如弟，則兵事將如兄。

（若將無子弟之恩，則兵無父兄之敬，皆由其將也。）

故語曰：“父子兄弟之軍，不可與鬥。”由其一心而相親也。是以古之將者，貴得眾心。

（言以得眾心為貴也。）

以情親之，則木石知感，況以愛率下，而不得其死力乎！

（言將若能以情親其士卒，則雖曰木石猶感應矣。況以仁愛率下，而不得其死力乎！言其必得之矣。）

《孫子兵法》曰：“兵形象水。水之行，避高而就下，兵之形，避實而擊虛。故水因地而製形，

（謂因地高下，製其避就之形也。）

兵因敵而製勝。

（謂因敵虛實製其克捷之勝也。）

兵無常道，

（隨時之變）

水無常形。”

（任地之勢。）

兵能隨敵變化而取勝者，謂之良將也。所謂虛者，上下有隙，將吏相疑者也；所謂實者，上下同心，意氣俱起者也。善將者，能實兵之氣以待人之虛；不善將者，乃虛兵之氣以待人之實。虛實之氣，不可不察。

（虛者，喪兵之本。實者，勝敵之源。得失由之，故不可不察。）

昔魏武侯問吳起曰：“兵以何為勝？”吳子曰：“兵以整為勝。”武侯曰：“不在眾乎？”

（武侯之意，以眾為勝矣。）

對曰：“若法令不明，賞罰不信。金之不止，鼓之不進，雖有百萬之師，何益於用。

（杜預《左氏傳》曰：鼓以進軍，金以退軍。）

所謂整者，居則有禮，

（有軍旅之禮也。）

動則有威；

（有征伐之威也。）

進不可當，退不可追；

（進退不失其宜故也。）

前卻如節，左右應麾。

（謂得前卻之節，應左右之麾也。）

與之安，與之危，其眾可合而不可離，可用而不可疲。”是之謂禮將也。吳起臨戰，左右進劍。吳子曰：“夫提鼓揮桴，臨難決疑，此將軍也。

（軍法，合戰則將自鼓也。）

劍之任非將事也。夫將有五材四義。知不可亂，明不可蔽，信不可欺，廉不可貨，直不可曲，此五材也。受命之日忘家，出門之日忘親，張軍鼓宿忘主，

（宿謂止宿。鼓以進之。）

援桴合戰忘身，此四義也。將有五材四義，百勝之術也。

（謂得百戰百勝之術。）

夫攻守之法，無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾之不可攻也。

（言攻戰守備之法，無恃其敵不來，當恃吾有備以待之；無恃其敵之不攻，當恃吾之兵整不可攻也。）

夫將若能先事慮事，先防求防，如此者，守則不可攻，攻則不可守。

（我守則彼不可攻，我攻則彼不能守，言其進退由己也。）

若驕貪而輕於敵者，必為人所擒。

（囗為敵人所擒虜也。）

昔子發為楚將攻秦，軍絕饋餉。

（軍中饋餉，無後繼之也。）

使人請於王，因歸問其母。其母問使者曰：“士卒得無恙乎？”使者曰：“士卒升分菽粒而食之。”

（以其絕於饋餉，故用升分菽粒，言不能全菽也。杜預《左氏傳》注曰：“菽，大豆也。”孔安國《尚書傳》曰：“米食曰粒。”）

又問曰：“將軍得無恙乎？”對曰：“將軍朝夕芻豢黍粱。”

（牛羊曰芻，犬豕曰豢。）

後子發破秦而歸，母閉門而不納。

（怒其失為將之道，故不許入門。）

使人數之曰：“子不聞越王勾踐之伐吳歟？客有獻醇酒一器者，王使人注江上流，使士卒飲其下流。味不足加美，而士卒如有醉容，懷其德也。戰自五焉。

（士卒懷其恩德，故至於戰陣，各自盡力，一當敵之五焉。）

異日又有獻一囊糗糒者，

（《書》曰：“峙乃糗糧。”孔安國曰：“皆當貯峙汝糒糒之糧也。”）

王又以賜軍士，軍士分而食之。甘不足逾嗌，

（嗌，咽喉也。）

士卒如有飫容，

（飫，飽也。）

懷其恩也。戰自十焉。

（一當敵之十也。）

今子為將，士卒升分菽粒而食之，子獨朝夕芻豢黍粱，何也？夫使人入於死地而康樂於其上，

（死地，謂升分菽粒。康樂，謂芻豢黍。）

雖復得勝，非其術也。

（言非為將之道術也。）

子非吾子，無入吾門！”子發謝，然後得入。及後為將，乃與士卒同其甘苦，

（能齊其勞，共安危也。）

人懷恩德，爭先矢石，

（爭先犯於矢石。）

遂功名日遠。若子發之母者，可謂知為將之道矣。昔趙孝成王時，秦攻趙。趙王使趙括代廉頗為將。括母上書曰：“括不可使將也。

（言括之才不任將帥。）

始妾事其父，

（括之父奢。）

父時為將，身所奉飯而進食者，以十數；

（親自奉飯以十數者，所以厚養其士，欲盡其力。）

所交者，以百數。

（以友道交之者，又百數也。）

大王所賜金幣者，盡以與軍吏士大夫共之。

（不獨受君之賜。）

受命之日，不問家事。

（專於君命。）

今括一旦為將，東向而朝，

（東向而朝者，避君之南面也。）

軍吏無敢仰視之者，

（言括不撫士，故軍吏懼也。）

王所賜金帛，歸悉藏之。

（不與士卒共之。）

乃曰：‘視便利田宅可買者。’

（欲取之以自益。）

父子不同，執心各異，

（奢仁惠，括貪虐。）

願王勿遣。”

（勿遣代廉頗也。）

王曰：“吾計已決矣。”

（謂用括之心已定矣。）

括母曰：“王終遣之，即有不稱，妾得無隨坐乎？”

（言括之有罪，必坐於己也。）

王曰：“不也。”

（言必不使罪相及也。）

括遂行，代廉頗為將四十餘日，趙兵果敗，括死軍覆。

（終如括母之言也。杜預《左氏傳》注曰：“覆，謂威力兼備，若羅網所掩覆。一軍見擒製，故以覆為文也；”）

王以括母先言，不加誅也。若趙括母者，可謂豫識成敗之機也。

卷下·利人章

夫黔首蒼生，天之所甚愛也。

（《書》曰：“惟天惠人。”《史記》曰：“秦命人為黔首。”）

為其不能自理，故立君以理之。

（《左傳》曰：天生人而樹之君。）

為君不能獨化，故為臣以佐之。

（《書》曰：樹後王君公，承以大夫師長。）

夫臣者，受君之重位，牧天之甚愛。

（牧，養也。）

焉可不安而利之，養而濟之哉！是以君子任職則思利人，事主則思安俗。故居上而下不重，處前而後不怨。

（言君子既能利人安俗，故居上而下不以為重，處前而後不興其怨。）

夫衣食者，人之本也。

（人非衣食不生，故為人之本也。）

人者，國之本。

（國非人不立，故為國之本。）

人恃衣食，猶魚之待水；國之恃人，如人之倚足，魚無水則不可以生，人無足則不可以步。故夏禹稱：“人無食則我不能使也。功成而不利於人，則我不能勸也。”

（皆引過以歸也。）

是以為臣之忠者，先利於人。

（利人，然後乃為忠也。）

《管子》曰：“佐國之道，必先富人。人富則易化。是以七十九代之君，法製不一。

（不相襲也。）

然俱王天下者，必國富而粟多。

（言國富粟多，乃可以王於天下。）

粟生於農，故先王貴之。

（貴其農也。）

勸農之急，必先禁末作；

（末作謂雕文纂組也。）

末作禁，則人無遊食；人無遊食，則務農；

（務勤農業。）

務農則田墾；

（墾，開也。）

田墾則粟多；

（倉廩實也。）

粟多則人富。

（百姓足也。）

是以古之禁末作者，所以利農事也。

（末作妨於農事，故禁。）

至如綺繡纂組，雕文刻鏤，或破金為碎，

（謂雕文刻鏤也。）

或以易就難，

（謂綺繡纂組也。）

皆非久固之資，徒豔凡庸之目。如此之類，為害實深。故好農功者，雖利遲而後富；好末作者，雖利速而後貧。但常人之情，罕能遠計，棄本逐末，十室而九。

（本謂農功，末謂末作。）

才逢水旱，儲蓄皆虛，良為此也。

（為棄本逐未故也。）

故善為臣者，必先為君除害興利。所謂除害者，末作也；所謂興利者，農功也。夫足寒傷心，人勞傷國，自然之理也。養心者不寒其足，為國者不勞其人。

（為猶理也。）

臣之與主，共養黎元，必當省徭輕賦，以廣人財；

（謂省人徭役，十一而稅也。）

不奪人時，以足人用。

（《論語》曰：“使人以時”。）

夫人之於君，猶子於父母，未有子貧而父母富，子富而父母貧。

（言必同其貧富也。）

故人足者，非獨人之足，國之足也；人匱者，非獨人之匱，國之匱也。是以《論語》云：“百姓不足，君孰與足？”

（孰，誰也。）

故助君而恤人者，至忠之遠謀也；損下而益上者，人臣之淺慮也。

（謂減損下人而增益君上。）

《賈子》曰：“上古之代，務在勸農，故三年耕而餘一年之蓄，九年耕而餘三年之蓄，三十年耕而人餘十年之蓄。故堯水九年，湯旱七載，野無青草而人無饑色者，誠有此備也。”

（有此勸農之備。）

故建國之本，必在於農。忠臣之思利人者，務在勸導，家給人足，則國自安焉。論曰：夫君臣之道，上下相資，喻涉水之舟航，比翔空之羽翼。

（《管子》曰：“齊桓公歎曰：‘孤之有仲父，若飛鴻之有羽翼也。’）

故至神攸契，則星象降於穹蒼；妙感潛通，則風雲彰於寤寐。

（《王文憲集·序》曰：“寤寐、風雲，{穴是}資人傑。”《易》曰：“雲從龍，風從虎。聖人作，而萬物睹。”）

其同體也，則股肱耳目不足以匹其同；其益政也，則麹蘖鹽梅未可以方其益。

（《書》曰：“若作酒醴，爾惟麹蘖，若作和羹，爾惟鹽梅。”）

諒直之操由此而興，節義之風因斯以著。是知家與國而不異，君與親而一歸。顯己揚名，惟忠惟孝。每以宮闈暇景，博覽瓊編，觀往哲之弼諧，睹前言之龜鏡，

（《書》曰“允迪厥德，謨明弼諧。”）

未嚐不臨文嗟尚，撫卷循環。庶令匡翊之賢，更越夔、龍之美，

（夔、龍，皆虞舜之臣也。）

爰申翰墨，載列縑緗。何則？榮辱無門，惟人所召。

（《左傳》曰：“禍福無門，惟人所召。”）

若使心歸大道，情切至忠，

（《老子》曰：“大道甚夷，而人好徑。”）

務守公平，貴敦誠信，抱廉潔而為行，懷慎密以修身，奉上崇匡諫之規，恤下思利人之術，

（《書》曰：“臣下不匡其刑墨。”《論語》曰：“因人之所利而利之。”）

自然名實兼茂，祿位俱延，

（《莊子》曰：“名者實之賓。”）

榮不召而自來，辱不遣而斯去。然則忠正者致福之本，戒慎者集慶之源，若影隨形，猶聲逐響。

（《書》曰：“惠迪吉從逆凶，惟影響”。）

凡百群彥，可不勖歟！

垂拱元年撰

臣軌下終

題《臣軌》後

唐武后撰《臣軌》二卷，與太宗《帝範》並行，今亦有合刻本流布於世。二書《唐志》著錄而《宋志》不載，《臣軌》唯鄭樵《藝文略》並載之，其他無見也。及清乾隆中纂《四庫全書》、《帝範》獨錄出於《永樂大典》，而不及《臣軌》，則亦似不存焉。余家舊藏抄本《臣軌》一部，往往雜以武后製字，是蓋當時原本爾。但諸書所載製字，間與此異，未詳其孰是。今一仍抄本之舊云。己未星夕前一日，天瀑識。

本注不著撰人名氏，《唐志》云賈行注《帝範》，則此注疑亦賈作，然未可必也。天瀑重識。