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撒手。且撒手看。身心如何。行李如何。生死如何。佛法如何。世法如何。山河大地、人畜家屋、畢竟如何。看來看去。自然動靜二相、了然不生。此不生時。不是頑然。無人證之。迷之惟多。參禪人、且半途始得。全途莫辭、祈禱祈禱。
第九 可向道修行事
右學道丈夫、先須知向道之正不正也。夫釋雄調御、坐菩提樹下、得見明星、忽然頓悟無上乘道。其所悟道、非聲聞緣覺等之所能及。佛能自悟、佛傳於佛、于今不斷絕。其得悟者、豈非佛耶。所謂向道者、了佛道之涯際也。明佛道之樣子也。佛道人人脚跟下也。被道礙兮、當處明了。被悟礙兮、當人圓成矣。因是縱雖擧十分之會、猶落一半之悟歟。是則向道之風流也。而今學道之人、未辨道之通塞、強好見驗之有。不錯阿誰。捨父逃逝、棄寶跉跰。雖爲長者之一子、久作客作之賤人。良有以矣。夫學道者。求被道礙也。被道礙者、亡悟跡也。修行佛道者、先須信佛道。信佛道者。須信自己。本在道中、不迷惑、不顛倒、無增減、無悞謬也。生如是信、明如是道、依而行之、乃學道之本基也。爲其風規、坐斷意根兮、令不向知解之路也。是乃誘引初心之方便也。其後脫落于身心、放下于迷悟、第二樣子也。大凡信自己在佛道之人、最難得也。若正信在道、自然了大道之通塞、知迷悟之職由也。人試坐斷意根。十之八九忽然得見道也。
第十 直下承當事
右決擇身心、自有兩般、參師聞法、與功夫坐禪矣。聞法者、遊化于心識。坐禪者、左右于行證。是以入於佛道、向不可捨一而承當。夫人皆有身心。作必有強弱。勇猛與昧劣也。也動也容。以此身心、直證於佛、是承當也。所謂不迴轉從來身心、但隨他證去、名直下也。名承當也。唯隨他去、所以非舊見也。唯承當去、所以非新巢也。
學道用心集 終
