50の霊的講話/講話6

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• 底本: Духовные беседы (1–50)
• ウィキソースによる日本語訳

マカリオス50の霊的講話

講話6

<< 神を喜ばせようとする者は、平和のうちに、静かに、柔和に、そして知恵をもって祈らなければならない。さもないと、叫びながら祈ることで、すべての人にとってつまずきの石となってしまうからである。この対話では、次の2つの問いを取り上げる。王座や冠は物質的な創造物なのか？そして、イスラエルの12の王座とは何なのか？ >>

1. 主に近づく者は、静かに平安のうちに、そして非常に落ち着いた心で祈りを捧げ、卑猥で混じり合った叫び声ではなく、心の倦怠と冷静な思いで主に耳を傾けなければならない。また、病気に苦しむ者は、焼灼やその他の外科的治療を受ける際、非常に勇敢かつ忍耐強く、混乱や当惑することなく、自分に課せられた痛みに耐える。しかし、同じ痛みに耐える者の中には、焼灼や外科的治療中に卑猥な叫び声をあげる者もいる。痛みは、叫ぶ者も叫ばない者も、来る者も当惑しない者も、どちらも同じである。このように、悲しみと苦痛を感じながらも、混乱することなく、心の思いをコントロールして、平静に耐える者もいれば、同じ悲しみを感じながらも、それを我慢できずに、混乱と当惑の中で祈りを捧げ、聞く者を不快にさせる者もいる。また、痛みを感じていないにもかかわらず、見せかけのため、あるいは自己中心的な理由から、まるでそうすることで神を喜ばせることができるかのように、乱暴な叫び声を上げる者もいる。

2. 神のしもべは、そのような混乱の中に住んではならず、預言者が言ったように、柔和と知恵に満ちていなければなりません。「わたしはだれに頼ろうか。柔和で静かな者、わたしの言葉に畏れおののく者だけである」（イザヤ書66章2節）。また、モーセとエリヤの時代に神が彼らに現れたとき、主の威厳の前にはラッパと力強い業が数多くありましたが、主の到来は、上に挙げたもの、すなわち平和、静寂、安息によって際立ち、明らかにされました。「見よ、かすかな声が聞こえる。主がそこにおられる」（列王記上19章12節）とあります。これは、主の安息が平和と落ち着きにあることを示しています。しかし、人がどのような土台を築き、どのような始まりをするかは、最後までその土台にとどまることです。もし誰かが大声で混乱して祈り始めたなら、その人は最後までその習慣を続けるでしょう。主は人類を愛しておられるので、そのような人々を特定の状況下で助けてくださいます。そのため、そのような人々は恵みの働きに励まされ、最後までその習慣を守り通します。しかし、これは無知な者の行いであることが分かります。なぜなら、彼らは他者を誘惑するだけでなく、自らも混乱した状態で祈りを捧げるからです。

3. 祈りの真の基盤は、自分の思いに注意を払い、静寂と平安の中で祈ることです。そうすれば、見知らぬ人さえも誘惑に陥ることはありません。そのような人は、神の恵みと完全さを受けるならば、最後まで静かに祈り続け、さらに多くの人々の霊的成長に貢献するでしょう。「神は争いを起こされるのではなく、平和を起こされるからです」（コリント第一 14章33節）。大声で祈る人は漕ぎ手のようなものです。彼らは、教会でも村でも、どこでも祈ることはできません。完全に自由な砂漠で祈るなら別ですが。静かに祈る人は、間違いなくあらゆる場所で他の人々の霊的成長を促すでしょう。人は、自分の思いにすべての努力を向け、悪しき思いを助長するものを断ち切り、思いを神に向けなければなりません。思いの欲望を満たすのではなく、あらゆる所から渦巻く思いを一つに集め、自然な思いと悪しき思いを区別しなければなりません。罪に囚（とら）われた魂は、山に広がる広大な森、川に生える葦、あるいは茨と木々が生い茂る茂みに例えられます。そのため、この場所を通ろうとする者は、両腕を伸ばし、努力と労力を費やして目の前の枝を押し分けなければなりません。このように、魂は、反対の力によって引き起こされる思考の森に囲まれています。したがって、反対の力によって引き起こされる異質な思考を見分けるには、並外れた勤勉さと注意深い精神力が必要とされるのです。

4. ある人は自分の力に頼り、目の前に立ちはだかる山々を一人で切り裂けると考える。一方、別の人は冷静かつ慎重に心をコントロールし、疲れを知らずに、前者よりも上手くその仕事を成し遂げる。祈りにおいても同様で、ある人は肉体の力に頼るかのように卑猥な叫び声を上げ、思考の略奪に気づかず、自分の力だけで完璧に祈りを終えられると考える。一方、別の人は自分の思考に注意を払い、内なる葛藤を全うする。このような人々は、理解力と慎重さによって繁栄し、湧き上がる思考を退け、主の御心に従って歩むことができる。使徒は、他者を建て上げる者をより偉大だと述べている。「異言を語る者は自分を建て上げるが、預言する者は教会を建て上げる。預言する者は異言を語る者よりも偉大である」（コリント第一 14章4-5節）。だから、誰もが他者の徳を高めることを優先すべきである。そうすれば、天の国にふさわしい者となるだろう。

5. 質問：王座や王冠は物質的な創造物であって霊的な存在ではないと言う人もいますが、私たちはこれをどのように理解すればよいのでしょうか？

答え：神性の玉座は私たちの心であり、逆に、心の玉座は神性と霊です。同様に、サタン、闇の勢力、闇の君主たちは、戒めを破った時から、アダムの心、精神、肉体に​​、まるで自分たちの玉座に座っているかのように座っていました。なぜ主はついに来られ、処女から肉体を身にまとわれたのでしょうか？もし主が神性として覆いを脱いで来られることを望まれたなら、誰がそれに耐えられたでしょうか？それどころか、主はこの器である肉体を通して人々に語りかけられました。そして最後に、主は肉体に座していた悪霊、すなわち彼らが支配していた概念や思考を玉座から引きずり下ろし、良心を清め、心、思考、肉体を主の玉座とされました。

6. 質問：主が「あなたは十二の座に座り、イスラエルの十二部族を裁くであろう」（マタイ19章8節）と言われたのはどういう意味ですか？

答え：主が天に昇られた後、地上でこれが成就したことが分かります。主は慰め主の霊と聖なる力を十二使徒の上に降ろし、それは降りてきて彼らを覆（おお）い、彼らの心の座に座りました。傍らに立っていた人々が「彼らは酒に酔っているからだ」（使徒行伝2章13節）と言い始めると、ペテロは彼らを「裁き」始め、イエスについてこう言いました。「あなたがたは言葉と奇跡において力ある人を十字架につけ、木に吊るしました。見よ、彼はここで奇跡を行い、墓の石を打ち砕き、死人をよみがえらせています。なぜなら、『終わりの日に、わたしはすべての人にわたしの霊を注ぎ、あなたがたの息子や娘は預言するであろう』と書いてあるからです」（使徒行伝2章17節）。こうして多くの人がペテロによって洗礼を受け、悔い改め始めました。神に選ばれた新しい世界はなぜ来たのでしょうか？

7.ご覧のとおり、裁きの始まりが明らかにされています。そこには新しい世界が開かれました。なぜなら、彼らはこの世で座って裁く権威を与えられたからです。確かに、彼らは主の再臨、死者の復活の時に座って裁きを執行するでしょう。しかし、聖霊が彼らの心の座に着いているので、これもまたここで成就するのです。そして、その時代にキリスト教徒が受ける冠は物質的なものではありません。後者を主張する者は悪を語っています。それどころか、この冠において、変革をもたらす聖霊がご自身を現されます。使徒パウロが天のエルサレムについて「わたしたちすべての母」（ガラテヤ4章26節）と言っていることを、私たちも認めます。キリスト教徒が着ている衣を考えると、聖霊ご自身が父と子と聖霊の名において、彼らに永遠に着せてくださることは明らかです。アーメン。

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