50の霊的講話/講話37

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• 底本: Духовные беседы (1–50)
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マカリオス50の霊的講話

講話37

<< 楽園と霊的法則について >>

1. 「世との友情は神との敵対関係である」と記されている通りです（ヤコブ4章4節）。それゆえ聖書は、すべての人が「あらゆる警戒をもって心を守る」よう命じています（箴言4章23節）。それは、人が内に御言葉を楽園のように守り、恵みを享受するためです。内に入り込み、快楽に資することを唆（そそのか）す蛇の声に耳を傾けてはなりません。そのような快楽からは兄弟を殺すほどの怒りが生まれ、それを生み出した魂を死に至らしめるからです。むしろ、「信仰と希望を大切にしなさい」と語られる主に耳を傾けるべきです。そこから神と人への愛が生じ、その愛は永遠の命へと導くからです。ノアは戒めを守り行うことによってこの楽園に入り、愛によって怒りから救い出されました。アブラハムはそれを守ることによって神の声を聞きました。モーセはそれを守ることによってその顔に栄光を受けました。同様にダビデも、それを守ることで心を整え、敵を支配するに至りました。サウルでさえ、心を守っている間は繁栄しました。しかし、戒めに完全に背いたとき、彼は完全に見捨てられたのです。なぜなら、神の御言葉は各人の器に応じて、その度合いに従って人に届くからです。人が御言葉を所有する度合いに応じて、人は御言葉に所有されるのです。また、人がそれを守る度合いに応じて、人は守られるのです。

2. このゆえに、聖なる預言者、使徒、殉教者たちの全き群れは、他の何事にも心を奪われることなく、ただ「御言葉」を心に深く留めていました。彼らは地上の事柄を軽んじ、聖霊の戒めに従い、何よりも聖霊を喜ばせ、善きことを行うことを選び取りました。単なる言葉や知識にとどまらず、言葉と行いにおいて――すなわち現実の生活において――彼らは富よりも貧しさを、栄光よりも不名誉を、快楽よりも苦難を選び取りました。その結果として、彼らは怒りやすさよりも愛を選んだのです。彼らはこの世の快楽を忌み嫌う一方で、そうした快楽を奪う人々を――自らの目的を追求する上での協力者と見なして――いっそう愛し、善悪を裁くことを控えました。彼らは善を退けることも悪を断罪することもなく、すべてを主の摂理の担い手として認め、それゆえに誰に対しても慈愛に満ちた心を保ち続けました。主が「赦（ゆる）しなさい。そうすれば、あなたがたも赦（ゆる）される」（ルカ6章38節）と言われたのを聞いたとき、彼らは自分に害をなす人々を恩人と見なすようになりました。なぜなら、そうした人々こそが、過ちを赦される機会を与えてくれる存在だったからです。また、「人にしてもらいたいと思うことは何でも、あなたがたも人にしなさい」（マタイ7章12節）という言葉を聞いたとき、彼らは清い良心をもって善き人々を愛しました。彼らは自らの義を捨てて神の義を求めたがゆえに、当然の帰結として、その神の義に本来備わっている愛を見出したのです。

3. 主は愛に関する多くの戒めを与えられた後、神の義を求めるよう私たちに命じられました。なぜなら、主は義こそが愛の母であることを知っておられたからです。「赦（ゆる）しなさい。そうすれば赦（ゆる）される」と命じられた通り、隣人との関わりなしには救いはあり得ません。これは信じる者の心に記された霊的な律法であり、最初の律法の成就でもあります。主は「わたしが来たのは、律法を廃止するためではなく、成就するためである」（マタイ5章17節）と言われたからです。では、その律法がいかにして成就されるのかを聞きなさい。最初の律法が、加害者よりもむしろ被害者を咎めたのには正当な理由があります。「人を裁くことによって、あなたは自分自身を罪に定めている」とか、「赦しなさい。そうすれば赦される」と言われている通りです（ローマ2章1節、シラ書28章2節）。律法の言葉にあるように、裁きと裁きの間には裁きがあり、打ちと打ちの間には打ちがあるからです（申命記17章8節）。

4. したがって、罪の赦しこそが律法の成就なのです。私たちが「第一の律法」について語ったのは、神が人類に二つの律法を与えられたからではありません。むしろ、律法はただ一つしか存在しません。その本質において律法は霊的なものですが、義の追求に関しては、すべての人を公正な報いに服させるものでもあります。すなわち、人を赦す者には赦しを与え、人を追及する者には追及をもって臨むのです。なぜなら、「あなたは、清い者には清い者として振る舞い、曲がった者には曲がった者として振る舞われる」（詩篇17篇27節）と記されているからです。それゆえ、霊的に律法を成就し、それに応じて恵みにあずかる人々は、自分に恩恵を施す者だけでなく、自分をののしり迫害する者をも愛します。彼らは、こうした善行の報いとして霊的な愛を待ち望んでいるのです。私がこれらの行為を「善い」と呼ぶのは、単に過ちを赦すからではなく、過ちを犯した者の魂に霊的な益をもたらすからにほかなりません。信じる者たちは彼らのために神に祈りを捧げます――いわば彼らを通して祝福を受けた者として――。それは、「わたしのために、人々があなたがたをののしり、迫害し、ありもしないことで悪口を言うとき、あなたがたは幸いである」（マタイ5章11節）という言葉に従ってのことなのです。

5. それでも彼らは、霊的な律法の下でこのように考えることを学びました。彼らが忍耐し、霊的な柔和さを保ち続けたため、主は――攻撃にさらされながらも忍耐する心と、征服しがたい愛をご覧になり――隔ての壁を打ち壊されました。こうして彼らは徹底した敵意を捨て去り、もはや単なる自力によるのではなく、神の助けによって愛を抱くようになったのです。主はついに、思いをかき乱す「回転する剣」（創世記3章24節）を静められます。彼らは「幕の奥の聖所、すなわち主が私たちのために先駆者として入られた場所」（ヘブライ人への手紙6章20節）に入り、"霊"の実を喜び楽しみます。そして、使徒が言うように「鏡に映るように、謎めいて」ではなく、心の不動さをもって未来を見つめ、こう宣言するのです。「目が見たこともなく、耳が聞いたこともなく、人の心に思い浮かんだこともないこと――神がご自身を愛する人々のために備えられたこと」（コリント人への手紙第一 2章9節）。しかし、この驚くべきことについて、私はこう尋ねてみたいのです。

6. 質問：もしそれが人の心に全く入り込まなかったとしたら、どうしてあなたがたはそれを知っているのですか。特に、あなたがた自身が使徒言行録（使徒14章15節）で、自分たちも私たちと同じような人間であると認めているのに。

答え：しかし、パウロの答えを聞いてください。「しかし、神は"霊"によってそれを私たちに啓示してくださいました。"霊"はすべてのことを、すなわち神の奥深いことまでも探り出すからです」（コリント第一2章10節）。また、聖霊は使徒たちに与えられたが、私たちには自然にはあり得ないことだと言う人がいるかもしれないので、パウロは別の箇所で祈りを捧げています。「神が、その栄光の富にしたがって、"霊"によってあなたがたの内なる人を力強くしてくださり、信仰によってキリストがあなたがたの心に住んでくださいますように」（エペソ3章16-17節）。さらに、「主は"霊"です。主の"霊"のあるところには自由があります」（コリント第二3章17節）。また、「しかし、キリストの霊を持たない者は、キリストのものではありません」（ローマ8章9節）。

7. それゆえ、聖霊にあずかり、かつて私たちがそこから出てきたあの状態へと立ち返ることができるよう、確信と深い思いを込めて祈りましょう。そうすれば、魂を滅ぼす蛇――すなわち、虚しい助言者であり、過度な世の思い煩いや酩酊をもたらす霊――は、ついに私たちから去っていくことでしょう。ですから、堅い信仰をもって主の戒めを守り、霊的な成熟の極みに達して「完全な人」へと成長していこうではありませんか。この世の誘惑がもはや私たちを支配することのないようにし、また、聖霊による確信を抱きつつ、悔い改める罪人に神の恵みが好意を向けてくださるという信仰を、決して失わないようにしましょう。なぜなら、恵みによって与えられる賜物は、私たちの以前の弱さとは比べものにならないものだからです。そうでなければ、恵みは恵みではなくなってしまうでしょう。むしろ、全能の神を信じ、信仰によって聖霊との交わりを与えてくださる方のもとへ、単純で疑いのない心をもって近づこうではありませんか。自分の行いをその信仰と照らし合わせて量るのではなく、ただ信仰によって近づくのです。なぜなら、「あなたがたが霊を受けたのは、律法の行いによるのではなく、信仰を聞くことによるのです」（ガラテヤ3章2節）と記されているからです。

8. 質問：あなたは、すべては霊的に魂の中に隠されていると言いますが、では「教会においては、私は自分の理解に基づいて五つの言葉を語りたい」（コリントの信徒への手紙一 14章19節）という言葉は何を意味するのでしょうか。

答え：教会は二つの意味で理解できます。一つは信徒の集まりとして、もう一つは魂の構成体としてです。したがって、教会を霊的に、つまり人間という存在の意味で理解するとき、それはその人の存在全体を表します。そして「五つの言葉」は、多くの具体的な形に枝分かれし、全人格を育成する五つの普遍的な徳を意味します。主について語る人が五つの言葉の中にすべての知恵を包含するように、主に従う人も五つの徳を通して偉大な敬虔さを築き上げます。なぜなら、五つの徳は、他のすべての徳を包含しているからです。第一は祈り、それに続いて禁欲、施し、自発的な貧しさ、そして忍耐です。願望と自由意志をもって実践されるとき、これらはすべて「魂の言葉」となる。主によって語られ、心によって聞かれる言葉である。なぜなら、主は行動し、聖霊は内なる声に語りかけるからである。そして、外的な実践は心の願望の度合いに対応している。

9. これらの徳は、すべての人に共通するものである限り、他の徳の土台となります。なぜなら、第一の徳が欠ければ他のすべては崩れ去り、同様に、第二の徳が失われればそれに続く徳もまた失われるからです。実際、人の内で"霊"が働いていなければ、どうして人が祈ることなどできるでしょうか。聖書も「聖霊によらなければ、だれもイエスを主と呼ぶことはできない」（1コリント12章3節）と証ししています。また、祈りを伴わずに自制を実践する者が、その助けなしにどうして堅く立ち続けることができるでしょうか。そして、あらゆることにおいて自制を働かせない者が、どうして飢えた人や不当な扱いを受けた人に憐れみをかけることができるでしょうか。しかし、憐れみの心を持たない者は、自ら進んで貧しさを選ぶことはないでしょう。逆に、金銭への執着は、実際に金銭を所有しているか否かにかかわらず、短気な心と結びついています。とはいえ、気高い魂が教会において築き上げられるのは、その人が「行った」ことゆえではなく、その人が「望んだ」ことゆえなのです。なぜなら、人を救うのはその人自身の行いではなく、力を授けてくださった方だからです。ですから、たとえ主のために傷を負うような苦難に耐えたとしても、決して自分自身について思い上がってはなりません。実際に成し遂げたことについても、あるいは単に愛をもってその行いを始めたという事実についてさえも、です。それゆえ、徳の実践において主より先に立とうなどとは決して考えないようにしなさい。「御心のままに、あなたがたに志を立てさせ、事を行わせる」（フィリピ2章13節）方のお言葉に従うのです。

10. 質問：では、聖書は人間に何をなすよう命じているのでしょうか。

答え：人間には自発的に事を起こす生来の能力が備わっており、神がまさに求めておられるのはその点であると、私たちはすでに述べました。それゆえ神は人間に、まず理解し、理解した上で愛し、そして最後に自らの意志によって行動を起こすよう命じられるのです。しかし、思考を行動に移す力、それに伴う労苦に耐える力、あるいはその行いを完遂する力――これらは、それを願い求め、信じる者に主の恵みによって与えられるものです。このように、人間の意志は不可欠な条件となります。意志がなければ、神ご自身は、その自由によって事を行う力をお持ちでありながら、何事もなさいません。したがって、"霊"による業の成就は、人間の意志にかかっているのです。さらに、もし私たちが意志を完全に捧げるならば、あらゆることにおいて驚くべき、そして全く理解を超えた存在である神は、その業のすべてを私たちの功績として認めてくださるのです。私たちは人間として、聖書に基づいて――いや、聖書に教えられて――神の驚くべき御業の一部について語ろうとします。なぜなら、「主の心を知った者はだれか」（コリント人への手紙第一 2章16節）と記されているからです。また、神ご自身もこう言っておられます。「わたしは何度、あなたの子らを集めようとしたことか……だが、あなたがたは応じようとしなかった」（ルカによる福音書 13章34節）。それゆえ、私たちは、神ご自身が私たちを集めてくださる一方で、私たちにはただ意志を求めておられるのだと信じなければなりません。そして、自発的な労苦こそが、この意志を明らかにするものではないでしょうか。

11. 鉄が、切ったり、削ったり、土を耕したり、種を蒔（ま）いたりする際に、それを動かし操る者がいて、またそれが折れたときには火で熱して作り直す者がいるにもかかわらず、打ち込まれるにつれてより深く食い込んでいくのと同様に、人間についても同じことが言えます。すなわち、人は善を行う中で摩耗し疲れ果てることがあっても、主はその人の内で働き、疲れや苦難の時にはその心を慰め、新たにされるのです。預言者がこう言っている通りです。「斧が、それを使って木を伐（き）る者に対して誇ることがあろうか。あるいは、のこぎりが、それを引く者に対して高ぶることがあろうか」（イザヤ書10章15節）。悪においても同様のことが起こります。人が屈服し、その備えを整えるとき、あたかも盗賊が剣を研ぐように、サタンはその人をそそのかし、鋭く研（と）ぎ澄ますのです。私たちが心を鉄に例えたのは、その無感覚さと極めて高い硬さゆえのことです。しかし、私たちは無感覚な鉄のように、私たちを導く方を知らずにいてはなりません（「働き手」への思いを捨てて「悪しき者」へと心を向けるのではなく）。むしろ、牛やろばのように、私たちを駆り立て、御心に従って導いてくださる方を知るべきだったのです。なぜなら、「牛はその飼い主を知り、ろばはその主人の飼い葉桶を知る。しかし、イスラエルはわたしを知らない」（イザヤ書1章3-5節）と記されているからです。それゆえ、神を知る知識に至り、霊的な律法を学び、主の聖なる戒めを全うすることができるよう祈りましょう。そうして、父と子と聖霊を永遠に崇（あが）めるのです。アーメン。

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