50の霊的講話/講話32

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• 底本: Духовные беседы (1–50)
• ウィキソースによる日本語訳

マカリオス50の霊的講話

講話32

<< キリスト者の栄光は今もなお彼らの魂の中に宿っているが、復活の時にはそれが明らかになり、彼らの敬虔さの度合いに応じて彼らの体を栄光で満たすだろう。 >>

1. この世には多くの言語が存在します。どの民族もそれぞれ独自の言葉を持っているからです。しかし、現代のキリスト教徒は、この世や過ぎ去りゆく時代の知恵ではなく、ただ一つの言語を学び、ただ一つの知恵――すなわち神の知恵――から教えを受けています。同じ被造物と共に生きながら、キリスト教徒は目に見える世界から霊感を得て、天上の新たな観想、栄光、そして神秘へと高められていくのです。馬や牛のように、それぞれ独自の姿と鳴き声を持つ穏やかな動物たちがいます。野生の獣たちの間でも同様のことが見られます。ライオンにはライオンの、鹿には鹿の体格と鳴き声があります。爬虫類にも大きな多様性があり、鳥類もまたその身体的構造において大きく異なります。例えば、鷲は鷹とは異なる姿と鳴き声を持っています。海の中にも同様の多様性が見られ、互いに異なる無数の形態が存在します。陸上には多種多様な種があり、それぞれが独自の果実を実らせます。大小さまざまな木々も存在します。野菜でさえ大きく異なり、それぞれが独自の風味を持っています。多種多様な薬草や香草があり、それらも互いに大きく異なります。健康に有益なものもあれば、ただ甘い香りを放つだけのものもあります。あらゆる木は、葉、花、果実といった外側の部分を自らの内から生み出します。種もまた、その外形を内に秘めています。百合でさえ、自らの内からその装いを生み出し、緑の草地を美しく彩（いろど）るのです。

2. したがって、もしキリスト者がこの世にいながらにして天の衣を身にまとうにふさわしい者とされたならば、その衣は彼らの魂の内に留まります。神はこの被造物――すなわち天と地――が滅び去るよう定められました。それゆえ、今や魂を覆い栄光で満たしているあの天の衣は、彼らが墓から裸でよみがえるその日に、心において獲得されたまさにその姿のまま、復活した肉体を覆うことになるのです。明らかに、キリスト者が今すでに受け取っているあの目に見えない賜物、すなわち天の衣こそが、彼らを栄光で包み込むものなのです。羊やラクダが草を見つけると、貪るように素早くそれを食べて体内に蓄え、飢饉の時には腹からそれを吐き戻して再び噛み砕き、かつて食べたものから栄養を得るのと同様です。天の国をすでに手に入れ、"霊"によって生き、天の糧を味わった人々にとっても、復活の時には、まさにこの糧が彼らのすべての肢体を覆い、温めることになるのです。

3. 種の多様性について語ったこと――すなわち、同じ土壌に多くの種が蒔かれても、互いに異なる実を結ぶということ――や、木々についても同様に、すべての木の根が同じ大地にあるにもかかわらず、あるものは大きく、あるものは小さいということについて語ったのと同様です。天の教会もまた、一つでありながら無数であり、その中の各人は、それぞれ独自の方法で"霊"の栄光によって飾られています。鳥が自らの体から羽という覆いを作り出しながらも、その間に大きな多様性があることを考えてみてください。あるものは地面近くを飛び、あるものは空高く舞い上がります。あるいは、空は一つであってもその中に多くの星があり――あるものはより明るく、あるものは大きく、あるものは小さく、すべてがその一つの広がりの中にしっかりと据えられている――ことを考えてみてください。同様に、聖徒たちもまた、神性の唯一の天と、目に見えない大地において、多様なあり方で根を下ろしているのです。なぜなら、同じアダムの心に入り込む思いは多様であっても、心に入ってくる"霊"は一つの思いと一つの心を生み出すからです。地上の事柄も天上の事柄も、等しく唯一の"霊"によって支配されているからです。

4. 蹄（ひづめ）の割れた動物にはどのような意味があるのでしょうか（レビ記11章参照）。蹄（ひづめ）が割れていることでより自由に歩けることから、それらは律法に従って正しく歩む人々の姿を象徴しています。身体が落とす影は身体そのものから生じるものですが、身体の機能を代行することはできません（影は傷を癒やしたり、食物を与えたり、言葉を話したりすることはできません。たとえ影が身体の産物であり、その存在を告げるものであっても）。それと同様に、古い律法は新しい契約の「影」でした。しかし、その影は真理を予示するものであり、"霊"に取って代わるものではありませんでした。なぜなら、肉をまとったモーセは、悪しき闇の力が「霊から来る霊」と「火から来る火」によって打ち砕かれない限り、人々の心に入り込み、闇の汚れた衣を脱ぎ捨てさせることなどできなかったからです。律法の影の下で行われた割礼は、やがて来る「心の真の割礼」を指し示しており、儀式的な洗浄もまた真理の影にすぎません。あちら（旧約の時代）では肉体が洗われましたが、こちら（新約の時代）では、火と霊による洗礼が、汚れた心を清め、洗い流すのです。

5. あちらでは、自らも弱さを抱える祭司が聖所に入り、自分自身と民のために犠牲を捧げました。一方、こちらでは、真の大祭司であるキリストが、人の手によらない幕屋、すなわち天の祭壇へとただ一度入られました。そして、ご自身を呼び求める人々の汚れた良心を清めるために備えておられます。主はこう言われました。「わたしは世の終わりまで、いつもあなたがたと共にいる」（マタイ28章20節）。大祭司はその胸に、十二人の族長の名を刻んだ二つの宝石を身に着けていました。その配置は一つの「型」でした。同様に、主もまた十二人の使徒を身にまとうかのようにして、彼らを福音の使者、また宣教者として全世界へと遣わされたのです。迫り来る影がいかにして真理を明らかにするか、よく見てください。影が奉仕の務めを完成させることも、病を癒やすこともできないのと同様に、古い律法もまた、魂の傷や病を癒やすことはできませんでした。なぜなら、それには命が備わっていなかったからです。

6. 対をなす二つのものは一つの完全な全体を形成します。二つの契約も同様です。人は神の似姿として創造され、二つの目、二つの眉、二つの手、二つの足を備えています。もし片目、片腕、あるいは片足であったなら、それはその人にとってある種の恥ずべきこととなります。あるいは鳥を考えてみてください。もし片方の翼しかなければ、飛ぶことはできません。同様に、人間の本性も、天的な本性との交わりや混じり合いを受けることなく、それ自体のまま裸の状態で放置されていたならば、何ら善きことを成し遂げることはできなかったでしょう。それどころか、本来の裸のまま、その甚だしい不浄さゆえに恥ずべき状態にとどまっていたはずです。なぜなら、魂それ自体が神の神殿であり住まい、そして王の花嫁と呼ばれるものだからです。神は「わたしは彼らのうちに住み、彼らの間を歩む」（コリントの信徒への手紙二 6章16節）と言われました。神はあなたにこれほどの恵みをお与えになりました。すなわち、聖なる天から降り、あなたの理性的本性を身にまとい、地上の肉を神聖な"霊"と混ぜ合わせられたのです。それは、塵から成るあなたが、その内に天的な魂を受け取ることができるようにするためでした。そして、あなたの魂が"霊"と交わり、天的な魂があなたの魂に入るとき、あなたは神にあって完全な人間、すなわち神の相続人となり、神の子となるのです。

7. 天上の時代も地上の時代も神の偉大さと不可解さを収めきれないのと同様に、逆に、天上の世界も地上の世界も、神の「自己卑下」――すなわち、神が卑しい者や小さき者と並んで自らを低くされるありさま――を捉えきれるものではありません。なぜなら、神の偉大さもその卑下も、ともに理解を超えたものだからです。神の摂理によって、あなたが苦難や苦痛、あるいは傷を負うような状況に置かれたとき、あなたが逆境とみなすその事柄こそが、実はあなたの魂の益となっているのです。もしあなたが世俗の富を求めながらも、あらゆる種類の不運に見舞われたなら、こう考えるようになるでしょう。「私はこの世で不幸だ。それなら世を捨てて、神に仕えよう」。そう結論づけたとき、あなたは「持ち物を売り払いなさい」（マタイ19章27節）という戒めを耳にし、肉的な執着を捨てて神に仕えることになります。するとあなたは、世俗的な不運のおかげでキリストの戒めに従うに至ったのだと悟り、その不運に対して感謝を捧げるようになるのです。最後に、目に見えるものに対する考え方を改め、世や肉的な執着から離れたならば、あなたは心の変革をも遂げねばなりません。すなわち、肉的な視点を捨て、天上の視点へと切り替えるのです。そうして、かつて耳にしたあの戒めについて思いを巡らせるようになりますが、そこにはまだ安息はなく、むしろ、耳にしたその境地に至るための務めと労苦を自ら引き受けることになるのです。

8. 世を捨てたことで、すべてを成し遂げたと考えるとき、主はあなたにこう語りかけられます。「なぜ誇るのか。あなたの体と魂を創造したのは私ではないか。一体、*あなた*が何をしたというのか」。魂は主に告白し、こう懇願し始めます。「すべてはあなたのものです。私が住む家も、私の衣服も、すべてあなたのものです。あなたが私を養い、必要なものをすべて与えてくださるのです」。すると主は答えられます。「私はあなたに憐れみをかけよう。この領地も、この善意も、あなたの所有物だ。私への愛ゆえに――あなたが私に立ち返ったゆえに――見よ、私はあなたに、これまで持っていなかったもの、地上の人々が持っていないものを与えよう。魂と共に、主である私を受け入れなさい。そうすれば、あなたは常に私と共に喜び、楽しむことができるだろう」。

9. 夫と婚約した女性が、深い愛を込めて自分の全財産や持参金を持参し、「私には自分自身のものは何一つありません。私のこの領地はあなたのものとなり、この持参金もあなたの財産です。私の魂も体も、すべてあなたのものです」と言って夫の手に委ねるように、貞潔な魂もまた、主の聖霊と交わりに入る主の乙女なのです。主が地上に来られ、苦難を受け、十字架につけられたのですから、あなたもまた主と共に苦しまなければなりません。なぜなら、世を離れて神を求め、神を想い始めるとすぐに、あなたは必然的に、自分自身の本性やかつての習慣、そして生まれつき身についている性向と戦わなければならなくなるからです。そうした習慣との戦いの中で、あなたは自分に敵対し、心に戦いを挑むような思いに直面するでしょう。それらの思いはあなたを引き寄せ、かつて逃れてきた目に見えるものへと引き戻そうとするのです。その時こそ、あなたは戦いと闘争を始めることになります。思いには思いを、心には心を、魂には魂を、霊には霊を対抗させるのです。そして、ここにこそ、永遠の魂があるのです。

10. 心の奥深くに潜む、ある隠された闇の力が明らかにされるからです。主はあなたの魂と体に近づき、あなたの戦いを見守りながら、隠された天上の思いをあなたに吹き込み、密やかな安息を与え始められます。しかし、主はしばらくの間、あなたを教え導くための試練の中に置かれます。苦難のさなかにあっても、恵みはあなたを見守っているのです。あなたがその安息に達したとき、主はご自身をあなたに現し、あの戦いに耐えることを許されたのが、実はあなた自身の益のためであったことを示されるでしょう。裕福な家の息子には家庭教師がつき、その指導の下で、成人するまでは教えや傷、あるいは打たれることさえ辛いものに思えますが、大人になって初めて教師に感謝するようになるのと同様に、私たちもまた、成熟した人となるまでは、恵みによって摂理的に導かれ、教えられるのです。

11. 農夫は至る所に種をまき、ぶどうの木を植える者はそれらすべてが実を結ぶことを望みますが、後に鎌を手にやって来たとき、実がなっていないのを見れば悲しみます。同じように、主もまた、ご自身の言葉が人の心にまかれることを望んでおられます。しかし、農夫が実りのない畑を嘆くように、主もまた実を結ばない心に対して悲しまれるのです。風が被造世界全体に吹き渡り、太陽が宇宙のすべてを照らすように、神性もまた至る所に存在し、あらゆる場所で主を見出すことができます。天において主を求めれば、天使たちの思いの中に主を見出し、地上において求めれば、人々の心の中に主を見出すでしょう。しかし、多くの人々の中で、真に主を喜ばせるキリスト者となる者はごくわずかです。父と子と聖霊に、とこしえに栄光と威光がありますように。アーメン。

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