50の霊的講話/講話26

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• 底本: Духовные беседы (1–50)
• ウィキソースによる日本語訳

マカリオス50の霊的講話

講話26

<< 不滅の魂の尊厳、貴重さ、力、そして活動性について、また、それがサタンによってどのように誘惑され、誘惑からどのように解放されるかについて。非常に示唆に富む質問もいくつか加えられている。 >>

1. 愛する者よ、魂の霊的な本質について思いを巡らせなさい。それも、深く思いを巡らせるのです。不滅の魂は、極めて尊い器です。天地の広大さに目を向けてみなさい。しかし、神がその恵みを注がれたのは天地に対してではなく、あなたに対してのみでした。あなた自身の尊厳と気高さを見つめなさい。神は天使を遣わされたのではありません。主ご自身が、あなたのために執り成しとなって、失われ傷ついた者を呼び戻し、清らかなアダムの本来の姿をあなたに回復させるために来られたのです。かつて人は、天から地の深淵に至るまで、万物の主でした。人は情念を識別する術を知り、悪魔とは無縁であり、罪や悪徳から離れて清く、神の似姿をそのままに帯びていました。しかし、人は背（そむ）きによって滅び、傷つき、死んだ者となりました。サタンがその心を暗くしたのです。こうして、ある意味で人は真に死んでいますが、別の意味では生きており、理性を働かせ、意志を持っています。

2．質問：聖霊の降臨によって、罪とともに自然な欲望も根絶されるのでしょうか？

答え：既に述べたように、罪は根絶され、人は純粋なアダムの本来の姿を取り戻します。聖霊の力と霊的な再生によって、人は最初のアダムの地位に達し、さらにそれを凌駕します。なぜなら、人は神化されるからです。

3. 質問：サタンは限られた範囲でしか行動を許されていないのでしょうか、それとも思うがままに私たちを攻撃するのでしょうか。

答え：サタンの狙いは、キリスト教徒だけでなく、偶像崇拝者や全世界に向けられています。ですから、もし彼が望むままに攻撃することを許されていたなら、彼はすべての人を滅ぼしてしまったことでしょう。なぜなら、それこそが彼の業であり、彼の意志だからです。しかし、陶器師が器を焼く際に窯の温度を適切に調節するように――つまり、必要以上に長く焼いて器にひびが入らないよう強すぎず、かといって火力が弱すぎて焼き上がらず無駄にならないようにするのと同様に、また、金銀を扱う職人が火加減を適切にするように――火力を強めすぎれば金銀は溶けて失われてしまいますから――、さらには、人の心がラクダやその他の荷運びの獣の力に合わせて荷物の重さを加減し、どれだけの重さに耐えられるかを正確に見極めるのと同様に、神は、人間の「器」としての強さを知っておられるがゆえに、なおのこと、敵対する力が行動することを適切な度合いにのみ許しておられるのです。

4. 土壌は一つでありながら、ある場所では硬く、別の場所では肥沃であり、ある所はブドウの栽培に適し、別の所は小麦や大麦の種まきに適しているのと同様に、人の心や意志もまたそれぞれ異なります。そしてそれに応じて、上から賜物が授けられます。ある者には「言葉の奉仕」が、別の者には「識別する力」が、さらに別の者には「癒やしの賜物」が与えられるのです。神は、各人が与えられたものをどのように用いるかをご存じであり、それに応じて様々な賜物をお与えになります。霊的な戦いにおいても同様です。人がその戦いをどれほど受け止め、耐え抜くことができるかによって、敵対する勢力がその人に対して働くことを許される度合いも決まるのです。

5. 質問：神の力を受け、部分的な変容を遂げた者は、依然として自身の本性を保つのでしょうか？

答え：恵みを受けた後も、意志が何に傾き、何に同意するかが試されるように、本性はそのまま残されます。厳格な人は厳格なままであり、気楽な人は気楽なままです。例えば、無学な人が霊的に生まれ変わり、賢者となり、隠された奥義が啓示されることがありますが、それでも彼は本質的には無学なままです。また、生まれつき厳格な人が、敬虔な意志を捧げ、神に受け入れられたとしても、彼の本性は厳格なままですが、神は彼を喜ばれます。また、善良で謙虚で親切な人が、神に身を捧げ、主は彼を受け入れられます。しかし、もし彼が善行を続けなければ、主は彼を喜ばれません。アダムの本質は、善と悪の両方に傾きやすく、悪に染まりやすい一方で、望むならば悪を避けることもできるのである。

6. ノートには様々なことが書き込まれるものです。何かを書いては後で消すこともあれば、どんな内容でも受け入れられるものです。それと同じように、かつては気性の荒かった人が、自らの意志を神に委ねて善へと向き直るならば、神はその人を受け入れてくださいます。なぜなら、神はご自身の憐れみを現（あらわ）そうと望んでおられ、すべての人と、その意志のあらゆる傾向を受け入れてくださるからです。使徒たちが町に入ると、彼らはそこにしばらく滞在し、病める者の一部を癒（い）やしましたが、すべてを癒（い）やしたわけではありませんでした。使徒たち自身も、その町にいる死者をすべて蘇らせ、病人をすべて癒（い）やしたいと願っていたでしょうが、その願いが完全に実現されることはありませんでした。彼らが望むことすべてを行うことは、許されていなかったからです。同様に、パウロが総督に拘束された際、もし彼の中に宿る恵みがそう望んだならば――「慰め主」を内に宿す者として――彼は総督をも壁をも打ち砕くことができたはずです。しかし実際には、使徒は「籠でつり降ろされた」のでした（コリントの信徒への手紙二 11章32節）。では、彼と共にあった神の力はどこにあったのでしょうか。これは神の摂理によることでした。使徒たちはある場合にはしるしや奇跡を行いましたが、別の場面では無力であるかのように見えました。そうしたのは、信じる者と信じない者との信仰の区別を明らかにし、人間の自由意志を試し、彼らのその一見した弱さによって人々がつまずくかどうかを露わにするためでした。もし使徒たちが望むことすべてを行っていたとしたら、彼らはしるしと自らの意志によって――あたかも強制力を用いるかのように――人々を敬虔な者としていたでしょう。そうなれば、信仰や不信仰の入り込む余地はなくなっていたはずです。しかし、キリスト教とは「つまずきの石」であり、「妨げの岩」なのです。

7. ヨブの物語、とりわけサタンが彼を要求したという経緯は、単純なことではありません。なぜなら、神の許可なしには、サタンは自らの意志で何事も行えないからです。では、悪魔は主に何と言ったのでしょうか。「彼を私に引き渡してください。そうすれば、彼はあなたの顔に向かってあなたを呪うでしょう」（ヨブ記1章11節）。今日でも同じことが言えます。ヨブも、神も、そして悪魔も、変わっていないのです。ヨブが神の助けを実感し、恵みによって熱心かつ情熱的になっていたまさにその時、サタンは主に彼を要求し、こう言いました。「あなたが彼を助け、守っておられるからこそ、彼はあなたに仕えているのです。彼をそのままにして私に引き渡してください。そうすれば、彼はあなたの顔に向かってあなたを呪うはずです」。実際、魂が安らぎを見出しているまさにその時に恵みが退き、その魂が誘惑にさらされるということが、しばしば起こります。すると悪魔がやって来て、無数の災い――絶望や落胆、邪悪な思い――を浴びせかけ、魂を打ち砕こうとします。それは、魂を弱らせ、神への希望から遠ざけるためなのです。

8. しかし、思慮深い魂は、逆境や苦難にあっても希望を失うことはなく、むしろ、それまで持っていたものをしっかりと保ち続けます。無数の誘惑の只中にあり、身に降りかかるあらゆることに耐えながら、その魂はこう宣言するのです。「たとえ死ぬことになっても、私は主を見捨てはしない」。その時こそ――人が最後まで耐え抜くならば――主はサタンに対してこう言われます。「見よ、お前が彼にどれほどの災いや苦難を浴びせたことか。それでも彼は、お前の言うことなど聞かず、私に仕え、私を恐れているではないか」。すると悪魔は恥じ入り、もはや何も言えなくなります。なぜなら、もし彼がヨブについて、誘惑に直面してもそれに耐え抜き、決して屈しないことを知っていたならば、恥をかくのを恐れて、ヨブを自分に任せるよう求めたりはしなかったでしょうから。今日においても同様に、苦難や誘惑に耐え抜く人々によってサタンは恥をかかされ、何一つ成し遂げられなかったことを悔やむのです。主は彼に向かってこう語り始められるからです。「見よ、私は彼をお前の意のままにし、彼を誘惑することを許した。だが、お前は何を成し遂げられたというのか。彼は何事においても、お前の言うことを聞いたか」。

9. 質問：サタンは本当に人間のすべての思考と意図を知っているのでしょうか？

答え：もし人が他人と関わる際に、その人のことを知り、あなたが20年間生きてきた中で隣人のことを知っているとしたら、あなたの誕生からずっとあなたと共にいて、すでに6000年も生きているサタンが、あなたの思考を知らないはずがありません。私たちは、サタンが人を誘惑する前に、その人が何をするかを知っているとは言いません。誘惑者は誘惑しますが、魂が服従に身を委ねるまでは、その魂が誘惑に従うかどうかはわかりません。また、悪魔が心のあらゆる思考と欲望を知っているとも言いません。木に多くの枝や部分があるように、サタンが捉える思考や意図にも様々な枝があります。しかし、サタンが支配できない思考や意図も存在するのです。

10. ある者においては、思いが揺り動かされるときに悪意の力が優勢となりますが、別の者においては、神からの助けと救いを受け、その悪意に抵抗することで、人間の意志が勝利を収めます。悪意に屈する者もいれば、自らの意志を行使する者もいるのです。人が熱意をもって神に近づくとき、サタンはそれを察知し、その人が自分に抗って行動しており、もはやその人を支配できないことを見抜く場合があります。なぜそうなるのでしょうか。それは、その人に神に向かって叫び求める意志があり、神を愛し、信じ、求め、神に近づいてきたことによる自然な実りを備えているからです。目に見える世界で農夫が土を耕すのと同様に、霊的な領域においても物事は二重の側面を帯びて現れます。それゆえ、人は自らの意志で心の土を耕し、労苦しなければなりません。神は人間に労苦と努力、そして能動的な取り組みを求めておられるからです。しかし、天からの雲と恵みの雨がもたらされなければ、懸命に働く農夫も何一つ成し遂げることはできないのです。

11. ここにキリスト教のしるしがあります。どれほど懸命に働き、どれほど多くの義なる行いをなしたとしても、自分は何もしていないのだという心構えでいなければなりません。断食をする時は「私は断食などしていない」と言い、祈る時は「私は祈っていない」と言い、祈りにおいて忍耐する時は「私は忍耐などしていない。霊的な戦いと労苦において、ようやく歩み始めたばかりなのだ」と言うのです。たとえ神の御前で義とされていても、「私は義人ではないし、労苦もしていない。むしろ、日々新たに歩み始めたばかりなのだ」と言わねばなりません。しかし同時に、キリスト者は日々、希望と喜び、そして将来の御国と救いへの期待をしっかりと抱（いだ）き、「今日救われずとも、明日こそ救われるだろう」と言い続けなければなりません。ぶどう畑を造る人は、作業に取り掛かる前からすでに喜びと希望を抱いています。まだぶどう酒ができていなくても、彼は鮮明にぶどう搾（しぼ）り機を思い描き、収穫を計算し、そうした思いを胸に労苦を始めます。希望と期待があるからこそ、彼は家計に大きな出費を強いられながらも、勤勉に働くことができるのです。同様に、管理人も農夫も、将来の利益を期待して、まずは自分の財産を多く費やすものです。これと同じことがここにも当てはまります。救いと命をいただくという喜びと希望を常に目の前に据えていなければ、人は苦難に耐え、重荷を担い、狭き道を歩むことはできないでしょう。しかし、希望と喜びが伴うならば、人は労苦し、苦難に耐え、重荷を担い、狭き道を歩むことができるようになるのです。

12. 燃えさかる薪（たきぎ）が火から逃れるのが困難であるのと同様に、魂が死の火から逃れることもまた、極めて困難なことです。サタンはしばしば魂に思考を吹き込みます――それらは一見善いものであり、神が喜ばれるかのように思わせるものです――そして魂を、巧妙で一見徳高い行いへと引き込みます。そのように引き込まれた者は真理を見極めることができず、結果として悪魔の罠と滅びに陥るのです。霊的な戦士や苦行者にとっての主要な武器とは、自らの心に入り、サタンと戦い、自己を憎み、魂を放棄し、魂に対して怒り、これを叱責し、習慣的な欲望に抵抗し、思考と格闘し、そして自分自身と戦うことです。

13. もしあなたが外面的には身体を汚れや不品行から守っていても、内面的には思考の中で姦淫や不品行を犯しているならば、あなたは神の御前で姦淫者であり、その童貞の体は何の益にもなりません。若い男に誘惑され汚された娘が、その不貞ゆえに婚約者から忌み嫌われるようになるのと同様に、霊的な魂もまた、内に住む悪霊である蛇と交わることによって、神の御前で不品行を犯すのです。なぜなら、「女を情欲の目で見る者はだれでも、心の中でその女と姦淫を犯したのである」（マタイによる福音書5章28節）と記されているからです。身体によって犯される不品行があり、またサタンと交わることによる魂の不品行があります。魂は、悪魔と姦淫を犯すことによって、天の花婿にふさわしくないものとなり、悪魔あるいは神と天使の、いずれかの仲間や姉妹となるのです。

14. 質問：サタンはその活動を止めることがあるでしょうか。人はこの戦いから解放されることがあるえしょうか。それとも、生きている限り戦い続けなければならないのでしょうか。

答え：サタンは攻撃の手を休めることはありません。人がこの世に生き、肉の重荷を負っている限り、サタンの襲撃にさらされ続けます。しかし、悪しき者の「火の矢」が消し止められたとき、サタンはなおもその人に害を及ぼすことができるだろうか。たとえサタンが争いを挑んできたとしても、その敵対者と渡り合ってくれるお方――「王の友人」――がおられる。それゆえ、王がその人の側に立ち、好意をもって目を留め、自ら助けに乗り出されるならば、その人は些細（ささい）な害さえも被ることはない。あらゆる階級や位階を経て「王の友人」となった者に、一体誰が害を加えられようか。目に見える世界において、ある都市が王から贈り物や物資を授かることがある。その場合、たとえ多少の義務を負うことがあっても、授かる豊かな恵みや王の恩寵に照らせば、何ら損失を被ることはない。キリスト者も同様である。敵が攻撃してくるとき、彼らは神性の中に避難所を見出す。上からの力と平安を身にまとっているため、彼らはその戦いによって少しも動揺することはないのである。

15. 主があらゆる支配と権威を脱ぎ捨てて肉体をまとわれたように、キリスト者もまた聖霊をまとい、安息のうちにとどまります。たとえ外から戦いが起こり、サタンが攻撃を仕掛けてきたとしても、彼らは主の力によって内側から堅く守られており、サタンの攻撃に動揺することはありません。荒野でサタンが四十日間にわたって主を試みた際、外側から主の肉体に近づくことで、果たして主を少しでも傷つけることができたでしょうか。神はその肉体の内におられたのです。同様に、キリスト者も外から試みを受けることがあっても、内側は神性の力で満たされており、何ら害を受けることはありません。もっとも、そのような境地に達した者は、キリストの完全な愛と神性の満ち満ちた豊かさの中に入っています。しかし、この状態に達していない者は、依然として内なる戦いを続けています。ある時は祈りの中で安息を見出し、またある時は苦難や葛藤を経験します。なぜなら、それが主の御心だからです。その人はまだ「幼子」であるため、主は戦いを通して彼を訓練されるのです。内側には、光と闇、安息と苦難という二つの側面が現れるように見えます。ある時は平安のうちに祈り、またある時は動揺の中に置かれるのです。

16. パウロが何と言っているかを聞きませんか。「たとえ私がすべての賜物を持っていたとしても」――「たとえ自分の体を焼かれるために引き渡したとしても」、「天使の言葉で語ったとしても」――「愛がなければ、私は無に等しい」（コリント一 13章1-3節）。なぜなら、これらの賜物は単に完全さへと導くものにすぎず、それらを得た者であっても、光の中を歩んではいるものの、依然として「幼子」にすぎないからです。多くの兄弟たちがこの段階にまで上り詰め、癒やしや啓示、預言の賜物を持っていました。しかし、彼らはまだ完全な愛――すなわち「完全さのきずな」（コロサイ 3章14節）――に達していなかったため、内側に戦いが生じ、油断によって転落してしまいました。一方、完全な愛に達した者は、恵みの囚人、また捕虜となります。しかし、愛の完全な尺度へと徐々に近づいてはいても、愛の囚人となる段階にはまだ達していない者は、依然として恐れに支配されています。彼は戦いや転落の危険に脅かされており、自らを堅く守らなければ、サタンによって打ち倒されてしまうのです。

17. 多くの人が、自らの内に働く恵みの力そのものによって道を誤ってきました。彼らは完全な境地に達したと思い込み、「これで十分だ、我々に欠けているものなど何もない」と言ったのです。しかし、主は無限であり、人の理解を絶する方です。キリスト者は、主を完全に理解したなどと決して口にすることはできません。むしろ、日夜へりくだった心で主の前に立つものです。目に見える世界において、学問の探求は尽きることがありませんが、その事実は、深く学んだ学者にしか分からないものです。それと同様に、神もまた、すべての人にとって理解しがたく、計り知れない方です。ただし、神から受けた恵みを味わい、かつ自らの弱さを自覚している者だけは例外です。もし、学問について表層的な知識しか持たない者が、学識のない人々の住む村を訪れたなら、彼はそこで称賛されるでしょう。村人たちには、その人物を正当に評価する術がないからです。しかし、真の学識をほとんど持たないその同じ人物が、弁論家や学者であふれる都市に入ったとしたら、彼は彼らの前で顔を見せることも、口を開くことも恐れるはずです。なぜなら、知識ある人々は、かつて彼自身が村人を評価したのと同じように、彼を評価するだろうからです。

18. 質問：もし人が、魂の内に罪と恩寵の双方が働いているような霊的戦いの最中にこの世を去るとしたら、その人はどこへ行くのでしょうか。

答え：その人は、自らの心がその目標を定め、愛着を向けていた場所へと赴きます。悲しみや霊的な葛藤に襲われたとき、あなたに求められる唯一の務めは、その悪に抵抗し、それを憎むことです。なぜなら、葛藤が生じるのを防ぐことはあなたの力には及びませんが、それを憎むことはあなたの務めだからです。そうすれば、主はあなたの心をご覧になり、あなたが魂を尽くして主に愛を抱き、努力しているのを見て、たちまち（主にとってそれは難しいことではありませんから）あなたの魂から死を取り除き、ご自身の懐と光の中へと迎え入れてくださいます。主は一瞬にしてあなたを闇の顎（あぎと）から救い出し、直ちに御国へと導き入れてくださるのです。神にとって、これらすべてを一瞬のうちに成し遂げることは容易なことです。あなたに必要なのは、ただ神への愛を抱くことだけです。神は人に自らの努力を求められます。なぜなら、魂は神性との交わりにあずかるにふさわしいものとされているからです。

19. 私たちはしばしば、畑を耕し種を蒔（ま）いた後も、なお天からの雨を待たねばならない農夫のたとえを引用してきました。なぜなら、もし雲が現れず風が吹かなければ、農夫の労苦は実を結ばず、種はむなしく地に留まるからです。これを霊的な領域にも当てはめてみましょう。もし人が自らの努力のみに頼り、自らの本性を超えるものを受け入れなければ、主にふさわしい実を結ぶことはできません。では、人自身の務めとは何でしょうか。世を捨て、世から離れ、祈りと徹夜の務めに励み、神と兄弟を愛すること――これらすべてにおいて堅固であり続けることが、人自身の務めです。しかし、もし人がそれだけの務めにとどまり、それ以上のものを望まず、聖霊の風がその魂に吹かなければ――天の雲が現れず、魂を潤す雨が天から降り注がなければ――その人は主にふさわしい実を結ぶことができないのです。

20. ぶどうの作り手は、実を結ぶ枝を見ると、さらに多くの実を結ぶようにそれを剪定（せんてい）し、一方で実を結ばない枝は切り取って火に投げ込むと記されています（ヨハネによる福音書15章2節）。人が断食や徹夜、祈り、あるいはその他の善い行いをする際、すべてを主に帰すべきです。すなわち、「もし神が私を強めてくださらなければ、私は断食することも、祈ることも、世を捨てることもできなかったでしょう」と言うのです。すると神は、あなたの善い志をご覧になり――なぜなら、あなたは自らの自然な力で成し遂げたことさえも神に帰しているからです――ご自身の賜物、すなわち霊的で神聖な、天の賜物をあなたに授けてくださるでしょう。それらは何でしょうか。それは「"霊"の実」、すなわち喜びと楽しみです。

21．質問：愛、信仰、祈りといった自然の果実はこれらに似ていますが、その違いを説明してください。なぜ後者は「霊的」と呼ばれるのでしょうか？

答え：厳密にあなた自身の行い、つまりあなた自身が行う行為は、たとえそれが善であり、神に喜ばれるものであっても、不純です。例えば、あなたは神を愛していますが、それは不完全です。しかし、主はあなたに不変の天上の愛を与えてくださいます。あなたは祈りますが、あなたの思いは自然とさまよいます。しかし、神はあなたに、霊と真理をもって行われる純粋な祈りを与えてくださいます。目に見える世界では、大地はしばしば自ら茨を生み出します。農夫は土を掘り起こし、丹念に耕し、種を蒔きます。それでも、茨は蒔かれていないところにも生え、増えていきます。なぜなら、アダムが罪を犯した後、大地は彼のために「茨とあざみを生じさせる」と告げられたからです（創世記3章18節）。農夫は再び働き、いばらを抜き取るが、いばらはますます増えるばかりである。これを霊的に理解しよう。罪を犯した後、大地、すなわち心はいばらとあざみを生やし、人は土壌を耕し、労苦するが、悪霊のいばらは芽生え続ける。そこで、聖霊ご自身が人間の弱さを助けに来られる。主は天の種を心の土壌に蒔き、耕される。しかし、主の種が蒔かれた後も、いばらとあざみはなおも生えてくる。主ご自身と人が共に魂の土壌を耕すが、七つの悪霊といばらはなおも現れ、芽生え続ける。そして夏が訪れ、恵みが満ち溢れ、いばらが太陽の熱で枯れるまで、その状態が続くのである。

22. 悪徳は私たちの本性に宿るものですが、それが優位に立つのは、それを育む土壌を見出した場合だけです。柔らかい小麦の茎は毒麦に覆い尽くされてしまうことがありますが、夏が来て植物が乾燥すると、毒麦は小麦に何ら害を及ぼさなくなります。純粋な小麦が30升（しょう）あり、そこにほんの一握りの毒麦が混ざっていると想像してみてください。その場合、大量の小麦に紛れて毒麦は目立たなくなるでしょう。恵みについても同様です。神の賜物と恵みが人の内で増し加わり、その人が主にあって豊かになるとき、悪徳はたとえ部分的に残っていたとしても、その人を害することはできず、またその人に対して何ら力や権利を行使することもできません。なぜなら、主が来られ、摂理を働かせた目的こそ、奴隷状態にあり、罪を負い、悪徳に支配されていた私たちを解放し、死と罪に対する勝利者とすることにあったからです。ですから兄弟たちよ、他者から苦難を受けたとしても驚いてはなりません。それによってこそ、人は悪徳から解放されるのですから。

23. 旧約聖書においても、モーセとアロンは祭司職にあったにもかかわらず、大きな苦難を味わいました。それどころか、彼らと同じ座にあったカヤパは、主ご自身を迫害し、断罪しました。それでも主は、祭司職への敬意を教えるために、これを許されたのです。同様に、預言者たちもユダヤの民から迫害を受けました。やがて、キリストの新しい教会と真の祭司職が委ねられたとき、ペトロがモーセの後継者となりました。今日、私たちは火と聖霊による洗礼、そして心に行われる割礼を受けています。神聖で天的な霊が心の中に宿っているからです。しかし、そのように完成された者たちであっても、肉にある限り、自由意志に伴う懸念や恐れから免れることはできません。だからこそ、彼らに誘惑が訪れることが許されているのです。魂が聖徒の都に入って初めて、悲しみや誘惑から解放されて安息することができるでしょう。そこには、懸念も、悲しみも、労苦も、老いも、サタンも、戦いも存在せず、ただ安息と喜び、平和と救いがあるだけだからです。そこ、彼らの中におられるのが主です。主は、捕らわれ人を救うゆえに「救い主」と呼ばれ、天の神聖な薬を授けて人をある程度支配する魂の情念を癒やすゆえに「医者」と呼ばれるのです。要するに、イエスは王であり神であるのに対し、サタンは苦しめる者であり、邪悪な君主であるということです。

24. さらに、神とその天使たちは、この人が御国で彼らと共にいることを望んでいますが、悪魔とその使いたちも同様に、彼が自分たちの側にいることを望んでいます。こうして魂は二つの力の間に立たされます。魂の意志がどちらの側に傾くかによって、人はその側の「子」となるのです。もしある父親が、途中で猛獣に遭遇するかもしれない異国へ息子を送り出すなら、彼は息子に毒と解毒剤の両方を持たせるでしょう。それは、獣や蛇が襲ってきたときに、毒をそれらに与えて殺すことができるようにするためです。同様に、あなたも天の霊薬――魂を癒やし、解毒剤となるもの――を受け取るよう努めなさい。それを用いて、毒を持つ獣、すなわち汚れた霊を打ち殺すためです。なぜなら、清い心を得ることは容易な業ではないからです。良心と心を清く保ち、内なる悪を完全に根絶やしにするには、多大な苦闘と労苦が必要なのです。

25. また、人が恵みを受けていながら、心は依然として汚れているということも起こり得ます。かつて堕落した者たちがそうなったのは、まさにそのためでした。彼らは、その恵みと並んで、煙や罪が依然として自分たちの内に宿っていることを信じなかったのです。しかし、狭く険しい道を歩んだすべての義人たちは、最後まで神を喜ばせました。アブラハムは神の目には富める者でしたが、世に対しては自らを「塵と灰」と呼びました（創世記18章27節）。またダビデは自らをこう語っています。「人のそしり、民のさげすみ、虫けらであって人ではない」（詩篇21篇7節）。同様に、すべての使徒や預言者たちも、苦難とそしりに耐えました。主ご自身――「道」であり神であり、ご自分のためではなくあなたのために、あらゆる善の体現者となるべく来られた方――のことを思い巡らしなさい。主がどのような卑しい姿で来られたかを考えるのです。神であり神の御子であり、王であり王の御子である方が、しもべの姿を身にまとわれたのです。主は癒やしの薬を施し、傷ついた者を癒やされますが、その外見は、ご自身もまた傷ついた者の一人であるかのように見えます。

26. 神が外見上卑しめられ、私たちと同じような姿で現れたのを見て、その威光を軽んじてはなりません。なぜなら、そのように現れたのはご自身のためではなく、私たちのためのことであったからです。考えてもみなさい。群衆が集まり、「十字架につけろ、十字架につけろ」と叫んだあの時、これほどまでに卑しめられた方が他におられたでしょうか。世において支配者が犯罪者に判決を下すとき、民衆がその者を忌み嫌い蔑（さげす）むのと同様に、主もまた、卑しい犯罪者のように死刑を宣告され、十字架にかけられる間、パリサイ人たちから蔑（さげす）みを受けられました。彼らが主の顔に唾を吐き、茨の冠をかぶせ、頬を打ったとき、それはあらゆる屈辱の極みではなかったでしょうか。なぜなら、「わたしは打つ者に背を任せ、唾を吐きかけられる恥から顔を背けず、打たれる頬を隠さなかった」（イザヤ書50章6節）と記されているからです。神がこれほどの嘲（あざけ）りや苦しみ、屈辱を耐え忍ばれたのですから、生まれながらにして単なる土くれであり、死ぬべき存在にすぎないあなたが、どれほど自分を低くしたとしても、主がなされたことに匹敵するようなことは決してできないでしょう。神はあなたのためにご自身を低くされたのに、あなたは自分のためでさえ自分を低くしようとせず、かえって自分を高くし、誇り高ぶっています。主は悲しみと重荷を自ら負い、あなたに平安を与えるために来られました。それなのに、あなたは労苦や苦しみに耐えることを拒んでいます。それらこそが、あなたの傷を癒やす道であるというのに。主の苦難と忍耐に、とこしえに栄光あれ！アーメン。

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