鳩の書/第2章/§2
鳩の書
第2章
[編集][p.20]
居室内で行われる霊的奉仕について
§2.
[編集]<< 孤独について >> [1]
秘儀参入者たちの知的な目から見れば、孤独は非常に大きな価値を持つため、たとえ他のあらゆる優れた点を欠き、粗野であっても、彼らはそれを徳の高い（実践の）伴う交わりよりも高く称賛してきた。聖なるパラディウスはこう述べている。「私はアバ・サルマタに尋ねた。『私は何をすればよいのか？ 私は修道士の行いを実践せず、ただ食べたり寝たりしている。そして私の思索は妨げられている。』彼は私に答えた。『自分の独房に留まり、心を煩わせることなく、できることをしなさい。そうすれば、あなたはアントニオスのように称賛されるだろうと信じている。』」
孤独には多くの益がある。第一に、他のすべてよりもはるかに高く崇高なのは、霊的な喜びである。これは、神の性質を真に知ることによって得られる[2]。さらに、霊的な奉仕を妨げる世俗的な煩い、兄弟の陰口、不義なる者の非難、人に好かれようとする者への配慮からの解放も得られる。なぜなら、神は彼らを拒絶するからである。[人間の]本性に容易に付着するが、容易にそこから抜け出すことができない醜いものを見たり聞いたりすることからの解放も得られる。人間は、小さな悪を多く保つのに、大きな美徳を少ししか保たない。邪悪な人間の暴力のせいで、野の獣を飼いならすことは不可能と言われているように[3]、山のガゼルも毛刈り師の前で身を伸ばすことはできない。もしも狩猟用の獣が近づいてくれば、人間は壁の近くでその皮を剥ぐだろう。鷲が町に住み着けば、煙がその目をくらませる[4]。[最後に、孤独は]同胞を隠遁者の邪魔から解放する[5]。
しかしながら、人との交流にはまた、教え、弱者への支援、鍛錬、訓練、心の狭い怒りっぽい人々の押しつけに耐えること、経験から生まれる思慮深さといった利益もある[6]。
それゆえ、修行僧がこれらのことを炉の中の金のように試練を受けるように[7]修道院で身につけた後、彼は独居房での孤独と隠遁を選ばなければならない。
しかしながら、隠遁者の義務は、強い強制力によって他の人々との交流を断ち切り、独居房の絶え間ない静寂に慣れることである。
彼は一年中、日曜日に秘跡を受ける時を除き、誰とも会ってはならない。また、必要がない限り、誰も彼を訪ねてはならない。なぜなら、多くの者が重労働から始まり、一般信徒との絶え間ない交わり、裕福な女性との面会、そして未来を知ることを約束する彼女たちの教え、そして隠されたものの探究のために、非難されるべき生活を送ってきたからである。ついには彼らの小部屋は町や村の住民の集会所を照らし、こうして彼らは啓発された生活から盲目の行動へと転落した[8]。
脚注
[編集]- ↑ Scala, Gradus XXVII; Ihya' II, 6; Ethikon I, 7; Thomas a Kempis: De custodia cellae (Opp. II, p. 430); Introduction, p. XXIV sqq.
- ↑ Ethikon p. 93; Ihya' II, 183ページではこの利益を次のように定義している。以下シリア語。
- ↑ 文字通り､杖を置く。
- ↑ 7音節の詩。
- ↑ 孤独の利益はエチコンにも列挙されている。93—96頁、II巻183頁以降。
- ↑ Introduction, p. XXVI sq.
- ↑ Cf. I, 7 and Abu Talib I, 9: 以下シリア語。
- ↑ Cf. Ibn Ata Allah al-Iskandari's commentator 11,64 who cites Suhrawardi:
| この文書は翻訳文であり、原文から独立した著作物としての地位を有します。翻訳文のためのライセンスは、この版のみに適用されます。 | |
| 原文: |
|
|---|---|
| 翻訳文: |
原文の著作権・ライセンスは別添タグの通りですが、訳文はクリエイティブ・コモンズ 表示-継承ライセンスのもとで利用できます。追加の条件が適用される場合があります。詳細については利用規約を参照してください。 |
