諸原理について/第3巻/第8章

Wikisource:宗教 > 諸原理について

• 底本: Philip Schaff, Frederick Crombie, Ante-Nicene Fathers/Volume IV/Origen/Origen De Principiis/III/Chapter 8
• ウィキソースによる日本語訳

諸原理について

————————————

第3巻

第8章

第6章―世界の終わりについて

1. さて、世界の終わりと万物の完成に関して、前のページで、聖書の権威が許す限り、教えの目的に十分と思われることを、できる限り述べてきました。そして、調査の順序でこの主題に戻ってきたので、ここではいくつかの注意点だけを付け加えることにします。理性的な自然全体が達成を目指している最高の善、すなわちすべての祝福の終わりとも呼ばれるもの^[1]は、多くの哲学者によって次のように定義されています。最高の善とは、できる限り神に似ることだと彼らは言います。しかし、この定義は彼らの発見というよりは、聖書から導き出された見解だと私は考えています。なぜなら、モーセは他のすべての哲学者よりも先に、人間の最初の創造を次のように描写しているからです。「神は言われた、『我々の形に、我々に似せて人を造ろう』」^[2] そして、彼は次のように付け加えています。「そこで神は、御自身の形に人を創造された。神の形に彼を創造された。男と女に彼らを創造し、彼らを祝福された。」^[3] さて、「神の形^[4]に彼を創造された」という表現は、「似姿」^[5]という言葉に言及することなく、人間が最初の創造で神の形という尊厳を受けたという以外の意味を伝えていません。しかし、神の似姿の完全さは完成のために取っておかれており、すなわち、神を模倣する努力を自ら行うことによって、それを自ら獲得することができる。完全さに到達する可能性は、神の似姿の尊厳によって初めに与えられ、神の似姿の完全な実現は、（必要な）行いの成就によって最後に達成されるのである。さて、このようなことが起こっていることを、使徒ヨハネは、次の宣言をするときに、より明確かつ疑いなく指摘している。「子たちよ、わたしたちはまだ、自分が何になるのかを知りません。しかし、救い主から啓示が与えられたら、あなたがたは、疑いなく、わたしたちは救い主に似た者となるでしょう。」^[6] この表現によって、彼は、まだ自分には知られていないと言っている万物の終わりだけでなく、わたしたちの功績の完全さに応じて与えられる神に似た姿も期待できることを、最大限の確信をもって指摘しているのである。福音書の中で主ご自身が、これらの結果が将来起こると宣言するだけでなく、それらは主ご自身の執り成しによってもたらされるとも宣言されています。主ご自身が、弟子たちのために父からそれらを得ることをお許しになり、「父よ、わたしがいる所に、彼らもわたしと共にいるようにしてください。あなたとわたしが一つであるように、彼らもわたしたちの中で一つとなるようにしてください」^[7]と言われました。このように表現できるならば、神の似姿そのものが既に進展し、単に似ていることから同じものへと至ろうとしているように見えます^[8]。なぜなら、完成または終末において、神は疑いなく「すべてであり、すべての中に存在する」からです。そしてこれに関して、一部の人々^[9]は、たとえ清められ、浄化され、完全に霊的なものとなったとしても、肉体の性質は、（神の）似姿の尊厳や統一性^[10]の達成を妨げるものではないかと疑問を呈している。なぜなら、肉体の性質は、確かに非物質的な神の本質に似ているようには見えず、また、真に、そして当然のことながら、それと一体であると指定することもできないからである。特に、私たちの宗教の真理によって、唯一つであるもの、すなわち父と子は、（神の）性質の特殊性に言及されなければならないと教えられているからである。

2. したがって、最終的に神が万物の中に存在し、万物の中に存在すると約束されている以上、当然のことながら、羊であろうと他の家畜であろうと、動物がその目的を達成すると考えるのは適切ではない。なぜなら、神が羊であろうと他の家畜であろうと、動物の中にも宿っていると示唆されることを恐れるからである。同様に、木片や石についても、神がそれらの中にも存在すると言われることを恐れるからである。また、いかなる悪もその目的を達成すると考えるのは適切ではない。なぜなら、神は万物の中に存在すると言われているのに、悪の器の中にも存在すると言われることを恐れるからである。なぜなら、神はどこにでも万物の中に存在し、万物の中に存在すると主張するならば、神が存在する者の中に「万物」であるとは言わないからである。したがって、万物の中に存在する神であるだけでなく、「万物の中にすべて」であると言われる、至福の完全性と万物の終焉を示すものが何であるかを、より注意深く考察する必要がある。それでは、神がすべてのものにおいてどのような存在となるのかを探求してみよう。

3. 私は、神が「すべての中のすべて」であると言われる表現は、神が各個人の中に「すべて」であるという意味だと考えています。神は、次のような方法で各個人の中に「すべて」となるのです。あらゆる悪徳の滓から清められ、あらゆる悪の雲が完全に一掃された理性的な理解力が、感じたり、理解したり、考えたりできるものすべてが、完全に神となるとき。そして、もはや神以外の何物も見たり保持したりせず、神がそのすべての動きの尺度と基準となるとき。こうして神は「すべて」となるのです。なぜなら、もはや善悪の区別はなく、悪はどこにも存在しないからです。神は万物であり、神にとって悪は近くにありません。また、常に善を所有し、神がすべてである者にとって、善悪の知識の木の実を食べたいという欲求ももはやなくなるでしょう。こうして終わりが始まりに戻り、物事の終わりが始まりと比較されるとき、理性的な本性が善悪の知識の木の実を食べる必要がなかったときに置かれていた状態が再び確立される。つまり、すべての悪の感情が取り除かれ、個人が浄化され清められたとき、唯一の善なる神である方がその人にとって「すべて」となり、それは少数の個人の場合でも、かなりの数の場合でもなく、神ご自身が「すべてにおいてすべて」となる。そして、死も、死の棘も、いかなる悪ももはやどこにも存在しなくなったとき、まことに神は「すべてにおいてすべて」となる。しかし、理性的な被造物、あるいは本性の完全性と至福は、私たちが上で述べた状態、すなわち、すべてのものが神を所有し、神がそれらにとってすべてのものとなる状態、つまり、それらが肉体的な本性との結合によって何ら妨げられていない状態においてのみ維持されると考える人もいる。そうでなければ、彼らは最高の至福の栄光は物質的なものの混入によって妨げられると考えている^[11]。 しかし、この主題については、前のページで見たように、より詳しく議論した。

4. さて、使徒が霊体について言及しているのを見つけたので、私たちはできる限り、そのようなものについてどのような考えを持つべきかを調べてみましょう。私たちの理解が及ぶ限り、霊体は、すべての聖なる完全な魂だけでなく、堕落の奴隷状態から解放されるすべての被造物も宿るべき性質のものであると考えます。体に関して、使徒は「私たちは、天にある永遠の、人の手によらない家を持っています」^[12]、つまり祝福された人々の住まいの中にあります、と言っています。そしてこの言葉から、たとえ天上の、最も輝かしい輝きを持つ天体であっても、人の手にかかられて作られ、私たちの目に見えるものと比較すれば、霊体の性質がいかに純粋で、いかに洗練され、いかに栄光に満ちているかを推測することができます。しかし、その体については、手で作られたものではなく、天にある永遠の家であると言われています。ですから、「見えるものは一時的なものですが、見えないものは永遠です」^[13]、地上や天で見ることができ、見ることができ、手で作られたものの永遠ではないすべての体は、目に見えず、手で作られたものでもなく、永遠であるものに比べて、栄光において遥かに劣ります。この比較から、霊体の美しさ、輝き、そして壮麗さがどれほど偉大であるかが理解できます。そして、「目が見たこともなく、耳が聞いたこともなく、人の心に思い浮かんだこともない、神がご自分を愛する者たちのために備えてくださったもの」^[14]という言葉は、まさに真実である。しかし、この現在の肉体の性質は、それを創造した神の意志によって、物事の状況に応じて、また私たちの理性的な性質が要求するところに応じて、精妙さ、純粋さ、輝き（言及されている肉体の特徴）にまで高められる可能性があることを疑うべきではない。最後に、世界が多様性と多面性を必要としたとき、物質は、その主であり創造主である神に、あらゆる従順さをもって、様々な様相と種類の事物を通して従順に身を委ね、神はそこから天上および地上の様々な形態の生き物を引き出すことができた。しかし、父と子が一つであるように、すべてが一つになるという完成へと物事が急ぎ始めたとき、すべてが一つであるところにはもはや多様性は存在しない、というのは理性的な推論として理解できる。

5. さらに、最後の敵である死と呼ばれるものは、死が存在しないときには悲しむようなものが何も残らないように、また敵がいないときには敵対するものが何も残らないように、この理由で滅ぼされると言われています。最後の敵の滅ぼしとは、神によって形作られたその実体が滅びるという意味ではなく、神からではなく、その敵自身から生じたその精神と敵意ある意志が滅ぼされるという意味で理解されるべきです。したがって、その滅ぼしとは、その存在がなくなることではなく、敵であることをやめ、死でなくなることです。全能の神にとって不可能なことは何もなく、創造主にとって回復できないものもありません^[15]。神はすべてのものを存在させるために創造し、存在するために作られたものは存在しなくなることはありません^[16]。この理由から、それらは変化や多様性を受け入れ、その功績に応じて、より良い、あるいはより悪い地位に置かれることになります。しかし、神によって永遠の存在のために創造されたものには、実体の破壊は起こり得ません^[17]。 一般的に滅びると考えられているものについても、私たちの信仰の性質や真理の性質から、破壊されると考えることはできません。最後に、無知な人々や不信仰な人々は、死後、私たちの肉体は完全に破壊され、以前の実体の痕跡を全く残さないと考えています。しかし、私たちは復活を信じているので、死によって変化が生じただけで、実体は確かに残っていることを理解しています。そして、創造主の意志によって、定められた時に、肉体は再び生き返るのです。そして二度目に変化が起こり、最初は地上の土から形作られた肉であったものが、その後死によって溶解し、再び塵と灰に還元され（「汝は塵である、そして塵に帰るであろう」^[18]と言われている）、再び大地から立ち上がり、その後、内在する魂の功績に応じて、霊体の栄光へと進歩するであろう。

6. したがって、万物が統一された状態に再確立され、神が万物の中で全てとなる時、私たちのこの肉体全体がこの状態に導かれると想定しなければなりません。そして、この結果は突然ではなく、ゆっくりと段階的にもたらされると理解しなければなりません。なぜなら、修正と矯正の過程は、無数の計り知れない時代の経過の間に個々の事例で目に見えない形で起こり、あるものは他のものを追い越し、より速い道で完全へと向かい^[19]、またあるものはすぐ後ろに続き、またあるものははるか後ろにいるからです。このようにして、敵対状態から神と和解する無数の進歩的な存在の秩序を通して、最後に死と呼ばれる敵に到達し、彼もまた滅ぼされ、もはや敵ではなくなるのです。したがって、すべての理性的魂がこのような状態に回復されたとき、私たちのこの肉体の性質は霊的な肉体の栄光へと変化するでしょう。理性的性質において、罪のために堕落した状態に生きてきた者と、功績のために幸福な状態に召された者がいるのではなく、かつて罪深かった魂が、回心して神と和解した後、幸福な状態に導かれたのを見るように、肉体の性質に関しても、私たちが現在卑しく、腐敗し、弱っている状態で用いている肉体は、私たちが不朽で、力強く、栄光に満ちた状態で持つことになる肉体と異なるものではないと考えるべきなのです。しかし、同じ肉体が、現在絡まっている弱さを捨て去ったときには、霊的なものとなり、栄光の状態へと変容し、不名誉の器であったものが、清められたときには名誉の器となり、至福の住まいとなるのです。また、この状態においても、創造主の意志により、それは永遠に変化することなく存続すると信じるべきです。これは、使徒が「私たちは、手で造られたのではない、天にある永遠の家を持っています」と宣言していることからも裏付けられます。教会の信仰^[20]は、あるギリシャ哲学者の見解、すなわち、四つの要素からなる肉体の他に、すべての部分において異なり、現在の私たちの肉体とは異なる第五の肉体が存在するという見解を認めていません。聖書からはそのような意見の証拠を少しも疑う余地はなく、物事から合理的に推論してもそのような意見を受け入れることはできない。特に聖使徒が、死から復活する者に与えられるのは新しい体ではなく、生前に持っていたのと同じ体で、劣った状態からより良い状態に変えられたものであると明言しているからである。彼の言葉はこうである。「動物の体で蒔かれ、霊の体で復活する。朽ちるもので蒔かれ、朽ちないもので復活する。弱さで蒔かれ、力で復活する。不名誉で蒔かれ、栄光で復活する。」^[21] したがって、人間にはある種の進歩があり、最初は動物的な存在であり、神の霊に属することを理解していなかったが、教えによって霊的な存在となり、すべてのことを判断できる段階に達し、自分自身は誰からも判断されない。同様に、身体の状態に関しても、魂への奉仕ゆえに動物の身体と呼ばれているこの身体は、魂が神と結びつき、神と一体の霊となったとき（身体は、いわば霊に仕える）、一定の進歩を経て霊的な状態と性質に達すると考えるべきである。特に、これまで何度も指摘してきたように、身体の性質は創造主によって、創造主が望む、あるいは事案の性質が要求するいかなる状態にも容易に移行できるように形作られているからである。

7. つまり、この推論の全体は、次のことに帰結する。すなわち、神は二つの一般的な性質、すなわち目に見える、つまり物質的な性質と、目に見えない、つまり非物質的な性質を創造した。さて、これら二つの性質は、二つの異なる変化を許容する。目に見えない理性的な性質は、自由意志^[22]を与えられているので、心と目的が変化する。そのため、時には善を行い、時にはその反対の行いをしていることが分かる。しかし、この物質的な性質は、実体の変化を許容する。それゆえ、万物の創造主である神は、この物質を意のままに操り、望むものを何でも形作り、作り出し、あるいは修正することができる。したがって、物質的な性質は、万物の状況に応じて、いかなる形や種類にも変容し、変化することができる。預言者が「万物を創造し、変容させるのは神である」^[23]と言うとき、明らかにこのことを念頭に置いている。

8. さて、ここで調査すべき点は、神が万物において万物となる時、万物の完成において、肉体の性質全体が一つの種で構成され、肉体の唯一の性質が、霊体の将来の所有物と見なされるであろう、言い表せない栄光の中で輝くものとなるかどうかである。なぜなら、もし私たちがこの問題を正しく理解するならば、これはモーセが書の冒頭で「初めに神は天と地を創造された」^[24]と述べていることと同じだからである。これはすべての創造の始まりであり、万物の終わりと完成はこの始まりに思い起こされなければならない。すなわち、天と地が敬虔な人々の住まいと安息の場所となるため、すべての聖なる人々と柔和な人々がまずその地で相続を受けるためである。これは律法と預言者と福音の教えだからである。私はその地において、モーセが律法の影の下で伝えた礼拝の真の生きた形が存在すると信じています。それについて、「それらは天上のものの模範と影に仕える」^[25]と言われているのです。すなわち、律法に従っていた人々です。モーセ自身にも、「山であなたに示された形と型に従ってそれらを作るように注意しなさい」^[26]という命令が与えられました。このことから私には、この地上において律法が、それによってキリストに導かれる人々にとって一種の教師であったように、律法によって教えられ訓練された人々が、律法の訓練の後、キリストのより完全な原則をより容易に受け入れることができるように、すべての聖徒を受け入れる別の地においても、まず真の永遠の律法の制度によって彼らを浸し形作り、何も付け加えることのできない天の完全な制度をより容易に獲得できるようにすることができるように、ということが分かります。そこには確かに、永遠と呼ばれる福音と、決して古びることのない、常に新しい契約が存在するだろう。

9. このように、万物の完成と回復の時、漸進的に進歩し、向上する者たちは、相応の秩序をもってその地、そしてそこに含まれる訓練に到達し、そこでは、付け加えることのできないより良い制度のために準備されるであろうと想定すべきである。なぜなら、万物の王である主キリストは、代理人やしもべたちの後に、自ら王国を継承するからである。すなわち、聖なる徳についての教えの後、主は、主が知恵であることに関して、主を受け入れることのできる者たちに自ら教え、万物を自らに従わせた父に彼らを従わせるまで、彼らのうちに君臨するであろう。すなわち、彼らが神を受け入れることができるようになったとき、神は万物において万物となるであろう。そして、必然的な結果として、肉体は、それ以上何も付け加えることのできない最高の状態^[27]を得るであろう。ここまで、肉体の性質、あるいは霊的な体の性質について論じてきましたが、読者の皆様がどちらを最善と考えるかは、皆様のご判断にお任せいたします。ここで、第三巻を締めくくりたいと思います。

先頭に戻る

脚注

1. 万物の終焉：「善」が理解される。
2. 創世記1章26節
3. 創世記1章27、28節。
4. Imago.
5. Similitudo. (類似性)。
6. ヨハネの手紙一 3章2節を参照。
7. ヨハネの福音書17章24節、21節を参照。
8. 似た者同士で一つになるために。
9. ヒエロニムスは 『アウィトゥスへの手紙』第94節で、次のように述べている。「すでに何度も指摘したように、始まりは終わりから再び生み出されるのだから、その時も物体が存在するのか、あるいは物体が消滅した後も物体なしで存在が維持されるのかが問題となる。したがって、非物質的な存在の生命は非物質的であると信じなければならない。これは、神の場合に当てはまることがわかっている。そして、使徒が目に見えると呼んだすべての物体がその感覚世界に属するならば、非物質的な存在の生命は非物質的であることに疑いの余地はない。」そして少し後にはこうあります。「使徒が用いた『被造物全体は、腐敗の束縛から解放され、神の子らの栄光ある自由へと導かれる』（ローマ8章21節）という表現を、私たちは次のように理解しています。すなわち、最初に創造された理性的で非物質的な存在は、肉体をまとっていなかったために腐敗の影響を受けなかったということです。肉体があるところには、必ず腐敗が伴うからです。しかしその後、被造物は腐敗の束縛から解放され、神の子らの栄光を受け、神がすべてにおいてすべてとなるのです。」そして同じ箇所で、「万物の終わりが非物質的であると信じなければならないことは、救い主ご自身の言葉によって示唆されています。主は『わたしとあなたが一つであるように、彼らもわたしたちのうちに一つとなるように』と言われたからです（ヨハネ17章21節）。なぜなら、私たちは神がどのような方であるか、そして救い主が終わりにどのような方になるか、また父と子の似姿が聖徒たちに約束されていることを知るべきだからです。彼らが主のうちに一つであるように、彼らも聖徒たちのうちに一つとなるのです。私たちは、万物の神が肉体をまとっており、私たちが肉体に包まれているように、神もまた何らかの物質的な覆いをまとっている、つまり、神の命の似姿が最終的に聖徒たちのうちにも現れる、という見解を採用しなければなりません。あるいは、この仮説が、特に、たとえわずかでも神の威厳を感じ、創造されていない、すべてを超越した神の栄光を仰ぎ見たいと願う人々の判断において不適切であるならば、我々はもう一方の選択肢を採用せざるを得ず、もし永遠に同じ肉体に住み続けるのであれば、神に似た者となることは不可能だと絶望するか、あるいは神と共に同じ命を享受することが約束されているのであれば、神が住むのと同じ状態で生きなければならないと絶望することになる。」これらの点はすべてルフィヌスによって誤りとして削除され、代わりに別の種類の記述がところどころに挿入された（ルエウス）。
10. Ad unitatis proprietatem. (統一性という性質へ)。
11. 「ここで、ルフィヌスの翻訳の誠実さは非常に疑わしい。なぜなら、祝福された霊の罪と過ちに関するオリゲネスのよく知られた見解を、彼はここで他人に帰しているからである。いや、オリゲネスが他人に帰したと紹介している見解でさえ、彼は少し後の第6節で、次のようにオリゲネスが反駁していると示している。「そして、この（祝福された）状態において、創造主の意志によって、それは永遠に変化することなく存続すると信じなければならない」など。したがって、私はこれらすべてはルフィヌス自身によるものであり、彼がこの章の冒頭第1節にある記述の代わりにこれを挿入したのではないかと疑っている。ヒエロニムスの『アウィトゥスへの手紙』では、次のように記されている。「一定の時間間隔の後、物質が再び存在し、物体が形成され、完全な祝福を享受した後の理性的被造物の様々な意志のために、世界に多様性が確立されることは疑いの余地がない。」万物の終わりまで、徐々に低い状態に堕落し、多くの悪を受け入れたため、元の状態を保持しようとせず、祝福を汚さずに保とうとしないために、反対の状態に転化してしまう。多くの理性的被造物は、第二、第三、第四の世界まで最初の状態（プリンキピウム）を保持し、内部に変化の余地を与えない一方で、他の被造物は、元の状態をほとんど失わず、ほとんど何も失っていないように見える。また、ある被造物は、大きな破壊とともに最下層の穴に落とされる。万物の支配者である神は、世界を創造する際に、各個人をその功績に応じてどのように扱うかを知っており、世界の統治（ガベルナクラ）が維持され、開始される機会と原因を知っている。そのため、他のすべての悪を凌駕し、完全に地に堕ちた者は、後に「主の創造の始まりである悪魔が形作られ（ヨブ記40章19節）、本来の状態の徳を失った天使たちに嘲笑されるために」（exordii virtutem）。」—ルエウス。
12. コリント人への手紙第二 5章1節
13. コリント第二 4章18節
14. コリント第一2章9節。参照、イザヤ書64章4節。
15. Insanabile. (不治の病)。
16. [「オリゲネスは、一般的な見解に反して、サタンに将来の恩寵へのかすかな希望を認めるほどにまで踏み込んだ。…彼はここで最後の敵である死について語っているが、文脈から明らかなように、彼は死を悪魔と同一視している」など。（ハーゲンバッハの 『教義史』第1巻145-147頁。また、上記第1巻第6章第3節261頁も参照。）S.]
17. Ut essent et permanerent. (彼らが存在し続けられるように)。
18. 創世記 3章19節
19. Ad summa. (頂点へ)。
20. [解説IV]
21. コリント人への手紙第一 15章28節
22. [解説5]
23. 詩篇102篇25、26節を参照。
24. 創世記 1章1節
25. ヘブライ人への手紙 8章5節
26. 出エジプト記25章40節
27. ヒエロニムス（アウィトゥスへの手紙、第 94 項）によれば、オリゲネスは「非常に長い議論の後、すべての肉体は希薄で霊的な体に変えられ、すべての実体は完全な純粋さを持ち、いかなる輝きよりも輝かしく（mundissimum et omni splendore purius）、人間の心では今想像できないような一つの体に変えられる」と主張し、最後に「そして神は『すべてにおいてすべて』となるので、肉体のすべてが他のすべてよりも優れた実体、すなわち神の実体、つまりそれよりも優れたものはない実体に還元される」と付け加えている。このことから、神は極めて微細ではあるものの（licet tenuissimum）、体を持っているように思われるため、ルフィヌスはこの見解を抑圧したか、オリゲネスの言葉の意味を変えたかのどちらかである（ルエウス）。

この文書は翻訳文であり、原文から独立した著作物としての地位を有します。翻訳文のためのライセンスは、この版のみに適用されます。
原文:
翻訳文: