諸原理について/第3巻/第7章

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• 底本: Philip Schaff, Frederick Crombie, Ante-Nicene Fathers/Volume IV/Origen/Origen De Principiis/III/Chapter 7
• ウィキソースによる日本語訳

諸原理について

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第3巻

第7章

第5章―世界は時間の中で始まった

1. さて、教会の教義の一つ^[1]は、主に私たちの聖なる歴史の真実性への信仰に基づいている。すなわち、この世界はある特定の時に創造され、始まり、万物に定められた時の周期^[2]に従って、その堕落ゆえに滅びる運命にある、というものである。したがって、この主題に関連するいくつかの点を再検討することは、何ら不合理ではないように思われる。実際、聖書の信憑性に関して言えば、このような事柄に関する記述は容易に証明できると思われる。異端者たちでさえ、他の多くの事柄については広く反対しているにもかかわらず、この点に関しては一致しており、聖書の権威に屈しているように見える。

では、世界の創造に関して、モーセが伝えた起源に関する記述以上に、聖書のどの部分が私たちに多くの情報を提供してくれるだろうか。そして、それは単なる歴史物語が示唆するよりも深い意味を持つ事柄を含み、霊的に理解されるべき多くの事柄を含み、深遠で神秘的な主題を扱う際に文字を一種のベールとして用いているにもかかわらず、語り手の言葉は、目に見えるすべてのものが特定の時に創造されたことを示している。しかし、世界の完成に関しては、ヤコブが最初に情報を提供し、自分の子供たちに「ヤコブの子らよ、私のところに集まりなさい。終わりの日、あるいは「終わりの日の後」に何が起こるかを告げよう」と語りかけている^[3]。 もし「終わりの日」や「終わりの日の後に続く」期間があるならば、始まりがあった日々は必ず終わりを迎えることになる。ダビデもまたこう宣言しています。「天は滅びるが、あなたは永遠に続く。まことに、それらはすべて衣のように古びる。あなたはそれらを衣のように変え、それらは変わる。しかし、あなたは変わらず、あなたの年は尽きることがない。」^[4] 私たちの主であり救い主であるイエスは、「初めにそれらを造られた方は、それらを男と女に造られた」^[5]という言葉で、世界が創造されたことを自ら証言しています。また、「天と地は過ぎ去るが、わたしの言葉は決して過ぎ去らない」^[6]と言うとき、それらは滅びゆくものであり、終わりが来ることを指摘しています。さらに使徒は、「被造物は、自らの意志ではなく、それを服従させた方のゆえに、虚無に服従させられた。それは、被造物自身もまた、滅びの束縛から解放され、神の子らの栄光ある自由へと導かれるからである」^[7]と宣言することで、明らかに世界の終わりを告げている。また、「この世の様式は過ぎ去る」^[8]と再び言うことでも、同様に世界の終わりを告げている。さて、使徒が用いている「被造物は虚無に服従させられた」という表現によって、この世には始まりがあったことを示している。被造物が何らかの希望によって虚無に服従させられたのであれば、それは確かに何らかの原因によって服従させられたのであり、原因があった以上、必然的に始まりがあったに違いない。なぜなら、何らかの始まりがなければ、被造物は虚無に服従させることもできず、また、まだ始まってもいない滅びの束縛から解放されることを望むこともできないからである。しかし、時間をかけてじっくりと調べてみれば、聖書には世界は始まりがあり、同時に終わりを待ち望んでいると述べられている箇所が数多く見つかるだろう。

2. さて、もしここで聖書の権威や信憑性に異議を唱える者がいるならば^[9]、私たちはその人に、神は万物を理解できるのか、できないのかを問うべきでしょう。理解できないと主張することは、明らかに不敬虔な行為です。もしその人が、当然そうであるように、神は万物を理解できると答えるならば、万物が理解可能であるという事実そのものから、万物には始まりと終わりがあることが導き出されます。なぜなら、全く始まりのないものは、そもそも理解できないからです。理解がどれほど広範囲に及ぶとしても、始まりがないとすれば、理解する能力は限りなく遠ざかり、奪われてしまうのです。

3. しかし、彼らが一般的に提起する反論はこうです。「もし世界が時間とともに始まったのなら、世界が始まる前に神は何をしていたのか？ 神の本性が不活動で不動であると言うこと、あるいは善がかつて善を行わなかったこと、全能がかつてその力を行使しなかったと考えることは、不敬虔かつ不合理である。」これが、この世界がある時点で始まり、聖書の教えに従って過去の存続年数を計算できるという私たちの主張に対する彼らの常套句です。私は、これらの主張に対して、異端者の誰も、彼らの意見の性質に合致する答えを容易に返すことはできないと考えています。しかし、私たちは宗教の基準^[10]に従って論理的な答えを与えることができます。それは、神がこの目に見える世界を創造した時に初めて働き始めたのではなく、この世界が破壊された後に別の世界が存在するように、現在が存在する前にも他の世界が存在していたと私たちが信じている、と言うことです。そして、これら二つの立場は聖書の権威によって裏付けられるでしょう。この世の後に別の世界があることは、イザヤ書に「新しい天と新しい地がある。わたしはそれをわたしの目にとどめる」とあることから教えられています^[11]。 また、この世の前にも別の世界が存在していたことは、伝道の書に「かつてあったものとは何だろう。これからあるものだ。創造されたものとは何だろう。これから創造されるものだ。太陽の下に全く新しいものはない。誰が『見よ、これは新しい』と言うだろうか。それはすでに私たちの前にあった時代にあったのだ」とあることから示されています^[12]。 これらの証言によって、私たちの時代以前にも時代があったこと^[13]と、その後にも別の時代があることが確立されています。しかし、複数の世界が同時に存在していたと考えるのではなく、この現在の世界の終わりの後、別の世界が始まると考えるべきなのです。この点については、既に前のページで説明済みですので、個々の記述を繰り返す必要はありません。

4. 確かに、聖書が世界の創造を新しい独特な名前で呼んでおり、それを καταβολή と呼んでいる点は、見過ごすべきではない。この言葉はラテン語で「constitutio」と非常に不適切に翻訳されている。なぜなら、ギリシャ語では καταβολή (カタヴォリ) はむしろ「dejicere」、つまり「下へ投げる」という意味であり、この言葉は、すでに述べたように、ヨハネによる福音書で救い主が「その日には、世の初めからなかったような苦難があるだろう」^[14]と言っているように、「constitutio mundi」というフレーズでラテン語に不適切に翻訳されているからである。この箇所では καταβολή は始まり (constitutio) と訳されているが、これは上記のように理解されるべきである。使徒もまた、エフェソの信徒への手紙の中で同じ言葉遣いを用いて、「世の基が置かれる前に、あなたがたを選んでくださった」^[15]と述べており、この基をκαταβολή と呼んでいますが、これは前述と同じ意味で理解されるべきものです。そこで、この新しい用語の意味を調べてみるのは価値があると思われます。そして私は、聖徒たちの終わりと完成は目に見えない永遠の時代にあるので、(前のページで何度も指摘したように)その終わりを考察することによって、理性的な被造物にも同様の始まりがあったと結論づけなければならないと考えています^[16]。そして、もし彼らが希望する終わりのような始まりを持っていたとすれば、彼らは疑いなく、目に見えない永遠の時代^[17]の初めから存在していたのです。そしてもしそうであるならば、より高い状態からより低い状態への降下があったことになる。それは、その多様な動きによって変化に値する魂だけでなく、全世界に奉仕するために、たとえ本人の意志に反してであっても、より高く目に見えない領域からより低く目に見える領域へと降下させられた魂にも当てはまる。「被造物は、自らの意志ではなく、希望をもってそれを服従させた方によって、虚無に服従させられたからである」^[18]。こうして、太陽、月、星、天使は、世界と、過度の精神的欠陥のために、より粗大で堅固な性質の肉体を必要としていた魂に対する義務を果たすことができた。そして、この配置が必要であった人々のために、この目に見える世界もまた存在するように呼び出された。このことから、この言葉の使用によって、すべての人に共通する、より高い状態からより低い状態への降下が指摘されているように思われる。神の子らが堕落したり散り散りになったりして^[19]、一つに集められるとき、あるいは万物の支配者である神のみが知るこの世でのその他の義務を果たすとき、創造物全体が自由、すなわち奴隷の腐敗から解放されることを確かに望んでいる。実際、世界は、この世で訓練されるべきと定められたすべての魂だけでなく、それらに付き添い、奉仕し、助けるために準備されたすべての力をも包含できるような性質と能力を備えて創造されたと考えるべきである。なぜなら、すべての理性的被造物は同一の性質を持つことが多くの宣言によって確立されているからである。神が彼らとのすべての取引において正義であることは、この根拠によってのみ擁護できる。なぜなら、誰もが、なぜ自分が人生でこの地位またはあの地位に置かれたのかという理由を自分自身の中に持っているからである。

5. 神が後に定めたこの物事の配置（神は世界の創造の時から、精神的な欠陥のために肉体に入るに値する者、目に見えるものへの欲望に駆り立てられた者、そしてまた、自らの意思であれ不本意であれ、（希望をもって従わせた神によって）そのような状態に陥った者たちに特定の奉仕をすることを強いられた者たちに影響を与える理由と原因を明確に認識していた）が、自由意志に由来する先行する原因によってこの多様な配置が神によって定められたことを理解できなかった者たちには理解されず、彼らはこの世のすべての物事は偶然の動きか必然的な運命によって導かれており、私たちの意志の力ではどうすることもできないと結論づけた。そして、それゆえ、彼らは神の摂理が非難の及ばないものであることを示すこともできなかった。

6. しかし、この世に生きたすべての魂は多くの奉仕者、支配者、あるいは助手を必要としていたとすでに述べたように、終わりの時、世界の終わりがすでに差し迫り、全人類が最後の滅亡に近づいているとき、そして他者に支配されていた人々だけでなく、統治の責任を委ねられていた人々も弱体化したとき、もはやそのような助けや擁護者は必要とされず、堕落し冒涜された服従の規律を一方に、そして統治の規律を他方に回復するために、創造主ご自身の助けが必要とされたのです。こうして、父の言葉であり知恵である神の独り子は、世が始まる前から父と共にその栄光を所有しておられたにもかかわらず、それを捨てて^[20]、しもべの姿をとって死に至るまで従順になり、従順以外には救いを得られない者たちに従順を教えようとされた。また、堕落していた統治と支配の法則を回復し^[21]、すべての敵を足の下に服従させ、この方法によって（すべての敵を足の下に服従させ、最後の敵である死を滅ぼすまで支配する必要があったため）、支配者たち自身に統治における節度を教えようとされたのである。キリストは、統治の規律だけでなく、服従の規律をも回復するために来られたのであり、先に述べたように、他者によって成し遂げられることをまずご自身で成し遂げられたので、十字架の死に至るまで父に従順であられただけでなく、世の終わりに、父に服従させ、キリストによって救いに至るすべての人々をご自身の中に包み込み、彼らと共に、また彼らの中に、キリストご自身も父に服従していると言われます。すべてのものはキリストの中に存在し、キリストご自身がすべてのものの頭であり、キリストの中に救いと、救いを得る人々の満ち満ちたものがあるのです。そして、使徒がキリストについて述べているのはこのことです。「すべてのものがキリストに服従するようになったら、その子もまた、すべてのものをキリストに服従させた方に服従するでしょう。それは、神がすべてにおいてすべてとなるためです。」

7. 異端者たちが、使徒のこれらの言葉の意味を理解していないのに、なぜ「服従」という言葉^[22]を御子に適用すると卑しいと考えるのか、私には分かりません。なぜなら、もしこの称号の適切性が問われるのであれば、反対の仮定を立てれば容易に分かるからです。服従することが良くないならば、その反対、すなわち服従しないことが良いということになります。さて、彼らの見解によれば、使徒の言葉は、「そして、すべてのものが御子に服従させられるとき、御子自身も、すべてのものを御子に服従させた方に服従するであろう」^[23]という言葉によって、今父に服従していない御子が、父がまずすべてのものを御子に服従させたときに、父に服従するようになることを示唆しているようです。しかし、万物がまだキリストに服従していない間は、キリスト自身も服従していないのに、万物がキリストに服従し、キリストがすべての人々の王となり、万物を支配するようになった時に、以前は服従していなかったのだから、今度はキリストが服従させられることになる、と理解できる人がいることに私は驚きを禁じ得ません。なぜなら、そのような人は、キリストが父に服従することは、私たちの幸福が完成に達したこと、そしてキリストが着手した働きが勝利のうちに終結したことを意味することを理解していないからです。キリストは、創造物全体に対する最高統治権を浄化しただけでなく、人類の服従と従属の原則を修正され、改善された状態で父に提示したのです^[24]。もし、御子が父に服従すると言われる服従が善であり有益であるとすれば、神の御子に服従すると言われる敵の服従もまた有益で有益であると理解することは、極めて合理的かつ論理的な推論である。あたかも、御子が父に服従すると言われるとき、創造物全体の完全な回復が意味されるのと同様に、敵が神の御子に服従すると言われるとき、征服された者の救済と失われた者の回復がその中に含まれていると理解されるのである。

8. しかし、この服従は、ある一定の方法、一定の訓練、一定の時期に達成されるでしょう。なぜなら、服従が必然性の圧力によってもたらされると考えるべきではないからです（そうでないと、全世界が力によって神に服従させられたように見えてしまうでしょう）。服従は、言葉、理性、そして教義によってもたらされるのです。より良い道への呼びかけ、最良の訓練体系、そして救済と有用性への配慮や注意を軽んじる者たちに正当に迫る、適切かつ妥当な脅しによってです。つまり、私たち人間も、奴隷や子供を訓練する際に、彼らが幼さゆえに理性を使うことができない間は、脅しと恐怖によって彼らを抑制します。しかし、彼らが何が善であり、何が有益であり、何が名誉なことなのかを理解し始め、鞭打ちの恐怖がなくなると、言葉と理性の説得によって、あらゆる善いことに従うようになるのです。しかし、すべての理性的被造物における自由意志の保持と矛盾しない形で、各被造物がどのように規制されるべきか、すなわち、神の言葉が、あたかも既に準備され、それを受け入れる能力があるかのように、誰を見つけ出し、訓練するのか。神の言葉が後回しにされるのは誰なのか。神の言葉が全く隠され、それを聞くことから遠く離れているのは誰なのか。また、神の言葉が知らされ、説教されたときにそれを軽蔑し、ある種の矯正と懲罰によって救いへと駆り立てられ、ある程度回心が求められ、強要されるのは誰なのか。救いの機会が与えられるのはどのような人々か、そして時には、彼らの信仰が答えだけで証明され^[25]、疑いなく救いを得ることがある^[26]。これらの結果がどのような原因で、どのような機会に起こるのか、あるいは神の知恵が彼らの内に何を見ているのか、あるいは彼らの意志のどのような動きが神をこれらのすべてのことをこのように整えるように導くのかは、神と、万物が創造され回復された独り子と、万物が聖化される聖霊のみに知られており、聖霊は父から出ている^[27]。この方に永遠に栄光あれ。アーメン。

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脚注

1. De ecclesiasticis definitionibus unum. 教会の定義の一つ。
2. Consummationem sæculi. 時代の完成。
3. 創世記49章1節。 ウルガタ訳には、「終わりの日には」とあります。七十人訳 ᾽Επ᾽ ἐσχάτων τῶν ἡμερῶν: マソラ本文、תירִחֲאְַבְּ。
4. 詩篇12篇26、27節
5. マタイによる福音書 19章4節
6. マタイによる福音書 24章35節
7. ローマ人への手紙 8章20節、21節
8. コリント人への手紙第一 7章31節
9. 聖書の権威、あるいは信仰の権威に基づいて。
10. Regulam pietatis. 敬虔さの規範。
11. イザヤ書66章22節参照。
12. 参照：伝道の書 1: 9, 10。このテキストは七十人訳聖書と一致しています。 Τί τὸ γεγονός; Αὐτὸ τὸ γενησόμενον. Καὶ τί τὸ πεποιημένον Αὐτὸ τὸ ποιηθησόμενον. Καὶ οὐκ ἔστι πᾶν πρόσφατον ὑπὸ τὸν ἥλιον. ῝Ος λαλήσει καὶ ἐρεῖ. ῎Ιδε τοῦτο καινόν ἐστιν ἤδη γέγονεν ἐν τοῖς αἰῶσι τοῖς γενομένοις ἀπὸ ἔμτροσθεν ἡμῶν. (出来事とは何か？ 今起こっているこの出来事である。そして、確かなこととは何か？ 今起こっているこの出来事である。太陽の下に新しいものは何もない。しかし、語り、言う方がいる。「見よ、これは新しい。我々の後に生まれた人々の時代にすでに起こったことだ。」)。
13. Sæcula. 世紀。
14. マタイによる福音書 24章21節
15. エフェソの信徒への手紙 1章4節
16. 以下は、この箇所に関するヒエロニムスの訳文です（アウィトゥスへの手紙）： 「神の住まい、そして真の安息所（上方の安息所）とは、理性を持つ被造物が住む場所であり、彼らがより低い地位に降下し、目に見えない世界から見える世界に移され、地上に堕ち、粗大な肉体を必要とするようになる前に、かつての至福を享受していた場所のことだと理解すべきである。それゆえ、創造主である神は、彼らの謙遜な地位にふさわしい肉体を彼らに作り、この目に見える世界を創造し、堕落した者たちの救済と矯正のために、世界に奉仕者を遣わした。そのうちの何人かは特定の場所を与えられ、世界の必要に従うことになっていた。また、他の何人かは、常に彼らに課せられた義務を注意深く遂行することになっていた。これらの義務は、万物の摂理者である神に知られていた。そして、使徒によって「被造物」と呼ばれている太陽、月、星は、世界のより高位の場所を与えられた。どの「被造物」が従属させられたのか虚栄とは、それが粗野な肉体で覆われ、人目に晒されていたにもかかわらず、自らの意志ではなく、希望をもってそれを服従させた方の意志によって虚栄に服従させられたという点にある。」また、「一方、私たちが天使であると信じる他の者たちは、配置者だけが知る様々な場所と時に、世界の統治に仕えている。」さらに少し進むと、「この世界の秩序は、摂理による全世界の統治によって定められており、ある勢力はより高い地位から落ち、他の勢力は徐々に地上に沈んでいく。ある勢力は自らの意志で落ち、他の勢力は意志に反して落とされる。ある勢力は自らの意思で、落ちた者たちに手を差し伸べる奉仕を引き受け、他の勢力は引き受けた任務に長い間従わざるを得ない。」また、「それゆえ、様々な動きによって様々な世界が創造され、私たちが今住んでいるこの世界の後には、これとは全く異なる別の世界が現れるであろう。しかし、万物の創造主である神以外には、来るべき時と過去の時の両方において、（すべての）人々の功績を、（個人の）様々な過ちと進歩、そして現在と未来、あらゆる時における美徳の報いと悪徳の罰に適切に定め、それらをすべて一つの目的に導くことができる存在はいない。なぜなら、神は、なぜある人々が自分の意志を享受し、より高い地位から最も低い地位に堕ちることを許すのか、そしてなぜ他の人々を訪れ、まるで手を差し伸べるかのように徐々に彼らを本来の状態に戻し、高い地位に置くのか、その理由を知っているからである」（ルエウス）。
17. [ハーゲンバッハ（『教義史』第11巻167頁） によれば、「オリゲネスは、人間の魂は無垢な状態でこの世に生まれてくるのではなく、すでに以前の状態で罪を犯していると主張することで、原罪の概念を正式に採用している。…しかし、後世、特にヒエロニムス以降は、オリゲネスの中にペラギウスの先駆者を見出している。ヒエロニムスは、人間は罪を犯さずにいられるという見解を、オリゲネスの枝（Origenis ramusculus ）と呼んでいる。」]
18. 参照：ローマ人への手紙8章20、21節。
19. Dispersi. まき散らされた｡
20. Exinanivit semet ipsum. ご自身を無にして｡
21. Regendi regnandique. 導くことと統治すること（の）｡
22. [Elucidation II.] 【解説II】
23. コリント人への手紙第一 15章28節
24. なぜなら、彼は全被造物に対して改良した統治と支配の総体だけでなく、服従と従順によって父に正され回復された人類の制度をも提供するからである。
25. 洗礼における信仰告白によって。
26. 彼は疑いなく救済を受けた。
27. 589年の第三回トレド公会議まで、「フィリオクエ」条項はコンスタンティノープル信条に追加されなかった。この相違は、周知のように、今日に至るまで西方教会と東方教会の分裂の教義上の根拠の一つとなっており、後者の教会は聖霊が父と子から発出することを否定している。[解説IIIを参照。]

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