諸原理について/第3巻/第6章

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• 底本: Philip Schaff, Frederick Crombie, Ante-Nicene Fathers/Volume IV/Origen/Origen De Principiis/III/Chapter 6
• ウィキソースによる日本語訳

諸原理について

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第3巻

第6章

第4章―人間の誘惑について

1. さて、人間の誘惑という主題は、私の意見では、黙って見過ごすべきではありません。誘惑は、時に肉と血、あるいは肉と血の知恵から生じ、それは神に敵対すると言われています。また、各個人がいわば二つの魂を持っているという主張が真実かどうかは、人間の起源による誘惑よりも強力だと言われる誘惑、すなわち、権力者や権力者、この世の闇の支配者、高位の霊的な悪、あるいは邪悪な霊や汚れた悪魔から受ける誘惑の性質を説明した後で判断します。さて、この主題を調査するにあたって、魂と肉体と生命の霊から成る人間の中に、独自の刺激を持ち、悪への動きを引き起こす別の要素が存在するかどうかを、論理的な方法に従って調査する必要があると思います。この種の問題は、ある人々によって次のように議論されるのが常である。すなわち、私たちの中に二つの魂が共存すると言われているが、一方はより神聖で天上的で、もう一方は劣っているのか。あるいは、私たちが本来の性質上死んでおり、生命を全く欠いている肉体構造に宿っているという事実そのものから（物質的な肉体は、私たちの魂から生命を得ており、精神とは相容れず敵対的であるため）、私たちは肉体に好ましい悪行に引き寄せられ、誘惑されるのか。あるいは、第三に（これはギリシャ哲学者の意見であった）、私たちの魂は実体としては一つであるが、それでもなおいくつかの要素から成り立っており、その一部は理性的と呼ばれ、別の部分は非理性的と呼ばれ、非理性的と呼ばれる部分はさらに貪欲と情欲という二つの感情に分けられるのか。魂に関する上記３つの見解は、一部の人々によって支持されていることがわかっていますが、そのうちの１つ、すなわち魂は三つの部分から成るという見解は、ギリシャの哲学者たちが採用していたものとして挙げたものですが、聖書の権威によって大きく裏付けられているとは私には思えません。一方、残りの２つについては、聖書の中に適用できそうな箇所が数多く見られます。

2. さて、これらの意見のうち、まず、私たちの中には善良で天上の魂と、地上的で劣った魂があるという一部の人々の主張について論じてみましょう。そして、より優れた魂は天から私たちの中に植え付けられ、ヤコブがまだ母の胎内にいたときに兄エサウに取って代わる勝利の褒美を与えた魂、エレミヤの場合は誕生時から聖化され、ヨハネの場合は母の胎内から聖霊に満たされた魂のようなものだと主張します。さて、彼らが劣った魂と呼ぶものは、肉体そのものと共に肉体の種から生み出され、肉体を超えて生きることも存続することもできないため、しばしば肉と呼ばれるとも主張します。「肉は霊に逆らって欲する」^[1]という表現は、肉ではなく、この魂、つまり本来は肉の魂に当てはまると彼らは考えています。さらに、これらの言葉から、彼らはレビ記の「すべての肉の命はその血である」^[2]という宣言を正当化しようと試みている。なぜなら、肉全体に血が拡散することによって肉に命が生まれるという事実から、彼らはすべての肉の命であると言われるこの魂は血の中に含まれていると主張するからである。さらに、肉が霊に抵抗し、霊が肉に抵抗するというこの記述、そして「すべての肉の命はその血である」という記述は、これらの著者によれば、肉の知恵を別の名前で呼んでいるにすぎない。なぜなら、それは一種の物質的な霊であり、神の律法に従わず、また従うこともできないからである。それは地上の願望と肉体の欲望を持っているからである。そして、使徒が「私の体には別の律法があり、私の心の律法と戦い、私の体にある罪の律法に私を捕らえている」^[3]という言葉を述べたのは、このことに関してであると彼らは考えている。そして、もし誰かが、これらの言葉は体の性質について語られたものであり、体の性質の特殊性に従って、体は確かに死んでいるが、神に敵対する、あるいは霊と戦う感覚や知恵^[4]を持っていると言われている、と彼らに反論するならば、あるいは、ある意味で肉体自体が声を持っており、飢えや渇き、寒さ、あるいは豊かさや貧困から生じるあらゆる不快感に耐えることに対して叫び声を上げるべきだと言うならば、彼らは、肉体とは全く関係なく、それでもなお精神が闘う多くの精神的な動揺^[5]、例えば野心、貪欲、競争心、嫉妬、傲慢などがあることを示し、そのような（議論の）力を弱め、損なおうと努めるだろう。そして、人間の心や精神がこれらと一種の戦いを繰り広げているのを見て、彼らはこれらすべての悪の原因として、上で述べた、いわば肉体的な魂以外には何も置かない。それは、伝承の過程によって種子から生み出されるものである。

彼らはまた、自分たちの主張を裏付けるために、使徒の次の宣言を引用するのが常である。「肉の行いは明らかである。それは、淫行、不潔、好色、偶像崇拝、毒殺^[6]、憎しみ、争い、嫉妬、憤り、口論、分裂、異端、分派、ねたみ、泥酔、宴会、その他これらに類するものである。」^[7] これらはすべて肉の習慣や快楽から生じるものではないので、このようなすべての動きは魂を持たない実体、すなわち肉に内在するものとみなされるべきであると主張する。さらに、「兄弟たちよ、あなたがたの召しを見てごらん。肉に従って召された賢い人は、あなたがたの中には多くない」^[8]という宣言は、肉的で物質的な知恵と、霊による知恵という別の種類の知恵があるかのように理解されるべきであるように思われる。前者は、肉の魂、すなわち肉の知恵と呼ばれるものに関して賢い魂がなければ、確かに知恵とは呼ばれない。そして、これらの箇所に加えて、彼らは次の箇所を引用する。「肉は霊に逆らい、霊は肉に逆らうので、私たちは自分のしたいことをすることができない」^[9]。では、彼が言う「私たちがしたいことをすることができない」とは、一体何のことだろうか。彼らは、霊のことは意図されていないと断言する。なぜなら、霊の意志は妨げられないからである。しかし、肉のことも意図されていない。なぜなら、肉には独自の魂がなければ、意志を持つこともできないからである。つまり、ここで意図されているのは、独自の意志を持つ能力を持つ魂の意志であり、それは確かに霊の意志とは対立するものである。そして、もしそうであるならば、魂の意志は肉と霊の中間にあるものであり、疑いなく、自らが従うことを選んだどちらか一方に従い、仕えるものであることが確立される。そして、もし魂の意志が肉の快楽に身を委ねるならば、それは人を肉的な存在にする。しかし、魂の意志が霊と結びつくならば、それは霊的な人を生み出し、それゆえに霊的な人と呼ばれるのである。そして、これが使徒が「しかし、あなたがたは肉のうちにあるのではなく、霊のうちにあるのです」^[10]という言葉で意味していることであると思われる。

したがって、肉と霊の中間にあるこの意志とは、肉や霊に属すると言われる意志以外に何なのかを確かめなければなりません。霊の働きと言われるものはすべて霊の意志の産物であり、肉の働きと呼ばれるものはすべて肉の意志から生じることは確実視されているからです。では、これら以外に、別の名前を与えられる魂の意志^[11]とは何でしょうか。使徒は、この意志を実行することに反対して、「あなたがたは、自分のしたいことをすることができない」と言っています。これは、魂の意志は肉にも霊にも従うべきではないという意味であるように思われます。しかし、魂が自分の意志を実行する方が肉の意志を実行するよりも良いのだから、逆に、霊の意志を実行する方が自分の意志を実行するよりも良いと言う人もいるでしょう。では、使徒はなぜ「あなたがたは、自分のしたいことをすることができない」と言うのでしょうか。なぜなら、肉体と精神の間で繰り広げられるその戦いにおいて、精神が必ず勝利するとは限らないからである。実際、多くの人々においては肉体が優位に立っていることは明らかである。

3. しかし、私たちが議論を始めた主題は非常に深遠なものであり、そのあらゆる側面を考察する必要があるので^[12]、次のような点が決定できるかどうか見てみましょう。霊が肉に打ち勝ったときには魂が霊に従う方が良いのと同様に、霊が魂をその影響下に引き戻そうとするときに、魂が霊と戦うときに肉に従うのは悪い道のように思えるとしても、魂が自分の意志の力の下にとどまるよりも、肉の支配下にある方が、魂にとってより有利な手順であるように思われるかもしれません。なぜなら、魂は熱くもなく冷たくもなく、一種のぬるま湯のような状態にあると言われているので、魂の改心は遅く、やや困難な事業となるからです。もし本当に肉体に執着していたとしても、ついには満腹になり、肉体の悪徳から受けるまさにその悪に満たされ、贅沢と欲望の重荷に疲れ果てたように、物質の汚れから天上のものへの欲求、そして霊的な恵みへの嗜好へと、より容易かつ速やかに転換されることがある。そして使徒は、「御霊は肉に逆らい、肉は御霊に逆らうので、私たちは自分のしたいことをすることができない」（疑いなく、それは御霊の意志と肉の意志を超えているとされている事柄である）と言ったに違いない。つまり、（別の言い方をすれば）人は徳のある状態か悪のある状態のどちらかである方が、どちらでもない状態にあるよりも良いということである。しかし、魂は霊に転化し、霊と合一する前は^[13]、肉体に執着し、肉欲的なものを瞑想している間は、良い状態でも明らかに悪い状態でもなく、いわば動物に似ているように見える。しかし、可能であれば、霊に執着することによって霊的になる方が良い。しかし、それができない場合は、自分の意志の影響下に置かれて理性のない動物の立場にとどまるよりも、肉の悪に従う方がましである。

これまで議論してきたこれらの点は、個々の意見を当初の予定よりも長く検討したいという思いから、私たちの中に、この天上的で理性的な魂とは本質的に対立する、肉体、あるいは肉体の知恵、あるいは肉体の魂と呼ばれる別の魂が存在するのかどうかを問いかける人々によって一般的に提起される見解が、私たちの注意を逸らしたと思われないようにするためである。

4. さて、私たちの中には一つの動きと一つの生命があり、それは一つの同一の魂から生じ、その救済と滅亡は、その魂自身の行為の結果として、その魂自身に帰せられると主張する人々が、これらの主張に対して通常どのような答えを返すかを見てみましょう。そしてまず、私たちが内的に異なる方向に引っ張られていると感じるとき、心の中で一種の思考の葛藤が生じ、いくつかの可能性が示唆され、それに応じて私たちはある時はこの側に、ある時はあの側に傾き、それによって時には誤りを確信し、時には自分の行為を承認するとき、私たちが経験する魂の動揺^[14]がどのような性質のものかに注目してみましょう^[15]。しかし、悪霊が、一貫性のない矛盾した判断を下し、しかも自己矛盾を抱えているというのは、特に驚くべきことではない。なぜなら、不確かな出来事について熟慮し、相談し、より良い、より有益な道を選ぶために人々が検討し、協議する際には、すべての人間にそのようなことが見られるからである。したがって、二つの可能性が出会い、相反する見解を示唆する場合、心が相反する方向に引き裂かれるのは当然のことである。例えば、熟考によって人が神を信じ、畏れるようになったとしても、肉体が霊に反抗しているとは言えない。しかし、何が真実で何が有益であるか不確かな状況の中で、心は相反する方向に引き裂かれるのである。同様に、肉体が情欲にふけるように促すが、より良い助言がそのような誘惑に反対すると考える場合、それはある生命が別の生命に抵抗しているのではなく、精液で満たされた場所を空にして清めようとする身体の性質の傾向であると考えるべきである。同様に、喉の渇きを刺激して飲ませたり、空腹を感じさせて満たそうと駆り立てたりするのは、反対する力や別の魂の生命であると考えるべきではない。しかし、食物や飲み物が欲しくなったり拒否されたりするのは身体の自然な動きによるものであるように^[16]、時間の経過とともにさまざまな容器に集められた自然の精子も、排出されて捨てられることを強く望んでおり、何らかの刺激的な原因による衝動がない限り決して取り除かれないどころか、時には自然に排出されることさえある。したがって、「肉は霊に逆らう」と言われるとき、これらの人々は、習慣や必要性、あるいは肉の快楽が人を駆り立て、神聖で霊的な事柄から遠ざけるという意味でこの表現を理解している。なぜなら、肉体が引き離される必要性ゆえに、私たちは永遠の益となるはずの神聖な事柄に時間を費やすことが許されないからである。 そこでまた、魂は神聖で霊的な追求に専念し、霊と結びついているため、肉が快楽にふけることで気を緩めたり、自然な喜びを感じる快楽の影響で不安定になったりすることを許さず、肉と戦うと言われています。このようにして、「肉の知恵は神に敵対する」^[17]という言葉は、肉に魂や独自の知恵があるという意味ではないと彼らは主張しています。しかし、私たちは言葉の誤用^[18]で、大地が渇いていて水を飲みたがっていると言うのが常ですが、この「欲する」という言葉の使い方は適切ではなく、誤用です。まるで、この家は再建されたがっている^[19]などと再び言うようなものです。同様に、「肉の知恵」や「肉は霊に逆らって欲する」という表現も、同じように理解されるべきです。彼らは一般的に、これらのことと「あなたの兄弟の血の声が地からわたしに叫んでいる」^[20]という表現を結びつけて解釈する。主に向かって叫ぶのは、厳密には流された血ではない。血が叫ぶというのは不適切で、それを流した者に対して復讐が要求されているからである。使徒の「私は自分の体の中に、心の法則に逆らう別の法則を見る」^[21]という宣言も、彼らは、神の言葉に専念しようとする者は、一種の法則のように体に染み付いた肉体の必要や習慣のために、気が散り、分裂し、妨げられ、知恵の研究に精力的に専念することによって神の神秘を垣間見ることができなくなる、と彼が言ったかのように理解している。

5. しかし、異端、嫉妬、争い、その他の悪徳といったものが肉の行いとして数えられることに関して、彼らはこの聖句を、心が肉体の情欲に身を委ね、その悪徳の塊に抑圧され、洗練された霊的な感情を持たないために、感情が粗雑になり、肉になったと言われ、意志の力と活力が最も発揮されるものからその名が付けられると理解している^[22]。 また、彼らはさらに、「肉の感覚と呼ばれるこの悪しき感覚の創造主は誰なのか、あるいは誰だと言われるのか」と問いかけている。なぜなら、彼らは神以外に魂と肉体の創造主はいないという見解を擁護しているからである。そして、もし私たちが善なる神がご自身の創造物の中に、ご自身に敵対するものを創造したと主張するならば、それは明白な不条理であるように思われるだろう。もし「肉の知恵は神に対する敵意である」^[23]と書かれ、これが創造の結果であると宣言されるならば、神自身が、あたかもそのような性質が前提とされる動物であるかのように、神にも神の律法にも従うことのできない、神に敵対する性質を創造したように見えるだろう。そして、この見解が認められるならば、異なる性質の魂が創造され、その性質に応じて^[24]滅びるか救われるかが定められていると主張する人々の見解と、どのような点で異なるように見えるだろうか。しかし、これは異端者だけの意見であり、彼らは敬虔さに基づいて神の正義を主張することができず、このような不敬虔な考えを作り出すのである。さて、我々は各当事者の立場から、様々な見解に関して議論として提示できるであろうことを、我々の能力の限りにおいて提示してきたので、読者はその中から自分が好むべきだと思うものを自分で選んでほしい。

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脚注

1. ガラテヤ5章17節
2. レビ記 17章14節
3. ローマ人への手紙7章23節
4. Sensum vel sapientiam. 分別、あるいは知恵。
5. Passiones animæ. 魂の情熱。
6. Veneficia. Φαρμακεία. 魔術。「魔術」（公認版）。
7. ガラテヤ人への手紙 19-21章
8. コリント人への手紙第一 1章26節
9. ガラテヤ5章17節
10. ローマ人への手紙 8章9節
11. ここの文章は非常に難解で、解説者たちを悩ませてきた。その言葉は、「Quæ ergo ista est præter hæc voluntas animæ quæ extrinsecus nominatur」などです。リデペニングは、「extrinsecus」が「別に」、「超越した」という意味であると理解しており、ローマ人への手紙 (tom. ip 466) の原典の注記に言及しています。 「corporis et Spiritusmente fatâ, apostolus non nominat, sed carnem tantum vel Spiritum」（Rom. i. 3, 4) など。シュニッツァーは、この単語はギリシャ語ではΤῆς ἔξω καλουμένηςであると仮定しています。ここで、ἔξω は次の意味で解釈されます。κατά、つまりこの表現は「劣った動物」を意味します。
12. ここでは、移動可能な各部分について説明する必要があります。
13. 以前は、彼と一体化していた。
14. Passiones. 熱情。
15. Quibus nunc quidem arguimur, nunc vero nosmet ipsos amplectimur. (私たちは今、確かに叱責されているが、今、私たちは自らを受け入れている)。
16. Evacuantur. (彼らは避難した)。
17. 参照：ローマ人への手紙8章2節
18. 乱用＝不適切な使用。
19. Recomponi vult. (彼は組織再編を望んでいる)。
20. 創世記 4章10節
21. ローマ人への手紙7章23節
22. さらなる研究または目的。
23. ローマ人への手紙 8章7節
24. Naturaliter. 生まれつき。

この文書は翻訳文であり、原文から独立した著作物としての地位を有します。翻訳文のためのライセンスは、この版のみに適用されます。
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