諸原理について/第3巻/第5章

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• 底本: Philip Schaff, Frederick Crombie, Ante-Nicene Fathers/Volume IV/Origen/Origen De Principiis/III/Chapter 5
• ウィキソースによる日本語訳

諸原理について

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第3巻

第5章

第3章―三つの知恵について

1. 聖なる使徒は、科学と知恵に関する偉大で隠された真理を私たちに教えようとして、コリント人への第一の手紙でこう述べています。「私たちは、完全な人々の間で知恵を語ります。しかし、それはこの世の知恵でも、この世の支配者たちの知恵でもなく、滅びゆく知恵でもありません。私たちは、奥義として神の知恵、すなわち隠された知恵を語ります。それは、神が私たちの栄光のために世の始まる前から定めておられた知恵です。この世の支配者たちは、だれもそれを知りませんでした。もし知っていたなら、栄光の主を十字架につけることはなかったでしょう。」^[1] この箇所で、彼は様々な種類の知恵を説明しようとして、この世の知恵、この世の支配者たちの知恵、そして神の知恵があることを指摘しています。しかし、彼が「この世の支配者たちの知恵」という表現を使うとき、私は彼がこの世のすべての支配者たちに共通する知恵を意味しているのではなく、むしろ彼らの中の特定の個人に特有の知恵を意味していると考えています。また、彼が「私たちは、神の知恵を奥義として語る。それは、神が世の初めに私たちの栄光のために定めた隠された知恵である」^[2]と言うとき、私たちは、これが、他の時代や世代には隠されていて、人の子らに知らされていなかった神の知恵と同じものであり、今や神の聖なる使徒や預言者に啓示されたものであり、また、救い主の到来以前の神の知恵であり、それによってソロモンは知恵を得たものであり、救い主ご自身の言葉で、ソロモンよりも偉大な教えを説いたことを宣言した「見よ、ソロモンよりも偉大な方がここにいる」^[3]という言葉で、救い主によって教えられた人々はソロモンの知識よりも高次の何かを教えられたことを示している言葉であるかどうかを問わなければなりません。もし救い主がソロモンよりも偉大な知識をお持ちであったが、それを他の人々に伝えなかったと主張するならば、次の記述とどのように整合するだろうか。「南の女王は裁きの時に立ち上がり、この世代の人々を断罪するであろう。なぜなら、彼女は地の果てからソロモンの知恵を聞きに来たからである。見よ、ここにソロモンよりも偉大な方がおられる。」したがって、この世の知恵があり、またおそらくこの世の個々の君主に属する知恵もあるだろう。しかし、神の知恵だけに関して言えば、古代や以前の時代にはそれほど大きく働いておらず、（その後）キリストを通してより完全に啓示され、顕現されたことが示されていることがわかる。しかし、神の知恵については、適切な箇所で詳しく考察することにしよう。

2. しかし今、我々は、対立する勢力が、人々の心に偽りの知識を植え付け、人々が知恵を発見したと思い込んでいる間に、人々の魂を惑わすような争いを引き起こす方法について論じているので、この世の知恵とこの世の君主の知恵を名付けて区別する必要があると思う。そうすることで、この知恵、いや、これらの種類の知恵の父が誰であるかを明らかにすることができるからである^[4]。 したがって、私が上で述べたように、この世の君主に属する（異なる種類の）知恵^[5]の他に、この世には別の知恵があり、この知恵によって、この世に属する事柄が理解され、把握されているように見える。しかし、この知恵は、神聖な事柄^[6]、世界の統治計画、その他の重要な主題、または善き幸福な生活の訓練に関して、いかなる意見を形成するのにも適していない。しかし、詩作の技術、例えば文法、修辞学、幾何学、音楽など、完全に詩作の技術を扱う学問であり、おそらく医学もこれらに分類されるべきでしょう。これらのすべての分野には、この世の知恵が含まれていると想定されます。一方、この世の君主の知恵とは、エジプト人が秘密の秘教哲学と呼ぶもの、カルデア人やインド人が高度な知識を公言する占星術^[7]、そしてギリシャ人の間で神に関する事柄について広まっている多様な意見などであると理解されます。したがって、聖書には個々の国家の君主がいることがわかります。ダニエル書^[8]では、ペルシャ王国の君主とグラエキア王国の君主がいたと書かれていますが、この箇所の性質から、彼らは明らかに人間ではなく、ある種の権力者であることが示されています。エゼキエルの預言^[9]においても、ティルスの君主は紛れもなく霊的な力として描かれている。そこで、これらの者たちや同類の者たちは、それぞれが独自の知恵を持ち、独自の意見や感情を築き上げ、主であり救い主である方が、いわゆる科学のあらゆる意見を滅ぼすためにこの世に来られたと公言し宣言するのを見て、その内に何が隠されているかを知らずに、すぐに主を罠にかけた。「地上の王たちと支配者たちは、主とそのキリストに敵対して集まった」^[10]。しかし、彼らの罠が暴かれ、彼らが実行しようとした計画が栄光の主を十字架につけたことで明らかになったので、使徒はこう言っている。「私たちは、完全な人々の間で知恵を語りますが、この世の知恵でも、この世の支配者たちの知恵でもありません。彼らは滅びるからです。この世の支配者たちは誰もその知恵を知りませんでした。もし知っていたなら、栄光の主を十字架につけることはなかったでしょう。」^[11]

3. 確かに、この世の君主たちが人々に植え付けようとしている知恵^[12]が、敵対勢力によって人々を罠にかけて傷つける目的で人々の心に植え付けられたものなのか、それとも単に人々を欺く目的で、つまり人々に害を与える目的ではなく、この世の君主たちがそのような意見を真実だと考えているので、自分たちが真実だと信じていることを他人に伝えたいと願っているだけなのかを確かめる努力をしなければならない。そして、これが私が採用したい見解である。なぜなら、例えば、ギリシャの著述家や異端宗派の指導者たちは、真理の代わりに誤った教義を吸収し、それが真理であると自分たちの心の中で結論づけた後、次に、自分たちの意見の正しさを他人に説得しようと試みるからである。同様に、この世界の君主たちの手続きも、特定の霊的力に特定の民族の支配権が与えられ、そのため彼らはこの世界の君主と呼ばれていると考えるべきである。これらの君主に加えて、この世界には特定の特別なエネルギー^[13]、すなわち霊的力があり、それらは自らの自由意志によって生み出すことを選んだ特定の効果をもたらし、この世界の知恵を実践する君主たちはこれらに属する。例えば、詩のインスピレーションとなる特別なエネルギーと力があり、幾何学のインスピレーションとなるエネルギーと力があり、また、この種の芸術や職業をそれぞれ思い出させる別の力がある。最後に、多くのギリシャの著述家は、詩の芸術は狂気なしには存在し得ないと考えており^[14]、そのため、彼らの歴史書には、詩人と呼ばれる人々^[15]が突然一種の狂気に満たされたという記述が何度も見られます。また、占い師と呼ばれる人々^[16]については、どうでしょうか。彼らを支配する悪魔の働きによって、入念に構成された詩で答えが与えられるのです。また、魔術師や悪意のある者^[17]と呼ばれる人々も、幼い少年たちに悪魔を召喚して、皆が感嘆し驚嘆するような詩作を繰り返させることがよくありました。さて、これらの効果は次のような方法でもたらされると想定すべきです。聖なる汚れなき魂が、神に愛情と純粋さをもって身を捧げ、あらゆる悪霊の感染から身を守り^[18]、長期間の禁欲によって浄化され、聖なる宗教的訓練を受けた後、この手段によって神性の一部を受け継ぎ、預言の恵みやその他の神の賜物を得るように、反対勢力の道に身を置く者、すなわち、彼らの生活様式や習慣を意図的に賞賛し採用する者^[19]もまた、彼らの霊感を受け、彼らの知恵と教義にあずかる者となると想定すべきです。そしてその結果、彼らは、自分たちが仕えている霊たちの働きに満たされるのです。

4. 実際、聖書の規則が許容するところとは異なるキリストに関する教えを説く者たちに関して言えば、これらの反対勢力がキリストへの信仰を阻止しようとする闘争の中で、ある種の空想的で不敬虔な教義を考案したのは、裏切りの目的からなのか、それともキリストの言葉を聞いて、それを良心の秘密から追い出すことも、それを純粋で聖なるものとして保つこともできず、自分たちの都合の良い器^[20]、いわば預言者を通して、キリスト教の真理の規則に反する様々な誤りを導入したのかを確かめることは、無駄な作業ではない。さて、むしろ、背教者や難民の勢力^[21]は、心と意志の悪そのものから神から離れ^[22]、あるいは（真理を知ることによって）自分たちが堕落したのと同じ地位に昇格する用意のある人々を羨んで、そのような進歩を阻止するために、これらの誤謬や偽りの教義の妄想をでっち上げたと考えるべきである。多くの証拠によって、人間の魂がこの肉体に存在する限り、さまざまな善悪の霊からさまざまなエネルギー、すなわち作用を受け入れることができることが明確に確立されている。さて、悪霊には2つの作用様式がある。すなわち、彼らが精神を完全に支配し^[23]、捕虜^[24]に理解力も感情力も与えない場合である。例えば、一般に「憑依された者」と呼ばれる人々^[25]の場合がこれに該当します。彼らは理性を失っており、狂っていることが分かります（福音書で救い主によって癒されたと記されている人々などがこれに該当します）。また、悪魔の邪悪な誘惑によって、知覚力と知性のある魂を様々な考えで堕落させ、悪へと導く場合もあります。ユダはその一例で、聖書の記述によれば、「悪魔はすでにイスカリオテのユダの心にイエスを裏切る思いを植え付けていた」^[26]ように、悪魔の誘惑によって反逆罪を犯すように仕向けられました。

しかし、人は善なる霊のエネルギー、すなわち働きを、善へと駆り立てられ、天上のあるいは神聖な事柄へと霊感を受けるときに受ける。聖なる天使たちや神ご自身が預言者たちの中で働いたように、聖なる示唆によって彼らを奮い立たせ、より良い生き方へと励ましたように。しかし、神聖で天上の事柄への呼びかけに従うか否かは、個人の意志と判断に委ねられていた。そして、この明白な区別から、魂がより良い霊の存在によってどのように動かされるかが分かる。すなわち、迫り来る霊感から心の動揺や疎外に全く遭遇せず、意志の自由な制御を失わない場合である。例えば、預言者であれ使徒であれ、心の動揺なしに神の応答に仕えたすべての人々がそうであったように^[27]。さて、善なる霊の示唆によって人間の記憶が呼び覚まされ、より良い事柄を思い出すようになることは、モルデカイとアルタクセルクセスの事例を挙げた際に既に示しました。

5. これについても次に調査すべきだと思う。すなわち、人間の魂が、ある時は善（霊）に、またある時は悪に作用される理由は何か。その根拠は、個人の肉体の誕生よりも古いものだと私は疑っている。洗礼者ヨハネが、母エリサベツの耳にマリアの挨拶の声が届いた時に母の胎内で跳ね上がり喜んだことからもわかる。また、預言者エレミヤが、母の胎内で形作られる前から神に知られており、生まれる前から神によって聖化され、少年のうちに預言の恵みを受けたと宣言していることからもわかる^[28]。 また、一方で、ある者は生まれてすぐから敵対的な霊に取り憑かれていたことが疑いなく示されている。つまり、ある者は悪霊と共に生まれてきたのである。また、信頼できる歴史によれば、幼少期から占いを実践してきた者もいる^[29]。また、生まれたときからピュトン、すなわち腹話術の精霊と呼ばれる悪魔の影響下にあった者もいる。これらの例すべてに対して、世界のすべてが神の摂理の支配下にあると主張する者（我々の信念も同様である）は、神の統治に不当の影がかかっていないことを示すために、先在の特定の原因があり、その結果、魂は肉体に生まれる前に、その感受性や動きにおいて一定量の罪を負い、そのため神の摂理によってこの状態に置かれるに値すると判断されたと考える以外に、他に答えることはできないように思われる。なぜなら、魂は肉体の中にいるときも肉体の外にいるときも常に自由意志を持っており、自由意志は常に善か悪のどちらかに向けられているからである。いかなる理性的で知覚力のある存在、すなわち精神や魂も、善悪いずれかの何らかの動きなしには存在し得ない。そして、これらの動きは、この世で何かを行う前から功徳の根拠となる可能性が高く、したがって、これらの功徳や根拠によって、いわば誕生直後、あるいは誕生以前から、神の摂理によって善悪どちらかの運命に分けられるのである。

では、誕生直後、あるいは生まれる前から人間に降りかかるように見える出来事については、このように考えましょう。しかし、さまざまな霊によって魂、すなわち人間の思考能力に働きかけ、人々を善行やその反対の行為へと駆り立てる示唆に関しては、そのような場合でも、肉体の誕生に先立つ何らかの原因が存在したと考える必要があります。なぜなら、時として、心が用心深く、悪を遠ざけているときには、善の助けを求めるからです。あるいは逆に、心が怠惰で無頓着なときには、注意不足のために、盗賊のようにひそかに待ち伏せしているこれらの霊に居場所を与えてしまい、怠惰によって自分たちのための住処が作られたのを見ると、人々の心に押し入ろうとするのです。使徒ペテロが言うように、「わたしたちの敵である悪魔は、ほえるライオンのように歩き回り、だれかを食い尽くそうと探し回っている」のです^[30]。 このゆえに、わたしたちの心は昼夜を問わず細心の注意を払って守られ、悪魔に居場所を与えてはなりません。むしろ、神のしもべたち、すなわち救いの相続人となるよう召された者たちに仕えるために遣わされた霊たち^[31]がわたしたちの内に居場所を見つけ、わたしたちの魂の客間^[32]に入ることを喜び、わたしたちの内に住んで助言によってわたしたちを導いてくれるよう、あらゆる努力を尽くさなければなりません。ただし、わたしたちの心が徳と聖性の実践によって飾られているならば、の話ですが。しかし、人類に敵対する力について、わたしたちができる限り述べたことは、これで十分でしょう。

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脚注

1. コリント人への手紙第一 2章6-8節
2. コリント人への手紙第一 2章7節
3. マタイによる福音書 12章42節
4. Sapientiarum harum. これらの知恵。
5. Sapientias illas. それらの知恵。
6. De divinitate. 神性について。
7. De scientiâ excelsi pollicentium. 最高の約束についての知識。
8. ダニエル書10章
9. エゼキエル書 26章を参照。
10. 詩篇2篇2節
11. コリント人への手紙第一 2章6-8節
12. この知恵について。
13. Energiæ. 活力。
14. Insania. 狂気だ。
15. Vates. 預言者。
16. Divinos. 神々しい。
17. Magi vel malefici. 魔術師、あるいは妖術師。
18. Dæmonum. 悪魔。
19. Id est, industria vita, vel studio amico illis et accepto. つまり、生活の営み、あるいは友人の研究であり、彼らに受け入れられたものである。
20. Per vasa opportuna sibi. 彼にふさわしい器を通して。
21. Apostatæ et refugæ virtutes. 背教者と難民の美徳。
22. Propositi. 目的。
23. Penitus ex integro. 根底から新たに。
24. Eos quos obsederint. 彼らが包囲した人々。
25. Energumenos. 悪霊に取りつかれた人
26. ヨハネの手紙一 19章2節
27. [エーラー(Oehler) の『旧約聖書神学』第207節「古代における預言的状態の心理学的定義」468、469頁参照。]
28. エレミヤ書 1:5、6
29. Divinasse. 彼は予知していた。
30. ペテロの手紙第一 5章8節
31. ヘブライ人への手紙 1章14節
32. Hospitium. 客室。

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