論考 (ヴェローナのゼノ)/1-2

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• ウィキソースによる日本語訳

ミーニュ・パトロギア・ラティナ第11巻

論考 (ヴェローナのゼノ)

第1巻

論文2

（PL 11 0269B）

希望、信仰、愛について

（0269C）1. キリスト者の頂点の基盤は、希望、信仰、愛という三つの要素にあります。これらは互いに密接に結びついており、互いに必要不可欠なものです。希望がなければ、信仰は何のために働くのでしょうか。信仰がなければ、希望はどのようにして生まれるのでしょうか。愛を否定すれば、希望も信仰も消滅します。なぜなら、愛のない信仰は働かず、信仰のない希望も働かないからです。（0270A）したがって、キリスト者が完全であろうと願うならば、三つの要素の上に築かれなければなりません。これらのいずれかが欠けていれば、完全な働きは得られないからです。ゆえに、まず第一に、未来への希望が私たちに示されなければなりません。希望がなければ、現在さえも成り立たないことが分かります。このように、希望を奪えば、人類全体が無感覚になるでしょう。希望を奪えば、あらゆる芸術と美徳は消滅するでしょう。希望を奪えば、すべては滅びる。少年が学問の成果を望まなければ、学者にとって何になるだろうか。船乗りが望む港にたどり着けず、見つけることもできないのに、なぜ筏を深い渦潮に投げ込むのだろうか。兵士が、恐ろしい冬の苦痛や灼熱の夏の苦痛を語るのではなく、将来の栄光への希望を抱かなければ、なぜ自分を軽蔑するのだろうか。農夫が汗の報いを得られないのに、なぜ種を蒔くのだろうか。(0270B)キリスト教徒が、キリストが約束した永遠の幸福の時が来ることを信じなければ、なぜキリストを信じるのだろうか。

2. しかし希望は信仰から生じるものであり、希望は未来に置かれるものではあるが、それでもなお信仰に正しく従属する。なぜなら信仰のないところには希望はないからである。信仰は希望の実体であり、希望は信仰の栄光である。希望が受ける報いは信仰が受けるに値するものであり、信仰は確かに希望のために戦うが、自らに打ち勝つからである。(0270C) それゆえ兄弟よ、私たちはそれを粘り強く受け入れ、全力を尽くして徳を守らなければならない。私たちはそれに強く寄りかからなければならない。なぜならそれは私たちの生活の揺るぎない基盤であり、悪魔の攻撃に対する無敵の防壁であり、武器であり、私たちの魂の侵入不可能な胸当てであり、簡潔で真実な律法の知識であり、悪魔にとっての恐怖であり、殉教者の徳であり、教会の美しさまたは壁であり、神のしもべであり、キリストの友であり、聖霊の客人だからである。現在と未来の両方がそれに従属する。前者はそれが軽蔑するからである。後者は、それが自分のものであると想定しているからである。また、希望はそれらが来ないことを恐れない。なぜなら、希望は常にその徳の中にそれらを携えているからである。(0271A) これは、アブラハムが希望に反して神を信じ、多くの国民の父となることを望んだということである（ローマ4章18節）。しかし、希望に反することは不可能で、そうは見えないことである。しかし、神の言葉を疑いなく強く信じるとき、この希望によってそれは可能になる。主はこう言われる。「信じる者には、すべてのことが可能である」（マルコ9章22節）。それゆえ、アブラハムは神を信じ、それが彼にとって義とみなされた（創世記15章6節）。したがって、彼は忠実であるゆえに義人である。義人は信仰によって生きるからである（ガラテヤ3章6節）。したがって、彼は神を信じたゆえに忠実である。もし彼が信じていなかったなら、彼は義人にもなれず、国民の父にもなれなかったであろう。それゆえ、希望と信仰は一体のものであり、切り離すことのできないものであることは明らかである。なぜなら、人においては、これらのいずれかが失われると、両方とも滅びるからである。（0271B）

3．信仰は、主ご自身が「あなたがたの信仰があなたがたを救った」（マルコ10章52節）とおっしゃっているように、私たち自身のものです。ですから、信仰が私たちのものであるならば、それを私たち自身のものとして保ち、他の人々に正しく希望を抱くことができるようにしましょう。なぜなら、誰も酒造りに税金を委ねたり、脱走者に凱旋の褒賞を与えたりはしないからです。特に、「持っている者にはさらに与えられ、豊かになる。持っていない者からは、持っているものさえも取り上げられる」（マタイ13章12節）と書いてあるからです。兄弟たちよ、このことによって、エノクは自然の法則に反して、肉体とともに神から天に昇るに値しました。このことによって、ノアから逃れた彼は、洪水に匹敵する者を見つけることができませんでした。このことによって、アブラハムは神との親交を得ました。このことによって、イサクは他の人々の中でひときわ輝きました（ヘブライ11章5、7、8、20節）。このことによって、ヤコブは神との格闘に勝利しました。 （0271C）この力によってヨセフはエジプトを支配下に置いた（創世記32章41節）。この力によってモーセは紅海で大地をガラスのように滑らかにした（出エジプト記14章22節）。この力によって船の進路は、通常の尺度を無視してイエスの願いに従うようになり、その舵取りは太陽と月に委ねられた（ヨシュア記10章13節）。この力によって武器を持たないダビデは武装したゴリアテに勝利した（(I Reg. サムエル記上17章）。この力によってヨブは度重なる大きな災難の中で絶望しなかった（ヨブ記1章と2章）。この力によってトビアスの盲目が癒された（トビト記11章）。この力によってダニエル書ではライオンの口が縛られた（ダニエル書6章）。この力によってヨナ書では鯨が舟に変わった（ヨナ書2章）。この力だけでマカバイ軍は打ち負かされた（マカバイ記2章7節）。この力によって3人の少年に心地よい火が灯った（ダニエル書3章）。これは、ペトロが海を歩いて渡れるという前提に基づいています（マタイ14章29節）。このことによって、使徒たちは、伝染性でかさぶた状の肥厚した潰瘍による変形であるらい病の赤唇を多く剥ぎ取り、きれいな皮膚にしました。（0272B）こうして、盲人は見えるようになり、耳の聞こえない人は聞こえるようになり、口のきけない人は話せるようになり、足の不自由な人は走れるようになり、麻痺した人は回復し、悪霊は憑依された人から逃げ去り、死者自身も葬儀とともに墓から戻ってくることがしばしばあったので、皆が驚き、今や悲しみに暮れている人々のために喜びの涙が流されました。

4. しかし兄弟たちよ、一つ一つを個別に見ていくのは長い。特に愛はそれ自体の強い影響力を及ぼすからである。愛はあらゆるものを備えているので、当然のことながらすべての女王である。信仰は望むどんな徳をもってしても勝利するかもしれないし、希望は多くの偉大なことを提案するかもしれない。しかし、これなしにはどちらも成り立たない。信仰は自らを愛さなければ第一であり、希望は愛されなければ第一である。付け加えるならば、信仰は自分自身にしか利益をもたらさない。愛はすべての人に利益をもたらす。付け加えるならば、信仰は無償で戦わない。しかし愛は無償でさえ与えることに慣れている。付け加えるならば、信仰は他人に移らない。愛は、控えめに言っても、他人に移り、それが人々に渡る。(0272C) 付け加えるならば、信仰は少数の人のためのものである。愛はすべての人のためのものである。(0273A) 付け加えるならば、希望と信仰には時がある。しかし、愛には終わりがなく（コリントの信徒への手紙一 13章）、刻一刻と成長し、愛する者たちがそれを信じるほど、互いに愛し合う義務が増す。愛は、人を人柄のために愛するのではない。お世辞を知らないからである。名誉のために愛するのではない。野心がないからである。性欲のために愛するのではない。愛にとって性欲と性欲は一つだからである。時間のために愛するのではない。愛は変化しないからである。嫉妬しない。羨望とは何かを知らないからである。高慢にならない。謙遜を培うからである。悪を思うのではない。素朴だからである。怒らない。傷つけられても喜んで受け入れるからである。欺かれることがない。信仰そのものを守るからである。何も必要としない。持っているもの以外に何も必要ないからである。愛は田園地帯、都市、そして人々、秩序と平和を守る。愛は王の傍らに安全な剣を作る。 （0273B）彼女は戦争を鎮圧し、争いを解消し、権利を放棄し、裁判所を監視し、憎しみを根絶し、怒りを消し去ります。彼女は海を貫き、地球を一周し、諸国に貿易に必要な物資を供給します。兄弟たちよ、私はすぐに彼女の力を宣言しましょう。自然が場所から奪ったものは何であれ、愛はそれを回復します。この夫婦の愛情は、尊い秘跡によって二人の人間を一つの肉体へと強制します。これによって人類は、生まれる存在という賜物を得ます。彼女の賜物は、愛する妻、高貴な子供、真の父親の賜物です。私たちのように、あるいは私たち以上に、隣人や友人がいるのは彼の賜物です。私たちが召使いを息子のように愛し、召使いが喜んで主人として私たちを崇拝するのは彼の賜物です。私たちが知人や友人だけでなく、しばしば一度も会ったことのない人さえも愛するのは彼の賜物です。 （0273C）私たちが古代人の美徳を書物から、あるいは美徳から認識できるのは、彼の賜物である。

5. しかし、なぜ私は人間に関することに、まるで人間だけがこの愛情を授かっているかのように、これ以上こだわる必要があるのでしょうか。(0274A) あらゆる種類の動物が、その集まりと調和によって慈愛を証ししていること、そしてすべての動きが、まるで主人という一つの感覚によって愛に転換されているかのように、自然な友情の規律なしにはこれができないことを誰もが理解していることを、私たちは見ていないのでしょうか。しかし、彼らが困窮したときに自分自身のために何をするか、誰もがよく知っている豚の日常的な闘争の例は、獰猛な狼の闘争とほとんど同じくらい愉快です。なぜなら、偶然にも、仲間の1匹が大胆な狼の怒りに駆り立てられ、暴虐な寄生によって差し迫った危険に導かれ始めると、彼らは皆突然共謀し、困っている1匹を助けに来ます。彼らはしばしば、ほとんど自分たちの武器で敵を制圧し、大きな轟音で彼らを混乱させ、汚れた刃を抜いて、亀のように抵抗します。そして彼らは、個々の純粋な徳ではなかなか克服できないことを、愛によってより容易に克服するのです。（0274B）兄弟たちよ、元素そのものは、相互に等しく節制の賜物を授けた親切な愛によって永遠の結婚の忠実な子孫として結び合わされていなければ、とっくに滅びによって全く異質で全く忌まわしいものとなっていたでしょう。これなしには、喜ばしいもの、平和なもの、忠実なもの、安全なもの、栄光あるもの、神と結びついたもの、完全なものなど、何一つとしてありえません。最後に、主が聖なる律法の最高の戒めは何かと問われたとき、主はこう言われました。「あなたは心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くして、あなたの神である主を愛しなさい。そして第二の戒めはこれに似ています。あなたは隣人を自分自身のように愛しなさい。」 （0274C）律法と預言者の教えはすべて、この二つの戒めにかかっている（マタイ22章37、39、40節）。愛はすべての神聖な徳の本質であり、自然な教師であることは明らかである。なぜなら、愛は律法から学ぶが、心の中で生まれるからである。律法は愛に依存しているのであって、愛が律法に依存しているのではない。聖書にこうあるように、「律法は正しい人のためにではなく、罪人のために作られた」（1テモテ1章9節）。しかし、罪人とは神の愛を持たない者のことであり、それゆえ、怒りを起こせば、律法に従うのは当然である。（0275A）しかし、律法は正しい人には必要なく、罪人にとっては実に厄介なものなので、軽んじるべきだと言う人もいるかもしれない。兄弟たちよ、決してそうではない。いや、むしろ敬うべきである。なぜなら、それは真実の鏡であり、ある種の厳格な愛の形だからである。なぜなら、それは義人から学んだことを、不正な者にも行わせるからである。それは、一方を称賛し、他方を正すことによって、二つの点で栄光に満ちている。

6. したがって、キリスト教全体が希望や信仰よりも愛に基づいていることは明らかです。明白な例が証言しているように、主を裏切ったイスカリオテのユダは、愛が彼の中に残らなかったために、希望と信仰の両方を失いました。信仰と希望が膨らんで愛の土台から引き裂かれると、このようにして異端と分裂が広まります。(0275B) しかし、これらの徳だけでなく、他の徳も愛がなければどうなるかは、パウロの例から学びましょう。「たとえ私が山を動かすほどの信仰を持っていても、愛がなければ、私は何でもない。また、たとえ私が持っているものをすべて貧しい人々に分け与え、自分の体を焼かれるに任せても、愛がなければ、私は何の益にもならない。」（コリントの信徒への手紙一 1章2、3節）兄弟たちよ、愛はすべてを愛し、すべてを信じ、すべてを望み、すべてを耐え忍ぶ。慈愛は決して尽きることがない（同、7、8節）。したがって、主なる神が隣人愛を称賛されるのは、決して無意味なことではない。なぜなら、神は隣人愛こそが、ご自身の命令を守る唯一の手段であると想定しておられるからである。

7. したがって、愛の第一の義務は、私たちが生まれた源を神に返し、私たちが生きているのはただ神のみのものであるとし、他人の権利によって保持しているものを心の奥底に一切留めないことです。(0275C) しかし、私たちがこの敬虔の同じ招きによって、あるいはヨハネが言うように神のうちに住み始めるとき、すなわち「神は愛である。愛のうちにとどまる者は神のうちにとどまり、神もその人のうちにとどまる」（第一ヨハネ4章16節）とき、兄弟たちよ、ついに私たちは、神にふさわしい方法で、私たち自身を通して神に愛を返すことができるのです。なぜなら、交換が行われ、神のものが私たちの代わりに与えられたからです。したがって、私たちは自分自身を愛するのと同じ愛情で隣人を愛すべきです。特に、親族の権利そのものがこれを要求しているからです。預言者は叫んでいます。「あなたがたを創造されたのは一人の神です。あなたがたすべての父は一人ではないでしょうか」（マラキ2章10節）。それゆえ、高潔さの良心を保つ者は兄弟を愛し、戒めによって敬虔さが損なわれることを恐れて律法から何かを聞こうとも思わない。そして、自分の中にいる自分をとても愛しているので、自分なしでは自分を憎む。（0276B）付け加えるべきことは、神が人を自分の形と似姿に創造したのは、その形を観想することによって真理への畏敬の念を経験するためであり、その状態では、誰かに悪や善を行ったとしても、それは神に対して行ったように見えるということである。そのため、主の奥義の特別顧問であるヨハネは、理由もなくではなく、常にこう宣言している。「もし誰かが『私は神を愛している』と言いながら兄弟を憎むなら、その人は偽り者です。なぜなら、目に見える兄弟を愛さない者は、目に見えない神を愛することはできないからです」（ヨハネの手紙一 4章20節）。ですから兄弟たちよ、互いの愛の輝かしい競争を互いの間で見極めよう。そして、神の像に対する最も尊い崇敬をもって、真理そのものに対する我々の義務を宣言しよう。なぜなら、もし誰かがその像を傷つけるならば、真理を唆して自らの魂を滅ぼすことになるからである。そして、述べられたことの証明は、証明されるどころか、証明されるのを待っているわけではない。もし誰かが、たとえ人間であっても、いかなる形であれ、高名な王の顔を汚すならば、冒涜を犯したかのように、即座に死刑に処されるのではないだろうか。ましてや、自然界の力において、王自身からさえ恐れられるものすべてよりも、唯一畏れるべき神のために、我々はどれほど警戒しなければならないことだろうか。（0276C）

8. しかし、真実の規則が名の下に犯されないように、それぞれの誠実な愛はその性質を知る必要がある。なぜなら、別の愛もあるからである。確かに、人間の形が正しく帰属される救いとは正反対の愛である。なぜなら、人間の形は一時的で脆いものであることが知られているからである。それゆえ、それは子供のような特徴で描かれている。なぜなら、その淫らな好色さは老齢になっても和らげられないからである。それゆえ、裸である。なぜなら、その意志は汚れているからである。それゆえ、翼がある。なぜなら、思いついたことは何でも素早く突進するからである。それゆえ、武器と松明を持って作られている。なぜなら、剣は常に不道徳な情熱と結びついているからである。しかし盲目である。なぜなら、それが燃え上がると、年齢も形も性別も身分も、ましてや健全な敬虔さという神聖な愛情さえも考慮しないからである。ここで彼は松明でイブの胸に火をつける。ここでアダムは武器で殺す。 （0277B）ここで彼は、スザンナを二人の長老の恐ろしい火にさらそうとしたり、親殺しの剣で喉を切り裂こうとしたりします。ここでヨセフは女性に暴力を振るうよう要求し、また、服を脱がせている間も、彼女が恥知らずではないと見なします。ここで彼は会堂に押し入り、そこで武器を譲り渡します。ここで彼は至る所で騒がしく、至る所で狂気に駆られています。彼は約束し、欺き、与え、奪います。時には悲しげで、時には陽気で、時には謙遜で、時には高揚し、時には酔っていて、時には空腹で、時には非難し、時には罪を犯します。彼は冗談を言い、遊び、顔色を悪くし、萎縮し、ため息をつき、隠し、従います。彼は誘惑するか、欺き、激怒する以上にひどくお世辞を言います。彼は害をなす機会を全く逃しません。悪とは何か知りたいですか？彼は自分の行いそのものに憎しみを抱いています。 （0277C）全世界は日々その毒に蝕まれ、あらゆるものが疫病のような快楽によって堕落しているため、聖なる言葉によって愛してはならないと命じられているにもかかわらず、そこで行われることは、ヨハネが言うように、「世を愛してはならない。世にあるものも愛してはならない」というように、賢者には当然忌まわしいものと映る。（0278A）もし誰かが世を愛するなら、その人には父の愛はない。なぜなら、世にあるものはすべて肉の欲と目の欲と世の野心であり、それは父から出たものではなく、世の欲から出たものだからである（ヨハネの手紙一 2章15、16節）。このようにして、悪魔は人々の様々な心をつかんで欺くとき、その欲深い自己崇拝者たちによって「欲情」と呼ばれるようになったのである。

9. さて、真の愛がどこから来るのか、どこにあるのか、誰に最もふさわしいのかを見てみよう。(0278B) 確かに、人を創造した方、永遠の愛というご自身の似姿という賜物を人に与えた方、地上の世界を与えた方、世界のすべての要素とその動物をご自身の力に従わせた方、年、季節、月、夜、昼、そして王の天球の二つの最も輝かしい戦車に仕えるよう命じた方、常に変化の賜物、変化の喜びをもって、前述の愛の甘い毒によって殺され、地獄の座に沈んだ後、ご自身の威厳の秘跡によって蘇り、さらに天の王国への参与によって人を豊かにした方である。ああ、愛よ、なんと敬虔で、なんと豊かであるか！ああ、なんと力強いか！あなたを持たない者は何も持っていない。あなたは神を人に変えることができた。あなたは彼を縮ませ、その威厳の広大さからしばらくの間、さまよわせました。あなたは彼を9か月間処女の牢獄に閉じ込めました。あなたはエバをマリアに返しました。あなたはアダムをキリストにおいて新たにしました。あなたは既に失われた世界の救済のために聖なる十字架を用意しました。あなたは神に死ぬことを教え、死を空虚にしました。全能の神の子である神が人によって殺されたとき、誰も両者に怒らないのはあなたのおかげです。(0278C) あなたは平和を飾り、信仰を守り、無垢を抱きしめ、真理を培い、忍耐を愛し、希望を表すとき、天の民の魂を握っています。あなたは、一つの性質、一つの霊、一つの体から、異なる性格、年齢、支配を持つ人々を創造します。(0279A) あなたは、栄光ある殉教者たちが、いかなる拷問、死の目新しさ、報酬、友情、愛情によっても、敬虔さを苦しめるあらゆる拷問者の刺す痛みよりも悪いものによっても、キリストの名を告白することから引き離されることを許しません。あなたは裸の人に服を着せるために、自ら裸でいることを厭わない。飢えはあなたの糧である。貧しい飢えた人があなたのパンを食べるなら、あなたが持っているものすべてを慈しみをもって与えるのがあなたの務めである。あなただけが、どのように頼まれても構わないと思っている。あなたはためらうことなく、虐げられた人やあらゆる苦難に陥った人を、自らの犠牲を払って救い出す。あなたは盲人の目であり、足の不自由な人の足である。あなたは寡婦の最も忠実な盾であり、孤児の親としては、誰よりも優れている。慈しみも喜びも、あなたの目を乾かすことはない。あなたは敵を深く愛しているので、敵とあなたにとって大切な人との区別がつかない。（0279B）あなたは、天上のものと人的なものを、人的なものと天上の奥義を結びつける。あなたは神的なものを守る。あなたは父において統治し、子において自らに従う。あなたは聖霊において喜ぶ。（0280A）あなたは三位一体であるから、決して分裂することはない。人間の好奇心による中傷など、あなたを動揺させるものは何もない。父なる神の源泉から、あなたは完全に御子に注ぎ込まれ、完全に注ぎ込まれたところから、あなたは離れることはない。あなたはまさに神と呼ばれるにふさわしい。なぜなら、三位一体の力を操るのは、あなただけだからである。

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出典

• Patrologia Latina/11
• 底本: Tractatus (Zeno Veronensis)/1-2 『論考 (ヴェローナのゼノ)』　J. P. Migne 1846 early modern edition.

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