詩篇の論考/詩篇9篇

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詩篇の論考

詩篇9篇

詩篇第9篇のタイトルについて

In finem pro occultis filii. Psalmus David.

(御子の隠された事柄のために、終わりまで。ダビデの詩篇。)

[60] 約500年前のバチカン写本231番から、第2詩篇の解説の後に「明示的な詩篇第2篇」が提出された写本が初めて発見されました。それは詩篇第9篇の題目から始まり、虚偽の兆候はなく、真実の兆候が数多く見られます。

1o 親しい友人の声、赦免、絶対的な知性など、軽視すべき点はありません。

2o 序文18番と第二三部作28番の両方で一致している「終わり」という言葉の解説。

3o キリストの聖母降誕を表現する独特の方法。

4o キリストの王国を通して父なる神の王国に近づくという教理。

最後に、序文17番で、彼は個々の詩篇において、個々の碑銘の根拠を示すことを約束しています。そして、22番で、これは詩篇がどのようなものから成り立っているかを示すためだと彼は述べています。

特にここで彼は約束を実行し、2番、つまりこの詩篇に与えられた題名を教えることで、詩篇そのものがどのようなものから成り立っているかを明らかにしています。この小品の校訂書と、ヒラリウスがそれに供したとされる詩篇全体の解説が、私たちに届いていればよかったと思います。

1. 詩篇には分かりやすいものもあれば、理解しにくいものもあります。――詩篇の中には完全に理解できるものもあれば、意味が曖昧なものもあり、預言の多様性は確かに多様性を生み出します。聖霊は、多種多様な言葉を通して、人を神の知識へと導き、ある時は性質と人間の比較を通して秘跡の奥義を理解し、ある時は言葉の赦しによって信仰の単純さを推奨し、ある時は真理によって生活の秩序と戒めを確証し、ある時は詩篇を記した預言者を通して、備えるべきことと避けるべきことを示します。こうして、この多様で豊かな教理と、学びの段階と段階を通して、理解全体が高められるのです。そこで、例として詩篇を挙げましょう。その表題は「In finem pro occulta sonis psalm David.」です。したがって、詩篇の理解は、隠されたものと微細なものの両方の性質を通して探求されなければなりません。

2. 題目は扱われている事柄の索引である。――詩篇は、詩篇そのものが構成するものにおいてのみ、そのことが知られるのでなければ、In finem pro occulta filii に記されているのではない。[61] しかし、説教の題目、つまり説教が始まるものに加えられたものはすべて、そのことを証明する。説教の中にあるものがあり、題目に別のものがあるというのは適切ではない。題目は、いわばそれが書かれているものの索引であるからだ。それゆえ、最後に述べられる彼の言葉の理由を理解する必要がある。最後には、無なるものを超えたものがあり、最後には現在の時を超えるものがある。なぜなら、終わりはすべてから来るのであって、すべての終わりから来るのではないからである。すべてのものはそこで終わるからであり、それはなされたこと、あるいは言われたことの、ある終わりである。そして、そこに全宇宙の終わりがない限り、終わりはないであろう。なぜなら、それ自身を超えた何かが続く終わりは、存在してはならないからである。そこから、称号の末尾には現在ではなく、究極的なものが含まれていることが理解される。隠されたものとは、創造から隠され、隠されており、隠されたものによって隠され、近づくことも知覚することもできないものであり、それらを創造した者だけが発見できるか、あるいは他の者と共にのみ、それらを明らかにして知られるようになる。それゆえ、詩篇は隠されたもののために末尾に記されている。そして、事物の性質上、終わりと隠されたものという名、そして終わりにあるもの、隠されたものそのものという名には、ある程度の理解が伴うので、それらを説明することは適切である。

3. そして、これらのことについて、祝福された使徒は確かに私たちに証しをしています。「これを読んでいるあなた方は、キリストの奥義に対する私の理解を理解しているでしょう。それは、かつては人の子らに知られていませんでしたが、今は明らかにされています」（エペソ人への手紙 3章4, 5節）。また、「すべての聖徒の中で一番小さい私に、異邦人の間でこの恵みが与えられたのは、キリストの測り知れない富を宣べ伝え、また、世々限りなく神に隠されてきたキリストの奥義の執行がどのようなものであるかを知らせるためです」（同 8, 9節）。ですから、これが隠されたことであり、主もこう言われました。「隠されているもので知られないものはなく、隠されているものであらわにならないものはない」（マタイによる福音書 10章26節）。しかし、詩篇には隠されたものが書かれているのであって、隠されたもののことではありません。それは当然のことです。なぜなら、結論からすると、一つではなく、多くのものがあったことがわかるからです。神は、人の救いのために、御名の天の栄光と輝きの中におられたのではなく、人の体の形をとられたことが隠されています。また、人の肉の性質が、一般的な起源から彼に与えられたのではなく、[62] 処女から生まれ、誕生の始まりなしに生まれたことも隠されています。死から死んだ者と共に生き、その体から不死の栄光を取り戻されたことも隠されています。しかし、それで終わりではありません。

4. それはどのような終わりを意味するのでしょうか？――しかし、終わりとは、物事の特定の設定ではなく、物事の進行の様相と終焉を意味します。また、消滅で終わることではなく、ここで論じられている事柄が、ある一定の存続期間にまとめられることを意味します。では、この終わりとは何か、また万物の絶対的な完全性とは何なのか、そしてそれがどれほど隠されているのかについて、聖使徒パウロはコリント人への手紙の中でこう語っています。「アダムにあってすべての人が死ぬように、キリストにあってすべての人が生かされるのです。しかし、それぞれに順番があります。まずキリストが生まれ、次にキリストの来臨の時に信じた者たちが生まれます。そして終わりが来ます。キリストが父なる神に王国を引き渡し、すべての支配権と権力を捨て去るときです。キリストはすべての敵を足元に置くまで、支配しなければなりません。神はすべてのものをキリストの足元に置いたからです。キリストにあって打ち負かされる最後の敵は死です。」しかし、神が「万物は従う。万物を従わせた者を除いては。」と言われた時、万物を従わせた者自身も従うであろう。こうして、神はすべてにおいてすべてとなるのである。これこそが、隠されたもの（隠されたもの、秘儀の意）の終わりであり、死者の復活、聖徒の栄光、支配的な悪の廃絶、死の滅亡である。そして、これを通してキリストの王国、そして父なる神の王国が到来するのである。これらの事が成し遂げられ、万物が父によって子に服従するようになるのは、御国の服従によって永遠が取り去られるためではなく、私たちが栄光を受け、不死をまとい、御体の栄光と同じものとなり、父の御国に迎え入れられ、今や父の共同相続人にふさわしく、今や父の家族に迎え入れられ、今や父の財産と栄光にあずかる者となり、父が私たちの中で父とともに統治し、神がすべてにおいてすべてとなられるためです。なぜなら、従順という服従、つまり人間の服従の弱さが、神の性質に吸収されるからです。それゆえ、この永遠の賛美は、御子を通して父なる神に捧げられるべきものであり、アダムの時から信仰によって生き、御国が立てられ[63]、肉体から天の装いへと姿を変え、すべての悪の咎が取り去られ、悪魔が永遠の火の刑罰にかけられ、その名が人々の記憶から消し去られる時まで、生きてきたすべての者に捧げられるべきものです。これらは詩篇の中に秘められた歌であり、成就をもって祝われます。御子は来（きた）るべきすべてのことをご存じなので、これらは既に成就されたものとして賛美されます。なぜなら、すべてのものは御子にあって、御子と共にあり、御子を通してあるからです。栄光が永遠に御子にありますように。アーメン。

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出典

• Patrologia Latina/10
• 底本: Tractatus super psalmos/4 『詩篇の論考/詩篇9篇』ポワティエのヒラリウス、J. P. Migne 1846 early modern edition.

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