詩篇の論考/詩篇118篇/第8の文字

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• ウィキソースによる日本語訳

詩篇の論考

詩篇118篇

第8の文字

ヘト

わたしの分は主です。あなたの律法を守ると申し上げました。心を尽くしてあなたの御顔を尋ね求めました。あなたの言葉に従って私を憐れんでください。私は自分の道を熟考し、あなたの証しに足を向けました。私はあなたの戒めを守るために備えており、揺るぎません。罪の縄が私を巻きつけましたが、私はあなたの律法を忘れませんでした。真夜中に起き上がり、あなたの義の裁きに感謝を捧げました。私はあなたを畏れ、あなたの戒めを守るすべての人々の分け前を受けます。主よ、地はあなたの憐れみに満ちています。あなたの義を教えてください。[323]

1. ヘブライ語から訂正されたギリシャ語の詩篇。詩篇の写本をいくつか読んで、私たちは第八の文字の冒頭にあるこの「Portio mea Dominus（主は私のもの）」という節が、第七の文字の前の八つの節に含まれていると考えました。なぜなら、ラテン語写本やギリシャ語写本にも同じように書かれていたからです。実際、これがより正確な意味であるように思われました。しかし、ヘブライ人による解釈に基づいてギリシャ人が改訂した詩篇を読んでみると、この節は第七の手紙の最後ではなく、最初の節であることが分かりました。そこで、この知識に基づいて、私たちもこの節について考察し始めました。

2. 神は誰の分かち合いか。――彼はこう書き始めた。57節：「私の分は主です。私はあなたの律法を守ると言いました。」神が自分の分かち合いであるとあえて言えるほどの確信を持つ人は稀です。私たちは世とそのすべてのものを捨てなければなりません。神が私たちの分かち合いとなるためです。しかし、もし野心が私たちを縛り付け、金銭の心配が私たちを占領し、情欲の誘惑が私たちを捕らえ、家庭の事情が私たちを遅らせるなら、神は私たちの分かち合いにはなりません。私たちは世俗的な心配や悪徳に支配されているからです。

3. 律法には、神の奉仕者のための地上の分かち合いはありません。 ――モーセがイスラエルの子らの十二部族に寄留者の分を分配するよう命じられたとき、レビ族についても次のように命じられました。「レビの子孫は兄弟たちの間で、何の分もくじも持たない。主なる神が彼らの分だからである。また、主なるわたしが彼らの分である。」（民数記 18章20節）と書いてあることを思い出してください。ですから、神に仕える者に与えられた律法は、地上の分を一切必要としませんでした。神が彼らの分だからです。

4. ペテロには所有物なし。――福音の説教者ペテロもまた、食物を求めて祈る者に答えて、「金銀は私にはない。しかし、私の持っているものをあなたにあげよう」（使徒行伝 3章6節）と言った時、自分が人間としての所有物を何も持っていなかったことを思い出しました。ペテロよ、あなたの所有物は何ですか。あなたはすべてを主に委（ゆだ）ねて、「見よ、私たちはすべてを捨ててあなたに従いました」と言いました。私たちに何があるというのでしょう（マタイ19章27節）？するとイエスはあなたに答えて言われた、「よく聞きなさい。わたしに従ってきた者たちは、新生の時、十二の座に着き、イスラエルの十二部族をさばくであろう」（同上、28節）[324]。そして、すべてを捨てて去った残りの者たちに、あなたの模範によって、百倍を受け、その後永遠の命を得ることを保証されたのです。ではペテロよ、あなたの持っているものは何ですか。あなたは明らかにそれを持っている。私はあなたが百倍も得ているなどとは言いたくない。しかし、計算を増やすことなく、あなたがそれを持っていると言うのです。あなたは言う、「私が持っているものを、これを与えよう。私たちの主イエス・キリストの名によって、立ち上がって歩きなさい」。ああ、幸いな所有物、ああ、神の完全な分け前！あなたは地上のものを与えるのではなく、自然の豊かさで報い、欠陥のある誕生の損害を修復するのです。あなたは足の不自由な者を中に入れさせ、老人を放縦に歩ませます。神はこれらの富を与え、その一部は神です。パウロもまた、その富の栄光を知っており、「しかし、わたしの主イエス・キリストの十字架以外には、わたしは誇ることができません。キリストによって、世はわたしに対して十字架につけられ、わたしも世に対して十字架につけられたのです」（ガラテヤ6章14節）と言っています。これが使徒の栄光であり、これがわたしの受ける分なのです。

5. 世を捨てる者の受け継ぐものよりも、その受け継ぐものは良い。この世において百倍とは何だろうか。――では、人間の受け継ぐものについて言えば、より良く、より有益な受け継ぐものを選びましょう。地上の財産を分ける際に、より都合の良い受け継ぐものを望む人がいるなら、まして天の受け継ぐものを選ぶなら、どれほど慎重に選ぶべきでしょうか。主は百倍を約束しておられます。しかも、百倍は永遠のものではなく、今この瞬間のものです。永遠の富の報いは計り知れず無限です。しかし、百倍の定義のもとでは、今この瞬間のものは量り切れません。しかし、ペテロのこの百倍の受け継ぐものが、それを超えたかどうかは疑問です。確かに、主の教えによれば、私たちはこの世のすべてを捨てて、今この世界で百倍の賜物を期待すべきです。なぜなら、神は私たちの受け継ぐものであり、「わたしは彼らの中に住む」と言われるからです。ですから、神がこの地上の体に住まわれることによって、百倍の報いがあるのです。しかし、「住まわれる」とはどういうことでしょうか。神はまた、「わたしは彼らのうちに歩もう」（コリント人への第二の手紙 6章16節）とも言っています。忠実な胸と豊かな所有物は神に開かれています。神が住まわれ、歩まれるためです。しかし、住まわれ、歩まれる方は、何を三分の一に加えられたでしょうか。「わたしは彼らの神となる」（同上）とあります。見よ、私たちが神の住まいとなるために、神が私たちに約束された分です。神が私たちのうちに歩んでくださる間、私たちがこの世を去るなら、そして、私たちが地上の所有物の消滅を放棄し、朽ちゆくものの相続を拒み、生きたままこの世を去るなら、神ご自身が私たちの所有物となるのです。死体と溶けた魂をもってこの世を去ったところで、何の報いがあるでしょうか。私たちはそれを軽蔑することによって、報いを奪われるに違いありません。私たちは、その喜びを知らないことによって、それを知るべきではありません。私たちはこの世において死ななければなりません。しかし、私たちは主のために生きるのではありません。パウロは、もはや自分のために生きているのではないことを自覚し、「もはや私が生きているのではなく、キリストが私のうちに生きておられるのです」（ガラテヤ2章20節）と言っています。

6. ですから、使徒パウロによれば、預言者は世に生きることなく、絶えず、そして率直にこう言います。「私の受ける分は主です。私はあなたの律法を守りますと言いました。」彼は、神の律法を守ると約束した際にも、まさにこの同じ表現を用いていました。彼が肉体的に行っていたことについて語っているのではないことを理解すべきです。なぜなら、彼は律法を守るのではなく、守ると告白しているからです。

7. ダビデは肉の目ではなく、神を見たいと願っています。――そして58節が続きます。「私は心を尽くして御顔を求めました。御言葉のとおり、私をあわれんでください。」モーセが神に会うことを求められたことを私たちは覚えています（出エジプト記33章18節）。そしておそらくこの預言者の祈りは、彼の祈りに似たものと考えられるでしょう。しかし彼は、神の御言葉を思い出します。「私の顔を見て生きる者はいない」。それゆえ、モーセには与えられなかったと彼が覚えているものが、彼に与えられることを彼は要求するのでしょうか。彼は再び福音の言葉に先立ってはいますが、それでもなお、この信仰の至福が保留されていることを思い出します。それは「心の清い人々は幸いである、彼らは神を見るであろう」（マタイによる福音書5章8節）と言われています。それゆえ、彼は律法において、神の御顔を見て生きる者はいないことを知っており、福音の至福から、清い心を持つ者は皆神を見るであろうことを彼は疑っていません。彼は、完全な謙虚さで、自らの切なる願いをこう表現した。「私は心を尽くして御顔を慕い求めました。今、彼は、目が見たこともなく、耳が聞いたこともなく、人の心に思い浮かんだこともないものは、自分には見えないことを知りました。神の栄光は肉の目には見えないことを彼は知っています。彼は、人間の視覚の光が天使の輝きに比べてかすんでいると言っているのではなく、人間の目にはモーセの御顔のような栄光が宿っていないことを覚えているのです」（出エジプト記34章30節）。

8. 彼の願いはなんと熱烈なものだったことか。――しかし、私たちは預言者の願いを人間の願いで測ってしまう。人はどれほどの切実な期待を抱いて王たちの外出に駆け寄るのだろうか。そして、彼らが姿を現す時、それを見る人々にはどれほどの喜びがあるのだろうか。天の霊を持つ者が、どれほどの願いを抱くことができるだろうか。[326] 天使の栄光とモーセの栄光によって、まさに目に見えない威厳を測る神を、どれほどの熱烈な願いで見ようとするのだろうか。そして、神の御前に出るにふさわしい者は、栄光の御姿から栄光を受けるであろうこと、そして、その御姿と、その威厳を見つめることだけが、彼らを照らすのだということも、彼は知るはずである。聖なる使徒は、このように理解してこう語っている。「私たちは皆、神の栄光を待ち望み、御顔が現されるのを待ち望んでいる（つまり、見つめている）（コリント人への手紙二 3章1節）、主の御霊によって、栄光から栄光へと、同じ姿に変えられていくのだ。」そして今、この肉体の目ではそれが不可能だと知った彼は、心からそれを切望する。そして、神を分け与えられた者として、彼は確信をもって神の御顔を請う。神の御顔を見て生き残る者はいないが、すべての人は清い心で神を見るからである。それゆえ、彼は神の御顔を見るという祝福が自分に降りかかるようにと、神にこの慈悲を願う。そして、彼は理由もなく、またそれを与える手段もなく、それを願うのではない。

9. 神の慈悲深さと厳しさは、一緒に考えなければなりません。 モーセはこう言っています。「あなたの言葉に従って、私をあわれんでください。」 自分の罪の良心に従ってではなく、同じ神の言葉に従って神のあわれみを懇願することは、慎み深い信仰の声です。 モーセは、神が罪人にとっても焼き尽くす火であることを知っています。「われらの神は、焼き尽くす火である」（申命記 4章24節）と言っています。 預言者自身が別の箇所でこう言っているように、同じ神が忠実な人々にとって光でもあることを、モーセは知っています。「あなたは、聖なる山々から、はっとするような輝きを放ちます」（詩篇 75篇5節）。 使徒パウロもまた、次のように言って、神の慈悲深さと厳しさのこの習慣を見抜いています。「それゆえ、神の慈悲深さと厳しさを考えなさい。倒れた者には厳しさがありますが、あなたがたには慈しみがあります」（ローマ 11章22節）また、「善行を続けなければ、あなた方は切り落とされる。しかし、不信仰を続けなければ、彼らは接ぎ木される」（同上、22、23節）。預言者は「私を憐れんでください」と言うとき、神の慈悲を期待している。なぜなら、罪を犯さずに生きる者は一人もいないこと、そして肉に生きる者はすべて神の憐れみを必要とすることを知っているからだ。しかし、「あなたの言葉に従って」と言うとき、彼は自分の義務と献身を忘れてはいない。その言葉によって、彼は罪人への罰を宣告し、彼を信じる者には永遠の命の祝福を約束しているのである。

10. 人は皆、自分の道を前もって思い巡らすべきである。――59節にこう続く。「わたしは自分の道を思い巡らし、あなたの証しに足を向けようと思ったからです。」預言者が自ら行った、あるいは行ったと述べているこれらの事柄から、彼は私たちもすべきことを教えています。彼は自分の道を思い巡らし、それを思い巡らした後、神の証しに足を向けるのです。彼は、前もって考えていなかったことは何一つ行いませんでした。彼は、これらのことをすべて前もって考え、その思いが物事に働きと効果をもたらしてからでなければ、職務において舌を動かすことも、これから行うべき仕事に足を伸ばすことも、何かをするために手を伸ばすこともしませんでした。それゆえ、彼は人生のあらゆる道をあらかじめ見通す。そして、自分にとって心地よく、実現可能な道を見つけると、そこに足を踏み入れた。つまり、人間のあらゆる行動を見渡し、自分にとって何が有益かを熟考した後、彼は信仰の足を神の証言へと向けたのだ。思考は突然のことも、新しいことも、予期せぬことも恐れることはない。なぜなら、思慮深い助言によって、起こるであろうすべてのことが期待され、予め定められ、近づいていくからである。そして、これは次の節で教えられている。

11. このように準備された者を動揺させるものは何もありません。――預言者は自分の道を熟考し、神の証に足を向けた後、率直にこう言っています。60節：「私は準備が整い、動揺しません。あなたの戒めを守ります。」何かに備えのある者は、長年の修行によって、自分が熟考している事柄に備えています。突然の妨害によって、目的の達成から油断し、不注意にならないようにするためです。それゆえ、預言者は世に多くの醜聞があることを知っています。人間性と相反する美徳には、罠が待ち受けていることも知っています。世俗的な栄光への意見や野心は、危険なほど甘いことを知っています。好色な女性との出会いは、大陸の人々の目には狡猾に映ることを知っています。肉体への卑劣な欲望が、当たり障りのない快楽の感情に潜むことも知っています。誘惑的な接近によって、他の種類の悪徳が自分に襲いかかることも知っています。彼はまた、不信心者から多くの憎しみを受け、神の説教と敬虔の教理のために迫害者たちから様々な侮辱を受けなければならないことも知っていました。それゆえ、彼は、自分に降りかかる多くの大きな罠に心を乱されないよう、信仰を滅ぼすあらゆるものに対して備えをし、「私は備えており、心を乱されることはありません。あなたの戒めを守ります」と言いました。

12. パウロの例。祝福された使徒は、同様の確信をもって、自分の備えをしています。「だれが、キリストの愛から私たちを引き離すのでしょうか。患難でしょうか、苦しみでしょうか、情熱でしょうか、飢えでしょうか、裸でしょうか、危険でしょうか、剣でしょうか。」[聖書にこう書いてあります。「私たちは、あなたのために一日中、殺され、屠られる羊のようにみなされています。しかし、これらすべてのことの中にあっても、私たちを愛してくださった方によって、私たちは打ち勝ち、勝利するのです。]（ローマ8章35節以下）[328]そして彼は、これらのことによって愛から引き離されないように、これらのことに耐えることに備えていたのです。彼はさらにこう付け加えた。「私は確信しています。死も、命も、天使も、支配者も、力ある者も、今あるものも、後に来るものも、高い所も、深い所も、そのほかのどんな被造物も、私たちの主キリスト・イエスにある神の愛から私たちを引き離すことはできません。」（同上、38、39節）。どんな出来事も、このような希望によって備えられ、力づけられた使徒を動揺させることはありません。

13. 不屈の精神への勧め――ですから、この確信と声を持ちましょう。欲望が忍び寄り、情熱が抑えきれなくなり、危険に疲れ、罰に苦しめられる時、私たちは勇気を出してこう言えるのです。「私は準備ができており、心を乱すことはありません。あなたの戒めを守ります。」神の独り子である私たちの主は、他の戒めの中でも、弟子たちにこう命じています。「心を騒がせるな、恐れるな」（ヨハネ14章1節）。どんな偶然から生じる困難に対しても、堅固な心で長い準備が必要です。強く揺るぎない信仰によって神の戒めを守ることができるのです。

14. 罪に、なぜ縄が？――しかし、預言者は誰のもとへ行ったのか、あるいはどのような理由で準備したのか、そして神の戒めを守れないのではないかと心配することなく、すぐに従い、こう言った。61節：「罪の縄が私を巻きつけました。しかし、私はあなたの律法を忘れませんでした。」罪の縄とは、イザヤによって教えられています。「罪を長い縄のように縛る者たちに災いあれ」（イザヤ書 5章18節）。多くの小さな縄はますます大きくなり、罪は常に長い縄のように伸びていく。また、人の心を縛る罪の束縛もあり、箴言にはこう記されています。「人は皆、自分の罪の縄で縛られている」（箴言 5章22節）。悪魔は私たちを縛りつけ、悪魔はこれらの悪徳の縄で私たちを絡め取り、私たちの人生のあらゆる場面に罠を仕掛けるのです。」しかし、サタンが何を縛るのかは、福音書の中で「アブラハムのこの娘は、十八年間サタンに縛られていた」（ルカ13章16節）と記されていることから分かります。つまり、サタンはあらゆる悪徳、酒に溺れる習慣、快楽への欲望、不信仰の贖罪に縛り付けられるのです。しかし、こうした罠の縄の中で、律法を忘れることは許されません。なぜなら、もしこれらの罠に捕らわれたとしても、そこから解放されるよう、常に神の律法を心に留めておくことが大切だからです。

15. なぜ預言者は真夜中に起きるのですか? -- そして預言者ははっきりと覚えていて、こう言っています。62節：「真夜中に、私はあなたの義なる裁きに感謝するために起きました。」 彼は一晩中怠けてはいず、また怠けて床に閉じこもっているのでもない。[329] 夜だけでなく真夜中にも神に感謝をささげるためです。 彼は、この時がエジプト人の初子が不敬虔な強情さの最も当然の疫病に見舞われた時であることを思い出します (出エジプト記 12章29節)。 そのため、この時間には彼は眠りに落ちません。エジプトの疫病に巻き込まれないようにするためです。 真夜中のこの時間には、花婿が来るとき、賢い処女たちはランプを持って婚礼に入ります (マタイによる福音書 25章6節)。 そのため、彼は愚かな者たちと一緒に排除されないよう、目を覚ましています。使徒パウロとシラスが歌っている間に、鎖と足かせが解かれた（使徒言行録16章25節）。それで彼は縛られるのを恐れて眠らなかった。夜の眠りに囚われることも、真夜中の残りの時間も忍び寄って義務を忘れることもなかった。彼は神に告白するために立ち上がった。しかし、告白は必ずしも罪についてではなく、神への賛美においても理解されるべきである。そこで彼は、自分の義化の裁きについて神に告白する。神は裁きの義化以外には何も定めておられないので、彼は神を賛美するのです。

16. キリストにあずかる者は多い。ダビデの慎み深さ。神を畏れる者のあずかる者は誰か。――そして63節にはこうあります。「私は、あなたを畏れ、あなたの戒めを守るすべての者のあずかる者です。」使徒がこう言ったことを私たちは覚えています。「私たちはキリストにあずかる者となりました」（ヘブライ人への手紙3章14節）しかしまた、詩篇44篇では、神にあずかる者が特定されていることが次のように言われていることを私たちは覚えています。「あなたの神である神は、あなたの仲間よりも喜びの油をあなたに注がれた。」それゆえ、使徒と預言者によれば、私たちの主イエス・キリストにあずかる者は多いのです。そして、正義にとどまる者は、彼のあずかる者となるでしょう。彼は正義だからです。真実にとどまる者は、彼のあずかる者となるでしょう。なぜなら、彼は真理だからです。新しいいのちに歩む者は皆、彼にあずかる者となります。彼は復活なのです。このように、預言者は神にあずかる者が大勢いることを知っていたので、自分自身がキリストとされ、キリストと呼ばれたので、キリストにあずかる者であることを思い起こし、控えめで慎み深い自らの説教によって、むしろ、神を畏れるすべての者のあずかる者であることを告白したのです。しかし、彼はまた、苦しむ者に同情し、泣く者とともに泣き、同じ体の一員として他の者の痛みにあずかるときにも、神を畏れる者のあずかる者なのです。このように、苦しみを共にすることにより、彼は神を畏れる者のあずかる者となるのです。しかし、キリストを信じてキリストによって救われた人を、傲慢にも軽蔑し、激怒させ、侮辱する者は、神を畏れる者とはならず、神とともに苦しみを分かち合う者でもありません。

17. 神を畏れる者の二種類。――しかし預言者は、次のように述べる際に、このことを明らかにしたり、切り離したりはしていません。[330] わたしは、あなたを畏れるすべての者の仲間です。神を畏れながらも従わない者も少なくありません。神を畏れながらも不誠実な者も少なくありません。彼らは生まれつき神を畏れる性質を持っていますが、意志の曲がった性質のために神への敬虔な行いから遠ざかってしまいます。だからこそ、預言者がこう言うだけでは十分ではなかったでしょう。「わたしは、あなたを畏れるすべての者の仲間です。」さらにこう付け加えなければ。「あなたの戒めを守る者の仲間です。」信仰への畏れは従順の中にのみあり、宗教への畏れは従順の中にあるからです。それゆえ、神の戒めを守ることで畏れを示す者は、これらの者の仲間なのです。

18. 神は義人にも不義人にも賜物を授けます。――次に、64節が続きます。 「主よ、あなたの慈悲は地に満ちています。あなたの義を教えてください。」地は神の慈悲に満ちていますが、それは汚れたもの、腐敗したもの、不信心なもの、不誠実なもの、失われたものでもあります。もし誰かが、神の慈悲が全地に及んでいることを知らないかのように、不敬虔な口調で預言者を嘘つきと非難するなら、主が福音書の中で言われたことを思い出してください。「天におられるあなたがたの父のように、あなたがたも善良であれ。父は善人にも悪人にも太陽を昇らせ、正しい者にも正しくない者にも雨を降らせてくださる」（マタイ5章45、48節）と。忍耐強く慈悲深い神は、罪人の悔い改めを死よりも優先させ（エゼキエル17章23節）、正しい者にも正しくない者にも恵みを与え、忍耐を通して、悔い改めるための平静な時間を各人に与えてくださるのです。

19. ダビデは主を師と仰ぎました。――そして、律法の義によって形象的に予示されていた神の忍耐と完全さというこの慈悲深さゆえに、預言者は常に自分自身に希望を託すことを忘れず、こう言います。「あなたの義を教えてください。」彼は律法における義をすべて読んでいました。しかし、地上の義に予示されていた天の義に希望を託したため、地上の師を必要としませんでした。彼はこう祈ったのです。「求めよ、そうすれば与えられるであろう。捜せ、そうすれば見いだすであろう。門をたたけ、そうすれば開かれるであろう」（マタイ7章7節）と仰る方から教えを授かることを。預言者は律法学者によって扉が開かれ、鍵が与えられることを望み、天の知識の師である我らの主イエス・キリストを待ち望みました。この方に、世々限りなく栄光がありますように。アーメン。

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出典

• Patrologia Latina/10
• 底本: Tractatus super psalmos/27 『詩篇の論考/詩篇118篇』ポワティエのヒラリウス、J. P. Migne 1846 early modern edition.

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