詩篇の論考/詩篇118篇/序文

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詩篇の論考

詩篇118篇

序文

1. この詩篇は、敬虔な生活の要素を示しています。――理性的で完全な思慮深さの教理を受け入れる用意のできた者は、文字の要素そのものからすぐに教えを受けるべきです。そうすれば、彼らは最初の教育の初めから、完全で真の理性を得ることができるでしょう。聖使徒パウロは、唯一真実で有益な教理は思慮深さであり、それは人生の初め、そして幼少期の初めから始まることを知り、信仰と学問への偉大で優れた勧めの中で、テモテへの第二の手紙の中でこう書いています。「あなたは、自分が学んで信じてきたことにとどまりなさい。あなたは、それを誰から学んだかを知っているからです。また、幼い頃から聖書に親しんでおり、聖書はあなたを救いに導くことができるのです」（テモテへの手紙二 3章14-15節）。これは、この詩篇のために言われていることです。この詩篇では、真理の知識が人間の無知を教育するために与えられたため、教義の順序が文字と要素のまさに始まりを通して配されています。ヘブライ語の文字によれば、8つの節のそれぞれにおいて、各文字が優先されます。さて、節全体は176節です。なぜなら、すべてのヘブライ語は22の文字で構成されており、各文字が8つの節を説明しているため、この節数は8つの部分を掛け合わせると満たされます。したがって、この詩篇全体の順序が文字を通して行われるべきであるという理由があったと思います。それは、幼子や無知な人が、初めて読む人が、言葉が織りなす文字の要素を知るようにするためです。同様に、人間の無知も、幼児の学習のまさに初期に、この8桁の個々の文字によって道徳、規律、神の知識を教えられるべきである。

2. 神の教えを理解するために必要な恵み――人間にとって、天の戒めの根拠を自分自身で、あるいは世俗の教師を通して理解することは、困難で極めて困難です。また、私たちの本性の弱さは、神の制度を授けた神の恵みを通してでなければ、神の制度から教えを受けることができません。手にしたものをただ読むだけの人は、言葉にも、名前にも、物にも何の違いもないと考えます。しかし、もしこの一般的な会話が、物の異なる名前の下に異なる意味があることを理解していないとしたら[273]、私たちは神の言葉があまりにも無知で混乱していて、使うべき言葉が不足していたか、あるいはどのような区別があるのか​​を知らないかのどちらかだと信じるべきでしょうか。

3. 律法、戒め、裁きなどは一つのものである。―多くの人は、モーセがそれぞれ異なる力で示した律法、義化、戒め、証言、裁きを聞くと、それらを同一のものとみなす。律法は一つのものであり、義化は別のものであり、戒めは別のものであり、証言は別のものであり、裁きは別のものであることを知らない。これらは互いに異なり、大きく異なっているが、詩篇第18篇と第10篇は、名実ともにそれぞれの特質が含まれていることを証ししている。主の律法は汚れがなく（詩篇18篇8節など）、魂を回心させる。主の証言は真実であり、幼子たちを教え導く。主の裁きは正しく、心を喜ばせる。主の戒めは明らかで、目を開く。主を畏れることは聖であり、永遠に続く。主の裁きは真実であり、主によって正当化されている。それゆえ、あらゆる物事には違いがあります。そして、書き記されたものの中に、律法はどこにあるのか、戒めはどこにあるのか、証言はどこにあるのか、義認はどこにあるのか、裁きはどこにあるのかを見極めるのは、思慮深く知的な人の務めです。そうしないと、預言の言葉がそれぞれの驚くべき性質によって区別しているものが、私たちの無知の弱さや、無学で経験不足な考えによって混同されてしまう可能性があります。それゆえ、この最も偉大で豊かな詩篇は、これらすべてを個々の文字によって区別しています。こうして、これらの言葉の要素によって、主を信じ、生き、教育を受けるという教理の根拠と区別が教えられるのです。

4. 単なる信仰だけでは不十分であり、生まれながらの誠実さも不十分です。8という数字は絶対的なものです。しかし多くの人は、信仰の単純さが永遠の絶対的な希望を得るのに十分であると考えています。まるで世の審判による無罪は天の教義の制度を必要としないかのように。しかし実際はそうではないのであって、神にあって無罪に生きること、そして宗教的に無罪にとどまることに関する多くの知識が、今や豊富な預言の言葉によって示されました。なぜなら、宗教的な無罪と敬虔で無罪な生活の真の有用性に関するこの知識を、自らの力、つまり世の制度を通して獲得することは誰にとっても困難だからです。使徒パウロもまた、人間の性質がそれ自体弱く[274]、この生きる知識を獲得できないことを知っています。なぜなら、神のカリスマと賜物について教えた時、まず知恵の説教をその前に置いた後、すぐに知識の説教をその下に置いたからです。これは知恵に続く神からの賜物です。知恵を用いることは知識を用いることによって完全にされるからです。

5. しかし、この詩篇においても、私たちは次のような困難に遭遇します。私たちが受け取っているのはヘブライ文字で書かれた詩篇が二つ、すなわち百十番目と百十一番目だけであるため、ヘブライ語の節数に従って第一文字から第二文字までが一致し、各節が各要素の始まりで始まることになります。つまり、この詩篇では、各要素は八つの節で表されます。しかし、生きること、信じること、そして神を喜ばせることに関するすべての戒律がこの詩篇に含まれているので、文字のすべての始まりは、その数の完全で宗教的な徳において最も完全な数に含まれており、すべての部分の最初の部分は、あらゆる面で一致しています。まず、等しい部分から二つの部分で一致し、次に四つの等しい部分で一致します。そのため、単独で、あるいは倍数的にこの数に置かれている詩篇の効力は、この数が神聖で宗教的な充足であることを教えています。さて、この数は律法においても聖です。というのは、生まれた者は八日目に割礼のしるしを受けるように命じられていたからです（創世記 16章12節）。これは主の割礼においても守られました。そして、この日数の間に、主ご自身は割礼を必要としなかったとき、神殿で捧げられました。それは、主の人としての肉体の弱さが、主の体において砕かれるためでした（ルカ 2章21節）。この数はまた、あらゆる種類の家畜を清めて、犠牲にふさわしいものとみなすのです。家畜は八日目に捧げるように命じられているからです（出エジプト記 22章30節）。そして、この大洪水の日数において、人類の起源が再び選ばれる（ペテロの手紙一 3章20節）。私たちの教義と学問の完成は、この数字を個々の要素によって完全に絶対化することによって今や完結する。彼ら以前には、神への純粋な犠牲は捧げられず、割礼が終わった後に人類の家族に受け入れられた者もいなかった。そして、繰り返されるべき世代の始まりは、彼らから再び始まった。それゆえ、これらは最初の文字である。[275]

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出典

• Patrologia Latina/10
• 底本: Tractatus super psalmos/27 『詩篇の論考/詩篇118篇』ポワティエのヒラリウス、J. P. Migne 1846 early modern edition.

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