言葉の受肉について

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言葉の受肉について（オリゲネス）、JP Migne 42.1192

第1巻

第1章

それは使徒たちが神について説いたことをまとめたものです。しかし、使徒たちの説教を通して明確に伝えられていることの類型は次のとおりです。第一に、万物を創造し構成し、無であった時に万物を存在させた唯一の神が存在するということです。最初の創造と世界の創造からすべての義人の神、アダム、アベル、セツ、エノス、エノク、ノア、セム、アブラハム、イサク、ヤコブ、十二族長、モーセ、そして預言者たちの神です。そして、この神は終わりの日に、預言者たちを通して前もって約束したとおり、主イエス・キリストを遣わされました。まずイスラエルを召すため、そして次にイスラエルの民の背信の後、異邦人をも召すためです。この正義にして善なる神、私たちの主イエス・キリストの父は、自ら律法と預言者と福音書を与え、使徒たちの神であり、旧約聖書と新約聖書の神でもあります。次に、第二に、すべての創造に先立って来られたイエス・キリストは父から生まれたからです。キリストはすべての創造において父に仕え（万物はキリストによって造られたので[ヨハネ1章3節]）、最後の自己放棄の時に人となり、神である時に受肉し、人となった後も神であり続けました。キリストは私たちと同じような体を取りましたが、処女と聖霊から生まれたという点だけが異なっていました。そして、この神であるイエス・キリストは空想ではなく真実に生まれ、苦しみを受けたので、この共通の死を本当に死なれました。キリストは確かに死からよみがえり、復活後、弟子たちと交わり、天に上げられました。そして最後に、父と子と性質、栄誉、尊厳において結び合わされ、聖霊を授けられました。実際、この聖霊が聖人、預言者、使徒の一人ひとりに霊感を与えたこと、そして古代の人々には一つの霊があったのではなく、キリストの到来時に霊感を受けた人々には別の霊があったことは、教会において最も明確に説かれている。

第2章

自由意志と魂の起源。その後、すでに実体と生命を持つ魂は、この世を去った後、その功績に応じて処分される。その行いが永遠の命と幸福を与えたならば、それを相続する。あるいは、その罪の咎によって永遠の罰を受けるならば、永遠の罰に服する。しかし、死者の復活の時もある。今朽ち果てて蒔かれているこの肉体は朽ちることなくよみがえり、不名誉のうちに蒔かれたものは栄光のうちによみがえる（コリントの信徒への手紙一 15章42、43節）。また、教会の説教では、すべての魂は理性的で自由意志を持ち、意志を持っていると定義されている。また、悪魔とその天使たち、そして敵対勢力と戦っている。なぜなら、彼らは魂に罪を負わせようと努めているからである。しかし、私たちが正しく賢明に生きるならば、このような汚れから身を清めようと努めるだろう。したがって、私たちは必然性に縛られていないので、たとえ望まなくても善悪を強制されることはないという結論に至る。もし私たちが自由意志を持っているならば、ある徳は私たちを罪に誘い、別の徳は私たちを救済へと導くかもしれない。しかし、私たちは必然性によって善悪を強制されることはない。星の運行と運動が人間の行動の原因であり、自由意志の自由外に起こることだけでなく、私たちの力でできることの原因でもあると言う人々は、まさにこのことを主張している。しかし、魂に関しては、それが種子から派生し、その理性や実体が肉体の種子そのものにあるのか、それとも別の始まりがあるのか​​、そしてその始まりが生まれたのか生まれていないのか、あるいは確かに外部から体に植え付けられているのかは、明確な述語によって十分に区別されていない。

第3章

悪魔の状態について。教会の説教では、悪魔とその天使たち、そして悪魔に敵対する勢力についても教えられており、これらは確かに存在するとされています。しかし、それらが何であるか、あるいはどのように存在するのかについては、十分に説明されていません。しかし、多くの人々の間では、この悪魔はかつて天使であり、背教者となった際に多くの天使たちを説得して共に背教させ、それらの天使たちは今もなお悪魔の天使と呼ばれている、という見解が信じられています。

第4章

世界の始まりと終わり。教会の説教には、この世界はある特定の時に創造され、始まり、そして自らの腐敗によって滅びるという教えもあります。しかし、この世界以前に何があったのか、あるいはこの世界以後に何が起こるのかは、現在多くの人々に明白に知られていません。なぜなら、教会の説教において、これらのことについて明確な議論がなされていないからです。

第5章

聖書の秘められた意味。最後に、聖書は神の霊によって書かれ、明白な意味だけでなく、多くの人が知らない隠された意味も持っているという教えがあります。これらは、特定の秘跡や神聖な事柄の象徴として描写される形式です。この点に関して、教会全体が、すべての律法は霊的なものであるという点で一致しています。しかし、律法の息吹を吹き込むものは、聖霊の恵みによって知恵と知識の言葉を与えられている者以外には、人間には知られていません。

第6章

善なる天使たち。教会の説教には、神の天使や善なる力が存在し、人類の救済の完成のために神に仕えるという話もある。しかし、それらがいつ創造されたのか、何者なのか、どのように存在するのかは、十分に明確に区別されていない。

第7章

真理を調査する方法。したがって、「知識の光があなたを照らすように」という戒めに従って、次のような要素や基礎をこの種のものとして用いる必要がある。すなわち、ある一連の事柄や体系を、これらすべての理性から完成させようとする者は、それぞれについて、真実の中にある事柄について明確かつ必要な主張をもって論じ、先に述べたように、聖書の中に見出したもの、あるいはその後、自らの調査と正しい解釈によって発見したものを例証や断言として用いて、一つの体系を構築することができる。

第8章

始まりのない御子。私たちは常に、父なる神を、その独り子を通して知ってきました。御子は確かに神自身から生まれ、神から発出していますが、始まりはありません。それは、特定の時間的空間によって区別できないからだけでなく、心がそれ自体の中で見慣れているもの、いわば裸の知性と魂によって見られるものによっても区別できないからです。したがって、始まりと呼んだり理解したりできるすべてのものの外で、知恵が生み出されたと信じなければなりません。したがって、知恵のこの存在そのものの中に、未来の被造物のすべての力と変形が、最初に存在するもの、あるいはその後に起こるもののいずれかが、予知の力によってあらかじめ形成され、配置されていたので、知恵のこの存在そのものの中に、まさにそれらの被造物が記述され、予型されていたので、知恵自身はソロモンを通して、自分は神の道の始まりとして創造された（箴言8章22節）と言い、すべての被造物の始まり、理由、あるいは種のいずれかを自分の中に含んでいると言いました。しかし、私たちが知恵を神の道の始まりであり、それがどのように創造されたか、すなわち、被造物全体の種と理性をあらかじめ形成し、包含していると理解してきたのと同様に、それは神の言葉であるとも理解されなければなりません。なぜなら、それ自体が他のすべて、つまり被造物全体に、確かに神の知恵の中に含まれている神秘と秘儀の理性を開示するからです。そして、このことによって、言葉はいわば心の秘儀の解釈者であると言われています。ヨハネは福音書の冒頭で、言葉を彼自身の定義によって神であると定義し、こう言っています。「そして、言葉は神であった。これは初めに神と共にあった」（ヨハネ1章1節）。しかし、神の言葉や神の知恵の始まりを語る者は、自分が常に父であり、言葉を生んだこと、そして過去のあらゆる時代やあらゆる世において知恵を持っていたことを否定する以上、未だ生まれていない父なる神自身に、さらに不敬虔な態度を向けることのないよう注意すべきである。

第9章

御言葉には模範的な理由があります。したがって、この御子は真理であり、命であり、万物の道です（ヨハネ 14章6節）。そして、それは当然のことです。なぜなら、造られたものが命からでなければ、どうして生きることができるでしょうか。あるいは、存在するものが真理から派生していなければ、どうして真理の中に存在できるでしょうか。あるいは、言葉や理性が先行していなければ、どうして物質が理性的であることができるでしょうか。あるいは、知恵がなければ、どうして物質が賢明であることができるでしょうか。神の言葉と知恵は道となり、その道は、その道を歩む者を父のもとへ導くので、道と呼ばれています。したがって、私たちが神の知恵について述べたことは、神の子が命であり、言葉であり、真理であり、道であり、復活であるという事実にも適切に当てはまり、理解されるでしょう。なぜなら、これらのすべての名称は、彼の行いと徳から名付けられているからです。そして、これらのどれにも、たとえ些細な意見であっても、物質的なもの、あるいは偉大さ、習慣、色などを表すと思われるものは何も理解できない。

第10章

言葉の想像を絶する誕生。しかし、私たちの間にいる者たちは人の子らなので

第11章

父の像という言葉。神の目に見えない像がこのように呼ばれることの意味も見ていきましょう。そうすれば、神が御子の父と正しく呼ばれる理由がわかるでしょう。まず、人間の慣習で像と呼ばれるものについて考えてみましょう。像とは、木や石などの素材に描かれたり彫られたりしたものを指すことがあります。また、生まれた子の姿が生まれた子の中にある場合、生まれた子を生んだ者を指すこともあります。ですから、最初の例は、神の形と似姿に造られた方にも当てはまると思います。神の御心ならば、創世記の箇所を解説し始める時に、この方についてもっと詳しく見ていきましょう。しかし、今話している神の子の像は、目に見えない神の目に見えない像であるという点でも、二番目の例えに当てはめることができます。歴史によれば、アダムの像は息子のセツであったと言われています。なぜなら、こう書かれているからです。「アダムは自分のかたちに、また自分の種類に似せてセツを生んだ」（創世記5章3節）。このかたちには、父と子の本質と実体の統一性も含まれています。父がなさったことはすべて子も同じようになさる（ヨハネ5章19節）ので、子が父と同じようにすべてのことを行ったことで、父のかたち像は子において歪められてしまいます。子は確かに、心から発する確固たる意志として父から生まれたのです。ですから、父の意志は父が望むものを維持するのに十分であると私は考えます。意志を持つ者は、意志の計画によって生み出される方法以外には用いないからです。したがって、子の存在もまた父によって生み出されるのです。これは、父なる神以外には生まれていないもの、すなわち生来のものは何もないと告白する人々によってまず受け入れられなければなりません。なぜなら、神の本質を部分に分け、父なる神を分割しようとする、ある種の比喩を自らに当てはめるような愚かな寓話に陥らないよう、私たちは注意しなければならないからである。非物質的な本質について少しでも疑うことは、極めて不敬虔であるだけでなく、究極の愚かさであり、非物質的な本質の実質的な分割を理解できるほどの知性には全く基づかないからである。したがって、意志が心から生じ、心のいかなる部分も切り離さず、また心から分離も分割もされないのと同様に、父なる神は、まさにそのような形、すなわち、ご自身の姿に似せて御子を生み出されたと考えるべきである。つまり、父なる神ご自身が本質的に目に見えないのと同様に、父なる神は目に見えない像を生み出されたのである。御言葉は御子であり、したがって御子には感覚的なものは何一つ理解できない。御子は知恵であり、知恵には物質的なものは何一つ疑われないのである。光は真実であり、この世に来るすべての人を照らす（ヨハネ1章9節）。しかし、それはこの太陽の光とは何の関係もない。したがって、像は、私たちの救い主である父なる神の目に見えない像である。父自身に関しては、確かに真理であるが、父を啓示する私たちに関しては、それは私たちが父を知るための像であり、父を知るのは御子以外には誰もいない。そして御子は父を私たちに啓示することを望んでおられる（マタイ11章27節）。しかし、父は、ご自身が理解されることによってそれを啓示される。なぜなら、父が理解されたことによって、父もまた理解されるからである。父が「わたしを見た者は父を見たのだ」（ヨハネ14章9節）と言われたように。

第12章

キリストは父なる実体の象徴です。しかし、キリストについて語るパウロの言葉、すなわち「キリストは神の栄光の輝きであり、神の実体の完全な姿である」（ヘブライ1章3節）という言葉を引用したので、これをどう解釈すべきか考えてみましょう。ヨハネによれば、神は光です（第一ヨハネ1章5節）。したがって、光の輝きは独り子であり、光から輝きが発するように、神から不可分に発し、被造物全体を照らします。このことから、私たちは上で、父に至る道がどのようなものであり、どのように父へと導くのか、また、御言葉がどのようなものであり、知恵と知識の奥義を解き明かし、それを理性的な被造物にもたらすのか、そして真理がいかに命あるいは復活であるかを説明しました。したがって、私たちは輝きの働きも理解しなければなりません。なぜなら、輝きを通して、光そのものが何であるかが知られ、感じられるからです。この輝きは、弱く脆い人間の目に、より穏やかで優しい形で現れ、主の「目から梁（はり）を取り除け」（マタイ7章5節）という言葉にあるように、視界を遮り妨げるものをすべて取り除いた後、徐々に光の輝きに耐えることを教え、慣れさせるかのように、人間と光の間の確かな仲介者として、光の栄光を受け入れることができるようにしてくれる。しかし、使徒は栄光の輝きだけでなく、神の実体または存在の明確な象徴でもあると述べているので（ヘブライ1章3節）、神自身の実体または存在が何であれ、その実体または存在以外のものが、神の実体の象徴であると言われていることに、知性が気づかないはずはないと思う。また、神の子は御言葉と知恵の両方と呼ばれ、父を知っておられる唯一の方であり、御子が御心にかなう者（マタイ11章27節）に御言葉と知恵を理解できる者に御父を啓示されるので、まさにこの御子が神を理解させ、知らしめるという事実によって、神の実体または存在の象徴を表していると言われるかもしれないので、すなわち、知恵がまず自分自身について、他者に啓示したいことを記述し、それによって人々が神を知り、理解するとき、これが神の実体の象徴を表していると言われるのではないだろうか。しかし、救い主が神の実体または存在の象徴であることをさらに完全に理解するために、私たちが話している事柄を完全に適切に表すものではないものの、この目的のためだけに想定されていると思われる例も用いてみましょう。すなわち、神の形をとっておられた御子が、自らを空しくすることによって（フィリピ2章6節）、私たちに神性の完全さを示そうとされたということです。例えば、地球全体を収めることができるほどの大きさの像が作られ、その巨大さゆえに誰もその大きさを想像できないとしても、その像と全く同じ形をした像が、大きさの巨大さを伴わずに、手足の習慣や顔の特徴、外見や材質などあらゆる点で似ているとすれば、その像を見た人は、その像を見たと認識するだろう。なぜなら、手足の特徴や顔の特徴、外見や材質そのものなど、すべてがその類似性によって完全に区別できないからである。このように、神の子は、父なる神との平等性を自ら放棄し、私たちに神を知る道を示し、神の本質の明確な形となる。こうして、神の明晰さの偉大さの中に置かれた純粋な光の栄光を直視することができなかった私たちは、私たちのために輝きが作られたという事実によって、輝きを見ることによって、神の光を見る道を掴むことができるのである。像を物質的なものに当てはめたかのような比較は、神の子が、その業と力の類似性によって、ごく短期間人間の体の形に宿り、父なる神の計り知れない目に見えない偉大さを自らに示し、弟子たちに「わたしを見た者は父をも見たのだ」（ヨハネ14章9節）、「わたしと父とは一つである」（ヨハネ10章30節）と言われたという事実以外には理解されるべきではない。また、「父はわたしのうちにおられ、わたしは父のうちにおられる」（ヨハネ14章10節）と言われたこともこれに類似している。

第13章

御子は神の力の蒸気である。ソロモンの知恵に書かれていることをどのように感じるべきかも見てみよう。ソロモンは知恵について、蒸気は神の力の一種であり、全能者の最も純粋な栄光の発露であり、永遠の光の輝きであり、神の働きまたは力の汚れなき鏡であり、神の善の像であると述べている（知恵 7、25）。したがって、神についてこれら5つの事柄を定義することによって、彼はそのそれぞれから神の知恵の中にある特定の事柄を指定している。なぜなら、彼は神の力、栄光、永遠の光、働き、善を挙げているからである。しかし、彼は知恵は蒸気であると言っているが、それは全能者の栄光の蒸気でも、永遠の光の蒸気でも、父の働きの蒸気でも、その善の蒸気でもない。なぜなら、これらのどれにも蒸気を帰するのは適切ではなかったからである。しかし、彼は知恵は、そのすべての性質において、神の力の蒸気であると述べている。したがって、神の力は、それが繁栄する力、すなわち、目に見えるものと見えないものすべてを確立し、包含し、あるいは支配する力として理解されるべきである。なぜなら、神の摂理が及ぶすべてのものにとって十分であり、あたかもすべてと結びついているかのように存在するからである。したがって、この偉大で広大な力の蒸気、いわば力そのものは、意志が心から発するように、力そのものから発するにもかかわらず、それ自身の存在において実現される。それにもかかわらず、神の意志そのものは、神の力として実現されるのである。したがって、聖書の言葉にあるように、神の最初の、創造されていない力のある種の蒸気として、別の力がそれ自身の性質において実現される。実際、それは、それ自身であるものをそこから引き出すのである。しかし、それは存在しなかったときには存在しない。もし誰かが、それが以前は存在せず、後になって存在し始めたと言うならば、それを存在させた父がなぜ以前にそうしなかったのか、その理由を述べなければならない。しかし、もし彼が一度何らかの始まりを与えたのなら、この蒸気はどのような始まりで神の力から生じたのか。私たちは再び、なぜ彼が始まりと呼んだものより前にも尋ねなかったのかと問うだろう。このように常に前者について問い、疑問の言葉とともに上昇していくと、私たちは、神は常に可能であり、常に望んでおられたので、神が善いと望まれたものを常に持っていなかったということが、起こったり、何らかの原因が存在したりすることは決してなかったという理解に至るだろう。このことから、神の力の蒸気は常に存在しており、神ご自身以外に始まりはなかったことが示される。なぜなら、神ご自身以外に始まりがないことは当然であり、神ご自身から生まれ、神ご自身から生まれたからである。しかし、使徒によれば、キリストは神の力である（コリント第一 1章24節）ので、今やそれは神の力の蒸気だけではなく、力から力と呼ばれるべきである。しかし、全能神の栄光の源泉は神の子である最も純粋な知恵であるとされているので、全能神の称号が知恵の誕生よりも先に存在し、それによって神は父と呼ばれていると考える人がいるかもしれない。このように疑う者は、聖書がはっきりと述べていることを聞け。「あなたはすべてのものを知恵によって造られた」（詩篇103篇24節）。また、福音書は、すべてのものは彼によって造られ、彼なしには何も造られなかったと教えている（ヨハネ1章3節）。そして、このことから、全能神の称号が父という称号よりも神において古くあり得ないことが分かるだろう。なぜなら、父は子を通して全能だからである。しかし、栄光は全能者のものであり、その栄光は知恵であると述べられているので、知恵もまた全能の栄光に参与しており、それによって神は全能と呼ばれているのだと理解されるべきである。キリストである知恵を通して、神は支配者の権威だけでなく、臣民の自発的な奉仕によっても、すべての権力を保持しておられます。しかし、父と子の全能性が、神と主が父と同一であるのと同様に、一つであり同一であることをあなたがたが知るために、ヨハネが黙示録の中で次のように言っているのを聞いてください。「主なる神、今いまし、かつていまし、やがて来られる全能者がこう言われる」（黙示録1章8節）。来られる者とは、キリスト以外に誰がいるでしょうか。また、神が父であること、救い主もまた神であることに誰も憤慨すべきではないのと同様に、全能者が父と呼ばれるとき、神の子もまた全能者と呼ばれることに誰も憤慨すべきではありません。なぜなら、こうして、彼自身が父に言われた、「わたしのものはすべてあなたのもの、あなたのものはすべてわたしのもの、わたしはそれらによって栄光を受ける」（ヨハネ17章10節）という言葉が真実となるからです。もし、父が持っているものすべてがキリストのものであり、父が持つものすべてにおいてキリストが全能であるならば、疑いなく、神の独り子も全能でなければなりません。父が持っているものすべてを、子も持っているのです。そして、わたしは彼らによって栄光を受けています。なぜなら、イエスの御名によって、天にあるものも、地にあるものも、地の下にあるものも、すべてひざまずき、すべての舌が、イエスは主であると告白し、父なる神に栄光を帰するからです（フィリピ2章10、11節）。したがって、神の栄光のアポレアは、神が全能である限りにおいて、全能または栄光のアポレアとして栄光化された、純粋で明瞭な神の知恵である。しかし、全能の栄光が何であるかをより明確に理解するために、次のことも付け加える。父なる神は全能である。なぜなら、神はすべてのもの、すなわち天と地、海とその中にあるすべてのものの力を持っているからである。そして、神は御言葉を通してこれらの力を行使する。なぜなら、イエスの御名によって、天上のもの、地上のもの、地獄のもの、すべてのものがひざまずくからである。すべてのひざがイエスにひざまずくならば、疑いなくイエスは全能であり、すべてのものがイエスに従う。そして、イエスはすべてのものにおいて力を行使し、すべてのものがイエスを通して父に従うのである。なぜなら、知恵、すなわち言葉と理性によって、力や必然によって従属させられるのではないからである。それゆえ、神が万物を得るまさにそのことにおいて、神の栄光がある。そしてこれは全能の最も純粋で明瞭な栄光であり、力や必然性によってではなく、理性と知恵によって、万物は従属するのである。

第14章

栄光と輝きと力(ἐνέργεια)。永遠のもの。神の働きとは何でしょうか。しかし、最も純粋で澄み切った知恵の栄光は、純粋または誠実な栄光と呼ばれない栄光と区別するために、まさに適切に表現されています。変化しやすく移ろいやすい性質は、たとえ正義や知恵の行いにおいて栄光を与えられたとしても、正義や知恵という付随的な性質を持っているという事実そのものによって、その栄光は誠実で澄み切ったものとは言えません。しかし、独り子である神の知恵は、あらゆることにおいて不変であり、すべての善は彼の中に実在し、決して変化したり転換したりすることはありません。したがって、彼の純粋で誠実な栄光が述べられています。永遠または永遠という言葉は、彼には存在の始まりがなく、彼が何であるかをやめることもできないため、適切に表現されています。しかし、これはヨハネが「神は光である」（第一ヨハネ1章5節）と言うときに示されています。しかし、彼の光の輝きは彼の知恵であり、それは永遠の光によるだけでなく、彼の知恵は永遠であり、永遠の輝きである。これを全体的に理解すれば、子の本質は父自身から来ているが、時間的にではなく、また、先に述べたように神自身以外のいかなる始まりからも来ていないことを明確に宣言している。しかし、知恵はまた、父なる神の無為の汚れなき鏡とも呼ばれる。したがって、神の力の無為をまず理解しなければならない。それはいわば、父が創造するとき、供給するとき、裁くとき、あるいはあらゆるものをその時々に配置および分配するときに無為となるある種の力である。ちょうど鏡の中で、鏡を見る人が動かされたり行動したりするすべての動きとすべての行為によって、鏡によって歪められた像もまた、同じ行為や動きによって動かされたり行動したりするが、決して衰えることはない。同様に、知恵もまた、神の父性的な働きを映し出す汚れなき鏡と呼ばれるとき、自ら理解されることを望んでいます。神の知恵である主イエス・キリストが、自らについてこう宣言しているように。「父が行う業は、子もまた同じように行うからです。また、彼はこうも言っています。『子は、父がなさるのを見なければ、自分からは何もできません。』(ヨハネ5章19節)。ですから、子は業の力によって父と何ら変わるところがなく、また子の業も父の業と異ならず、いわば一つであり、すべてにおいて動いているのです。それゆえ、彼は子を汚れなき鏡と呼びました。ですから、これによって子と父との間に何ら相違があると理解されてはなりません。福音書では、子は似たようなことをするのではなく、同じことを同じように行うと述べられているからです。

第15章

御子は神の善性の似姿である。残る問いは、その善性の似姿とは何かということである。この点については、先に述べた鏡によって形成される像について述べたのと同じ意味で理解されるべきであると私は考える。なぜなら、主たる善性は疑いなく父なる神であり、御子は父なる神から生まれ、父なる神はあらゆる点で似姿と呼ばれているからである。御子には、父なる神にある善性以外に、二次的な善性はない。それゆえ、救い主ご自身が福音書の中で、「神以外に善なる者はいない」（マルコ10章18節）と正しく述べている。すなわち、御子は他の善性からではなく、父なる神にある善性のみから成り立っていると理解される。そして、御子は父なる神の似姿と正しく呼ばれる。なぜなら、御子は主たる善性そのもの以外の源泉から生まれたのではなく、また、御子には父なる神にある善性以外の善性は見られず、また、御子には善性の相違や隔たりもないからである。したがって、神以外に善なる者はいないという発言に、いかなる冒涜も含まれるべきではありません。キリストや聖霊の善性が否定されていると誤解される恐れがあるからです。しかし、先に述べたように、真の善性は父なる神に宿るものであり、父なる神から御子が生まれるか、聖霊が発出するかは疑いなく、父なる神は御子が生まれるか、聖霊が発出する源泉において、善性の本質を内包しています。しかし、聖書の中で天使、人、しもべ、宝、人の心、良木など、他の善いものが言及されている場合、これらはすべて、それ自体に内在する本質的な善性ではなく、付随的なものとして、不適切に述べられているのです。

第16章

聖霊の尊厳。しかし、神の子のすべての称号を集めることは大変な作業であり、別の仕事か別の時間を要する。例えば、彼が真の光、扉、正義、聖化、贖罪、その他無数の称号である理由、そして、これらのそれぞれがどのような原因、徳、感情から名付けられたのかを説明することである。しかし、上で議論した内容に満足して、残りのことについても調べてみよう。したがって、ここで聖霊について簡単に調べてみるべきである。実際、摂理があると何らかの形で感じている人は皆、神は生まれず、万物を創造し、配置し、宇宙の父であると認めている。しかし、彼が子であると断言するのは私たちだけではない。ギリシャ人や野蛮人の間で哲学をしているように見える人々にとっては、これは奇妙で信じがたいことのように思えるが、万物は神の言葉または理性によって創造されたと認めている彼らの中にも、この意見を持つ人がいるようだ。しかし、私たちは、神の霊感を受けたものと信じる彼の教義の信仰に従って、聖霊によって霊感を受けた彼の聖書、すなわち使徒書と福音書、律法と預言者書以外に、神の子についてのより卓越した神聖な記述を人々に伝える可能性は他にないと信じています。キリストご自身が主張されたように。しかし、聖霊の本質については、律法と預言者書に精通している者、あるいはキリストを信じる者以外には、誰も疑う余地はありません。なぜなら、誰も父なる神について適切に語ることはできないとしても、目に見える被造物を通して、また人間の心が自然に知覚するものから、ある程度の理解を得ることは可能であり、さらに聖書からそれを裏付けることも可能だからです。しかし、神の子についても、誰も御子を知らないとしても、父なる神ではないとしても、聖書から神についてどのように感じるべきかを知ることは、新約聖書だけでなく旧約聖書からも、聖徒たちがキリストに比喩的に言及している事柄によって人間の心は形成され、そこから私たちはキリストの神性、あるいはキリストが身にまとった人間性を知覚することができる。多くの聖書は、真の聖霊について、すなわち聖霊がどのような方であるかを教えている。ダビデが詩篇第50篇で「あなたの聖霊を私から取り去らないでください」（詩篇60篇13節）と言っているように。また、ダニエル書には「あなたの中におられる聖霊」（ダニエル書4章5節、6節、15節、5章11節）とある。真の新約聖書では、聖霊がキリストの上に降臨したと書かれている（マタイによる福音書3章16節）など、豊富な証言によって教えられている。そして、主ご自身が復活後、使徒たちに息を吹きかけ、「聖霊を受けなさい」（ヨハネ20章22節）と言われました。また、天使はマリアに「聖霊があなたに臨むでしょう」（ルカ1章35節）と告げました。しかし、パウロは、聖霊によらなければ「イエスは主である」と言うことはできないと教えています（第一コリント12章3節）。また、使徒言行録では、聖霊は使徒たちの按手によって洗礼の際に与えられました（使徒言行録8章17節）。これらすべてから、聖霊の本質は、救いをもたらす洗礼が、三位一体の中で最も優れた方の権威、すなわち父と子と聖霊の名によってのみ成就され、聖霊の名もまた、生まれていない父なる神とその独り子と結びついていることを学びました。それでは、聖霊の偉大な威厳に驚かない人がいるだろうか。人の子に逆らう言葉を語る者は、あえて赦しを期待するが、聖霊を冒涜する者は、この世でも来世でも赦されないのだから。

第17章

聖書には「霊」という言葉があります。しかし、現在に至るまで、聖書の中で聖霊が創造物や被造物であると述べている言葉は見つかっていません。ソロモンに上で教えた知恵の伝え方や、生命や御言葉、その他神の子の称号について議論したような意味でもありません。ですから、世界の創造の初めに水の上を動いていた神の霊（創世記1章2節）は、私が理解する限り、聖霊に他ならないと思います。これは、私たちが歴史ではなく霊的な理解に基づいて場所そのものを説明した際にも示したとおりです。実際、私たちの先人たちは新約聖書において、霊がどのような霊であるかを示す形容詞なしに言及されている場合は、聖霊のことだと理解すべきだと指摘しました。例えば、「しかし、"霊"の実とは、愛、喜び、平和である」（ガラテヤ5章22節）などです。同様に、「あなたがたは"霊"によって始めたのだから、肉によって成し遂げなさい」（同3章3節）とも言われています。しかし、私たちはこの区別は旧約聖書にも見られると考えています。例えば、「地上にいる民に"霊"を与え、地上を踏みつける者たちにも"霊"を与える方」（イザヤ42章5節）とあります。疑いなく、地上を踏みつける者、すなわち地上の物質的なものは皆、神から聖霊を受けており、聖霊にあずかっているのです。子について、「子以外に父を知る者はなく、子が父を明らかにしようと望む者以外には誰もいない」（マタイ11章27節）と言われているように、使徒もまた聖霊について同じことを教えています。「しかし、神は"霊"によってそれを私たちに啓示してくださったのです。"霊"は、神の奥深いことまでも、すべてのことを探り出すからです」（コリント第一 2章10節）。しかし、福音書の中で、救い主は弟子たちがまだ理解できなかった神聖で奥深い教えを思い起こし、使徒たちにこう言われます。「わたしにはまだあなたがたに言うべきことがたくさんありますが、今はあなたがたには耐えられません。しかし、父から出る慰め主、すなわち聖霊が来ると、聖霊はあなたがたにすべてのことを教え、わたしがあなたがたに話したすべてのことを思い出させてくださるでしょう」（ヨハネ16章13節）。

第18章

聖霊の流入とさまざまな働きについて。このように、父を知る唯一の御子が、御子が望む者に啓示するように、神の深淵さえも探り出す唯一の聖霊もまた、御子が望む者に神を啓示することを知っておかなければなりません。聖霊は御子が望む所に息を吹き込むからです（ヨハネ3章8節）。また、聖霊も御子の啓示によって知ると考えるべきではありません。もし聖霊が御子の啓示によって父を知るのであれば、聖霊は無知から知識へと至ったことになります。聖霊を告白しながら無知を聖霊に帰するのは、確かに不敬虔で愚かなことです。聖霊は聖霊より前には別の何かであったので、進歩によって聖霊になったのではありません。ですから、聖霊がまだ存在していなかった当時、聖霊は父を知らなかったが、知識を受けた後に聖霊になったと言う人がいるでしょう。しかし、もし彼がそうであったなら、彼自身が常に聖霊でない限り、聖霊は三位一体、すなわち不変の父なる神と御子の一体性の中に決して見なされることはないでしょう。もちろん、私たちが「常に」「かつて」などと言う場合、あるいは時間的な意味を持つ他の名前を用いる場合、それらは単純に、そして寛容に受け止めなければなりません。なぜなら、これらの名前の意味は確かに時間的なものだからです。しかし、私たちが語るものは、言葉の扱いによって確かに時間的に名付けられていますが、その本質においては、時間的な意味の理解をはるかに超えています。父なる神は、それらすべてに、それらが何であり得るかを与えます。しかし、言葉、すなわち理性によるキリストの参与によって、それらは理性的になります。そこから、それらは美徳と悪意の両方を持つことができるので、賞賛に値するか非難に値するかのどちらかであるという結論が導き出されます。したがって、この理由から、聖霊の恵みもまた存在し、本質的に聖くない者も、聖霊の参与によって聖なる者とされるのです。それゆえ、第一に、彼らが存在するためには、父なる神からそれを受け、第二に、彼らが理性的であるために、御言葉からそれを受け、第三に、彼らが聖なる者となるために、聖霊からそれを受けます。また、神の義に従って、聖霊によって前もって聖化されたものは、キリストにあずかることができるようになります。そして、聖霊の聖化によってこの段階にまで進んだ人々は、それでもなお、神の"霊"の働きによって知恵の賜物を得ます。そして、パウロが「ある人には知恵の言葉が、ある人には知識の言葉が、同じ"霊"によって与えられている」と言うとき、私はこれを意味しているのだと思います。そして、賜物のそれぞれの区別を指し示す際に、彼はすべてを宇宙の源に言及し、「働きには区分があるが、すべてをすべての人の中で働かせる神は同じである」（コリント第一 12章8、6節）と言っています。 それゆえ、万物に存在を与える父なる神の無為は、より明確かつ壮大に理解される。なぜなら、各人はキリストの参与を通して、知恵と知識と聖化に従って進歩し、より高い段階へと至るからである。そして、聖霊の参与によって聖化され、より清く、より誠実になった人は、よりふさわしく知恵と知識の恵みを受ける。こうして、あらゆる汚れと無知の痕跡を捨て去り、清められた人は、誠実さと清らかさにおいて大いに進歩し、神から与えられた存在は、確かに純粋かつ完全であるように定められた神にふさわしいものとなる。つまり、存在するものは、それを創造した神にふさわしいものとなるのである。こうして、創造主が望んだとおりの人間として、常に存在し、永遠に存在し続ける力を神から受けるのである。このことが起こり、知恵によって作られたものが、存在する者を絶えず不可分に助けるためには、それらを教え、教育し、聖霊の確証と絶え間ない聖化によって完全へと導くことが必要である。それらは聖霊によってのみ受け取ることができるからである。したがって、父と子と聖霊の絶え間ない働きが進歩のあらゆる段階を通して確立されることによって、私たちは聖く祝福された生活をほとんど見ることができる。(42.1186) 多くの苦闘の末にそこにたどり着いたとしても、私たちはその善に飽きることが決してないように、むしろその祝福をより多く認識すればするほど、それに対する私たちの欲求は拡大し、増大し、私たちは常に父と子と聖霊をより熱心に、より広く受け入れ、あるいは保持しなければならない。 しかし、最高かつ最も完全な境地に達した者の中に、満腹感に襲われた者がいたとしても、突然空虚になって倒れるとは思いません。むしろ、徐々に、徐々に流れ去っていく必要があるのです。そのため、一時的に倒れた者がすぐに立ち直り、完全に倒れるのではなく、再び足場を取り戻し、元の地位に戻り、怠慢によって失われたものを再び確立できる、といったことが時折起こるかもしれません。父の言葉であり知恵である神の独り子は、世が始まる前から父と共に栄光の中にいたとき、自らを空しくし、しもべの姿をとって、死に至るまで従順になりました。それは、従順を通して以外には救いを得られない人々に従順を教えるためであり、まず、他の人々に成就してほしいと願ったことを自ら成就したのです。それゆえ、キリストは十字架の死に至るまでだけでなく、世の終わりまでも父に従順であられ、父に服従させる者すべてを御自身の中に含み、御自身を通して救いに至る者すべてを御自身の中に含み、御自身もまた、彼らに対しても、彼らの内にも、父に服従する者と呼ばれておられる。なぜなら、万物はキリストの中にあり、キリストは万物の頭であり、キリストは従う者にとって救いの完全さだからである。使徒はキリストについてこう述べている。「万物がキリストに服従するようになったら、御子もまた、万物を自分に服従させた方に服従するであろう。それは、神がすべてにおいてすべてとなるためである」（コリント第一 15章28節）。しかし、異端者たちが、これらの言葉に含まれる使徒の意味を理解していないために、御子における服従という名を中傷する理由が私にはわからない。この呼称の真の性質は、もし求められれば、反対の事柄から容易に見いだせる。なぜなら、服従することが良いことではないならば、結局、反対のことが善である、つまり従わないことが善である、ということが残ります。使徒の言葉は、彼らの望むように解釈すれば、このことを示しているように見えます。「万物が御子に従うとき、御子もまた、万物を御自身に従わせた方に従わなければならない。つまり、今父に従わぬ方が、父がまず万物を御子に従わせたとき、従わなければならないということである。」しかし、私は、まだ万物に従わぬ方が、万物が従わされ、万物の王となり、万物の力を持つようになったとき、以前は従わなかったのに、従わなければならないと考えるのはどういうことなのか疑問に思います。キリストが父に従わされたことは、私たちの完全の祝福を示し、キリストが成し遂げられた業の栄光を宣言していることを理解していないのです。なぜなら、キリストは、万物において改善された統治と支配の総和だけでなく、人類の父への従順と服従の修正され回復された制度をも提供しているからです。 したがって、御子が父に服従していると言われるこの服従が善であり有益であると理解されるならば、神の子の服従であると言われる敵の服従もまた有益であり有益であると理解されるのは非常に必然的かつ首尾一貫している。つまり、御子が父に服従していると言われるとき（同上）、すべての被造物の完全な回復が宣言されるのと同様に、神の敵が服従していると言われるとき（同上、25節）、その中に被造物の救済と失われた者の回復が理解されるのである。しかし、この服従は特定の方法、規律、および時期に完成する。すなわち、服従を強制する必然性によってではなく、また全世界が力によって神に服従させられるわけでもなく、言葉、理性、教義、最良の挑発、最良の制度、また、自分自身の安全と有用性の配慮と健全性を軽んじる者たちを正当に脅かす、価値があり有能な脅しによってである。最後に、私たち人間もまた、奴隷や子供を教育する際、彼らがまだ年齢のために理性を理解できない間は、脅迫や恐怖で彼らを強制します。真に善良で有益で正直な者は理解力を身につけ、殴打の恐怖がなくなると、言葉と理性によって説得され、すべての善に同意するようになります。しかし、すべての理性的被造物の選択の自由を保ちながら、神の言葉が禁じている者、すでに準備と能力があり、見つけて教え、その間延期し、完全に隠され、遠く離れた彼らの声を聞かないようにする者、そして示された神の言葉を軽蔑する者に対して、神は再び一定の矯正と懲罰によって救いへと促し、ある意味で彼らの回心を要求し、強要する者を、どのように排除すべきでしょうか。そして神は彼らに救いの機会も与えてくださるので、信仰のみによって発せられた応答によって、疑いのない救いを受ける人もいるのです。どのような理由で、あるいはどのような機会に、このようなことが行われるべきなのでしょうか。内省を通して、あるいはその目的のどのような動きを見て、これらの宇宙を分配する神の知恵とはどのようなものでしょうか。それは神のみぞ知ることであり、万物を創造し、回復させた独り子と、万物を聖化する聖霊のみに知られており、聖霊は父と子から発出する方であり、永遠に栄光あれ。

第2巻

原作から同様の方法で抜粋。(42.1187)

神はあらゆる所に、あらゆるものの中にいると言います。なぜなら、神を欠くものは何もないからです。しかし、私たちは、神がそうであるとか、すべてのものが今や神が存在する場所にあるとは言いません。したがって、幸福の完成と物事の終焉を意味するものの本質、すなわち、神がすべての中に存在すると言われるだけでなく、すべてのものが神であると言われることの本質をより注意深く見なければなりません。そこで、神がすべての中に存在するすべてのものとは何なのかを尋ねてみましょう。そして私は、神がすべての中に存在すると言われる事実は、神が一人ひとりの中にすべてであることを意味すると考えています。しかし、一人ひとりを通して、すべてのものは、あらゆる悪徳の滓から清められ、あらゆる悪意の雲から完全に浄化された理性的な心が感じたり、理解したり、考えたりできるものはすべて神となるような形で存在するでしょう。そして、もはや、神を感じ、神を考え、神を見て、神を抱き、そのすべての動きが神である以外には何も存在しないでしょう。なぜなら、もはや善と悪の区別はないからです。なぜなら、悪はどこにも存在しないからである。悪がもはや近くにない者にとって、万物は神だからである。常に善の中にあり、万物が神である者にとって、善悪の知識の木の実を食べようとはもはや望まないであろう。それゆえ、終わりが始まりに戻り、物事の結果が始まりと比較されることで、理性的な自然が善悪の知識の木の実を食べる必要がなかった状態が回復されるであろう。そして、あらゆる悪意を取り除き、誠実で純粋な状態に浄化された後、唯一の善である神だけが、ここで万物となるであろう。しかも、少数でも多数でもなく、神自身が万物の中で万物となるように。そして、もはや死がなく、もはや死の棘がなく、もはや悪が全くないとき、真に神は万物の中で万物となるであろう。

第19章

御子が父に服従する方法について。さて、これまで述べてきたことをできる限り詳しく見てきたので、これまで述べてきたことを思い出すために、それぞれのことを要約しておきましょう。まず、父と御子と聖霊についてすべて繰り返します。父なる神は御子と不可分かつ分離できないので、御子は父からプロレーション（prolatio 放出）によって生まれたのではない、と考える人もいる。プロレーション（放出）が父の御子であるならば、プロレーション（放出）は動物や人間の子孫となるような生殖を意味することになる。放出する者と放出される者は必然的に両方とも体である。なぜなら、異端者たちが考えるように、神の本質の一部が御子に転じたとか、御子が父によって無から、つまりその本質の外から創造されたとか、あたかも存在しない時に存在していたかのように言うのではなく、あらゆる肉体的感覚を切り離して、御言葉と知恵は、あたかも意志が心から発したかのように、いかなる肉体的情念も伴わずに、目に見えない非物質的な神から生まれたと言うからである。意志もこのように考えれば、愛の御子と呼ばれることも不合理には思えないだろう。しかし、ヨハネは神が光であるとも述べている（第一ヨハネ1章5節）。また、パウロは御子が永遠の光の輝きであると述べている（ヘブライ1章3節）(42:1188)。したがって、光が輝きなしには存在し得ないのと同様に、御子も父なしには理解できない。父は、その本質の明確な形であり、御言葉であり、知恵であるとも呼ばれている。それでは、御子が存在しなかった、あるいは存在していなかった時に、彼が存在したとどうして言えるでしょうか。真理が存在しなかった時、知恵が存在しなかった時、命が存在しなかった時に彼が存在したと言う以外に、他に言うべきことはありません。なぜなら、これらすべてにおいて、父なる神の本質が完全に考察されているからです。これらの事柄は彼から切り離すことはできず、彼の本質から決して切り離すことはできません。これらの事柄は理解においては多数であると言われますが、現実と本質においては一つであり、そこに神性の完全性があります。しかし、存在しなかった時に存在しなかったと言うこのこと自体を、これらの名前自体が「いつ」あるいは「決してない」といった時間的な言葉の意味を持つことのないよう、寛大に受け止めなければなりません。しかし、父と子と聖霊について語られる事柄は、あらゆる時間、あらゆる時代、あらゆる永遠を超えて理解されるべきです。これこそが三位一体であり、それは時間的な理解だけでなく永遠の理解をも超越する。しかし、三位一体の外にある他のものは、時代と時間で測られるべきものである。したがって、この神の子が、初めに神と共にあった神の言葉である（ヨハネ1章1節）という理由で、いかなる場所にも含まれていると誰も考えてはならない。知恵であるからでも、命であるからでも、正義であるからでも、聖化であるからでも、贖いであるからでもない。これらのものはすべて、活動したり働いたりするために場所を必要としないが、彼の力と無活動にあずかる者にとっては、これらは個別に理解されるべきものである。しかし、神の言葉、あるいは彼の知恵、真理、あるいは命にあずかる者を通して、言葉そのものと知恵もまた場所にあるように見えると言う者がいるならば、私たちは彼に答えなければならない。なぜなら、キリストが言葉と知恵、そしてその他すべてのものとしてパウロの中にいたことは疑いようがないからである。そのため、彼はこう言いました。「あなたがたは、キリストが私のうちに語っている証拠を求めているのですか」（コリント第二 13章3節）。また、「もはや私が生きているのではなく、キリストが私のうちに生きておられるのです」（ガラテヤ 2章20節）。 それでは、それがパウロの中にあったのなら、ペトロやヨハネ、そしてすべての聖人の中に、地上にいる者だけでなく天にいる者の中にもあったことを誰が疑うでしょうか。キリストがペトロとパウロの中に確かに存在したが、大天使ミカエルやガブリエルの中には存在しなかったと言うのは不合理です。このことから、神の子の神性は特定の場所に限定されていなかったことがはっきりと分かります。もし限定されていたなら、それは彼一人の中にのみ存在し、他の誰にも存在しなかったでしょう。しかし、非物質的な性質の威厳によれば、それはどこにも限定されないので、誰にも欠けていないことが再び理解されます。しかし、唯一の違いは、それがペトロ、パウロ、ミカエル、ガブリエルなど、異なる人々の中にあったとしても、それでもなお、彼ら全員の中に同じように存在しているわけではないということです。なぜなら、それは他の聖人よりも大天使の中に、より完全に、より明確に、いわばより公然と存在しているからです。これは次のことから明らかです。(42.1189) すべての聖人が最高の完全性に達すると、福音の教えによれば、彼らは天使に似た者、あるいは天使と同等の者になると言われています（マタイ22章30節）。したがって、彼ら一人ひとりに、理性が許す限り功績によってキリストが宿っていることは明らかです。したがって、三位一体の信仰についてこれらのことを簡単に繰り返したので、天と地にあるすべてのもの、見えるものと見えないもの、王座、主権、支配、権力など、すべてが御子によって、御子の中に創造されたと言われていることも思い出させるべきです。そして、御子はすべてのものより先に存在し、すべてのものは頭である御子の中にあります。これと調和して、ヨハネも福音書の中で、すべてのものは御子によって造られ、御子なしには何も造られなかったと言っています（ヨハネ1章3節）。しかし、ダビデは、宇宙の状態における三位一体の神秘を象徴して、「天は主の言葉によって確立され、そのすべての力は主の口の霊によって確立された」（詩篇 32篇6節）と言っています。しかし、この後、私たちは、神の独り子の肉体の到来と受肉について適切に思い出していただきたいと思います。このとき、神のすべての威厳が非常に短い肉体の境界内に閉じ込められ、神のすべての言葉と知恵、実体的な真理と生命が父から引き裂かれたか、あるいはその肉体の短さの中に閉じ込められ、その範囲を超えて働いたことは決してなかった、と考えるべきではありません。しかし、この二つの間には、キリストには神性の何一つ欠けておらず、遍在する父なる実体からいかなる分離もなされなかったと信じられるような敬虔な告白があるべきです。洗礼者ヨハネも、イエスが肉体的に不在であった時に、群衆に向かってこう言った。「あなたがたの中に、あなたがたが知らない方が立っておられます。わたしの後に来られる方です。わたしはその方の履物のひもを解く資格さえありません」（ヨハネ1章26節）。 肉体的な存在という点では不在であった方については、肉体的に存在していない人々の真ん中に立っていたとは到底言えません。このことから、神の子は肉体においても、またあらゆる所においても存在していたことが分かります。このことから、神の子の神性の一部がキリストの中にあり、残りの部分は他の所やあらゆる所にあると私たちが主張していると考える人は誰もいないでしょう。それは、非物質的で目に見えない実体の性質を知らない人が感じ取れることです。なぜなら、非物質的なものを分割することは不可能だからです。しかし、彼はすべての中にあり、すべてを通してあり、そしてすべての上にいます。それは、私たちが上で述べたように、つまり、知恵、言葉、生命、真理が理解される方法であり、その理解によって、あらゆる局所的な結論が疑いなく排除される方法です。したがって、神の子は人類の救済のために人々に現れ、人々の間に住まうことを望み、一部の人が考えるように人間の肉体だけでなく、私たちの魂と本質的に似ており、目的と力において彼自身に似ており、御言葉と知恵のすべての意志と摂理を揺るぎなく成就できる魂をも身にまとわれた。しかし、彼が魂を持っていたことは、救い主ご自身が福音書の中で最も明確に示しておられる。「だれもわたしの魂を奪うことはできない。わたしは自らそれを捨てるのだ。また、わたしは自分の魂を捨てる権威があり、またそれを取り戻す権威もある」（ヨハネ10章18節）、「わたしの魂は死ぬほど悲しんでいる」（マタイ26章38節）、「今、わたしの魂は苦しんでいる」（ヨハネ12章27節）と。神の御言葉は、悲しみと苦しみに満ちた魂によって理解されるべきではない。神の権威から「わたしは自分の魂を捨てる権威がある」と言っているのである。また、ペテロやパウロ、その他の聖人たちの魂にあったように、神の子がその魂に宿っていたとも言いません。キリストはパウロと同じように、彼らの魂にも語りかけていると信じられています。しかし、聖書が言うように、たとえ一日でも生きている人であっても、汚れから清められる人はいない（ヨブ記25章4節）ということを、すべての人に感じなければなりません。しかし、キリストにあったこの魂は、悪を知る前から善を選び（イザヤ書7章15節）、正義を愛し、不義を憎んだので、神はそれを喜びの油で仲間たちよりも高く油注がれたのです（詩篇44篇8節）。それゆえ、それは喜びの油で塗られ、汚れなき契約によって神の言葉と結び合わされています。そして、このことによって、すべての魂の中で、この魂だけが罪を犯すことができませんでした。なぜなら、この魂は神の子と完全に結びついていたからです。それゆえ、この魂は神の子と一つであり、神の名によって呼ばれ、万物はキリストによって造られたと言われています（ヨハネ1章3節）。この魂は、神の知恵と真理と命の全きをその内に受け入れたので、使徒もまた、あなたがたの命はキリストと共に神の中に隠されている、しかし、あなたがたの命であるキリストが現れるとき、あなたがたもキリストと共に栄光のうちに現れるであろう、と言っているのだと私は信じています（コロサイ3章3節）。 ここでキリストと理解されるべきは、神の中に隠されていると言われ、後に現れる方以外に誰がいるでしょうか。喜びの油で油を注がれ、すなわち、神に満たされ、今や神の中に隠されていると言われている方以外に誰がいるでしょうか。この理由から、キリストはすべての信者の模範として示されています。なぜなら、キリストは常に、悪を知る前から善を選び、義を愛し、不義を憎んでいたため、神はキリストに喜びの油を注がれたからです。同様に、堕落や過ちの後であっても、すべての人は示された模範によって汚れから身を清め、旅の導き手を得て、徳の険しい道を歩みます。こうして、できる限りキリストに倣うことによって、神の性質にあずかることができるようになるかもしれません。聖書に「キリストにとどまっていると言う者は、キリストが歩まれたように歩むべきである」（ヨハネの手紙一 2章6節）と書かれているように。それゆえ、この御言葉とこの知恵、すなわち、それを模倣することによって私たちが賢い者、あるいは理性的であると称されるこの知恵は、すべての人にすべてをもたらし、弱い者に弱くなり、弱い者をも得るのです。そして、弱くされたゆえに、「弱さゆえに十字架につけられたが、神の力によって生きている」（コリント第二 13章4節）と彼について言われているのです。パウロは、弱かったにもかかわらず、彼らの間ではイエス・キリスト、それも十字架につけられたキリスト以外には何も知らなかったと述べています（コリント第一 2章2節）。しかし、ある人々は、使徒が言うように、「キリストは神の姿であられたのに、神と等しいことを奪い取るべきものとは考えず、かえって自分を空しくして、僕の姿になられた」（フィリピ2章6節）というこの言葉は、キリストがマリアから初めて肉体を取った時に、魂そのものについて言われたものだと主張した。それは、より良い模範と制度によって、疑いなく神の姿に回復させ、ご自身が空しくされた満ち溢れた状態へと魂を呼び戻すためであった。しかし、神の子にあずかることによって人が子として養子にされ、神にあずかることによって人が賢くなるように、聖霊にあずかることによって人も聖なる霊的な者となる。なぜなら、父と子に属する聖霊にあずかることは、三位一体の非物質的な性質を持つため、同一だからである。したがって、聖書の見解によれば、この論争の前の議論で教えられたように、目に見えるものと見えないものすべてを創造した神の独り子は、すべてのものを創造し、創造したものを愛しておられます。目に見えない神ご自身が目に見えない像であるため、神は目に見えない形でご自身をすべての理性的被造物に分け与え、各被造物は愛の情をもって神にしがみついた分だけ、神から分け前を受け取りました。しかし、自由意志の能力により、各被造物にはさまざまな魂があり、ある者はより熱烈な愛で、別の者はより希薄で遠い愛で創造主を捉えていました。イエスが「だれもわたしの魂をわたしから奪うことはできない」（ヨハネ10章18節）と言われた魂は、神の言葉と知恵と真理と真の光に不可分かつ不可分に結びつき、すべてを受け入れ、神の光と輝きに身を委ね、主に神と一つの霊となりました。使徒もまた、彼女に倣うべき人々に、「主と結びつく者は主と一体となる」（コリント第一 6章17節）と約束している。 したがって、神と肉体の間のこの魂の実体によって（神の本性が仲介者なしに肉体と混ざり合うことは不可能であったため）、先に述べたように、神人は、肉体を取ることが確かに自然に反するものではなかった中間実体とともに誕生した。しかしまた、その魂は理性的実体として、先に述べたように、あたかもすべての言葉と知恵と真理がすでに譲り渡されたかのように、それを受け入れた。それゆえ、それが完全に神の子の中にあったか、あるいは完全に神の子をそれ自体の中に含んでいたかのどちらかであったため、肉体においてそれを取ったものとともに、正しく神の子、神の力、神の知恵と呼ばれ、また、万物を創造した神の子は、イエス・キリスト、人の子と呼ばれている。なぜなら、神の子は、確かに死を受け入れることができたその本性のために死んだと言われており、また、聖なる天使たちとともに父なる神の栄光のうちに来ると宣べ伝えられている人の子と呼ばれているからである。そしてこの理由から、聖書全体を通して、神の性質は人間の名で呼ばれ、人間の性質は神の名によるしるしで飾られています。なぜなら、これについては他のどのことよりも多く語ることができ、「彼らは二人で一体となる」（創世記2章24節）、「彼らはもはや二人ではなく、一体である」（マタイ19章5節）と書かれているからです。神の言葉は、夫と妻以上に、肉体の中の魂と一体であると考えるべきであり、また、神と一体の霊であると考えるべきであり、これは、愛によって神と結びついたこの魂よりもふさわしいものです。この魂は、預言者が言うように、「あなたは義を愛し、不義を憎んだ。それゆえ、あなたの神である神は、あなたの仲間たちよりもあなたに喜びの油を注がれた」（詩篇44篇8節）ので、まさに神と一体の霊と呼ばれるにふさわしいのです。それゆえ、愛によって喜びの油で正しく油注がれたのである。すなわち、魂は神の言葉によってキリストとされたのである。喜びの油で油注がれるとは、聖霊に満たされること以外には理解できない。しかし、イエスが仲間たちの上に言ったことは、預言者たちに与えられたような聖霊の恵みではなく、神の言葉そのものの実質的な満ち溢れがイエスの中にあったことを示している。使徒もまた、「キリストのうちには、神性の満ち溢れるすべてが肉体をもって宿っている」（コロサイ2章9節）と言っている。最後に、この理由から、イエスは「あなたは義を愛した」と言うだけでなく、「そして、不義を憎んだ」と付け加えた。不義を憎むとは、聖書が「罪を犯さず、その口には偽りが見いだされなかった方」（イザヤ53章9節、ペテロ第一2章22節、ヨハネ第一3章5節）について述べていることである。そして、イエスはこう言われました。「罪を犯すことなく、あらゆる点で同じように誘惑された」（ヘブライ人への手紙4章15節）。また、イエスご自身がこう言われました。「見よ、この世の支配者が来るが、わたしには何も見いださない」（ヨハネによる福音書14章30節）。これらすべては、イエスには罪の意識がなかったことを示しています。預言者は、イエスに不義の意識が一度も入ったことがないことをより明確に示すために、こう言っています。「幼子が父や母と呼ぶことを知る前から、イエスは不義から立ち返った」（イザヤ書8章4節）。しかし、キリストには理性的な魂があることを上で示し、魂の本質は善悪を行うことができることをすべての議論で繰り返し示してきたので、もしこれが誰かにとって難しいと思われるならば、この問題の難しさは次のように説明されるでしょう。私は、預言者エレミヤが、神の知恵の本質を理解し、世界の救済のために自ら引き受けたこの言葉を述べたと信じています。「私たちの顔の霊は主キリストであり、私たちはキリストに向かって『私たちはその陰の下で諸国民の中で生きる』と言ったのです」（哀歌4章20節）。 なぜなら、私たちの体の影は体と切り離すことができず、体の動きや仕草を絶えず受け入れ、実行するからです。ですから、パウロは、体に不可分にとどまり、その意志と意志に従ってすべてのことを行ったキリストの魂の働きと動きを示したいと願い、これを主キリストの影と呼び、その影の中で私たちは異邦人の間で生きるのだと考えました。なぜなら、この被昇天の秘跡において異邦人は生き、それを模倣して信仰によって救いに至るからです。しかし、ダビデもまた、「主よ、あなたのキリストと引き換えに彼らが私を辱めた私の辱めを覚えていてください」（詩篇88篇51節）と言っており、同様のことを示しているように思われます。また、パウロが「私たちの命はキリストと共に神の中に隠されています」（コロサイ3章3節）と言うとき、他に何を意味しているのでしょうか。また、別の箇所で「あなたがたは、私の中で語っている方の証拠を求めているのですか」（第二コリント13章3節）と言っているのはどういう意味でしょうか。そして今、彼はキリストは神の中に隠されていると言います。このことを理解するのは、先に述べたように、預言者によってキリストの影によって示されたような者と判断されない限り、難しいことです。おそらくこれも人間の心の感覚を超えています。いや、もっと真実なのは、炉の中で作られるのをしばしば目で見るように、ミサは完全に火でできていると言うことです。なぜなら、その中には火以外に何も見当たらないからです。しかし、誰かがそれに触れて扱おうとすると、鉄の力ではなく、火の力を感じるでしょう。したがって、火の中の鉄のような魂もまた、このように常に御言葉の中に、常に知恵の中に、常に神の中にあります。行動し、感じ、理解するすべてのものは神です。したがって、絶えず燃えている神の御言葉の統一性から不変であるものは、変換可能でも変化可能でもないと言えるでしょう。最後に、神の言葉の熱がすべての聖徒に及んだと考えなければなりませんが、この魂においては、神の火そのものが実体的に宿り、そこから他の者たちに熱が伝わったと信じなければなりません。最後に、彼が言った「あなたの神、主は、喜びの油であなたをあなたの仲間たちよりも高く油注がれた」（詩篇44篇8節）という言葉は、この魂が喜びの油、すなわち神の言葉と知恵によって、またその油にあずかる者、すなわち聖なる預言者と使徒たちによって、異なる方法で油注がれたことを示しています。彼らは彼の香油の香りの中を走ったと言われています（雅歌1章3節）。しかし、この魂こそが香油そのものの器であり、その香りからすべての預言者と使徒たちがふさわしい者となったのです。したがって、香油の香りと香油の実体が別物であるように、キリストとキリストの油にあずかる者は別物なのです。軟膏の中身が入った器自体が、いかなる悪臭も受けることができないのと同様に、その香りにあずかる人々が、その香りから少し離れると、偶然悪臭を受ける可能性がある。同様に、キリストの魂は、軟膏の中身が入った器として、反対の臭いを受けることは不可能であった。しかし、その器に近づくほど、彼らはより深くその臭いを感じ取ることができた。このようにして、この問題の難しさが説明される。キリストの魂の本質が、すべての魂の本質と同じであったことは疑いようがない。そうでなければ、真の魂でなければ、魂とは呼ばれないだろう。しかし、善悪を選ぶ能力は誰にでも備わっているので、キリストのこの魂は正義を愛することを選び、その愛の広大さゆえに、それに不可逆的かつ不可分に固執しました。そのため、意志の堅固さ、愛情の広大さ、そして消えることのない愛の熱が、あらゆる転換の感覚を断ち切りました。そのため、意志に置かれたものは、長年の使用と愛情によって既に自然へと変化しました。このように、キリストには確かに人間的で理性的な魂があり、罪の感覚や可能性はなかったと信じるべきです。しかし、この問題をより完全に説明するために、たとえ話を使うことも不合理ではないようです。非常に困難で難しい問題では、適切な例を使うことさえ十分ではありませんが、偏見なく言うと、金属の鉄は冷たさと熱の両方を経験することができます。したがって、鉄の塊が常に火の中に置かれ、そのすべての孔と脈に火が入り込み、完全に火でできており、火が絶えることがなく、また鉄自体も火から分離されていないとしたら、本質的に火の中に置かれ、絶えず燃えているこの鉄の塊が、冷たさを受け入れることができると言えるでしょうか。しかし、私たちはまた、影の意味に関して神の聖書に挿入されている他の多くの事柄も見ています。例えば、ルカによる福音書では、ガブリエルがマリアに「主の霊があなたに臨み、いと高き方の力があなたを覆うでしょう」（ルカ1章35節）と言っています。 使徒は律法について、肉に従って割礼を受けた者は天上のものの似姿と影に仕えているのだと言っています（ヘブライ人への手紙8章5節）。また別の箇所では、私たちの命は地上の影ではないかと述べられています（ヨブ記8章9節）。ですから、地上の律法も、地上の私たちの命もすべて影であり、私たちが異邦人の間でキリストの影に生きているならば、これらの影の真実は、もはや鏡を通してではなく、また奥義としてではなく、顔と顔を合わせて啓示されるその啓示の中では知られていないことを理解しなければなりません（コリント人への手紙第一 13章12節）。(42.1193)すべての聖徒は、神の栄光と物事の原因と真理の両方を観想するにふさわしい者となるでしょう。使徒は、聖霊によってその真理の保証をすでに受けており、こう言っています。「もし私たちがかつて肉に従ってキリストを知っていたとしても、今はもう彼を知らないのです」（コリント人への手紙第二 5章16節）。その間、私たちがキリストの受肉と神性といった難しい問題について議論している間にも、これらのことは私たちに思い浮かぶことができたはずです。もし誰かがこれよりも良いものを見つけ、聖書からのより明白な主張で自分の主張を裏付けることができるなら、これよりもそちらを受け入れるべきです。

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出典

• Patrologia Latina/42
• 底本: De incarnatione Verbi 『言葉の受肉について』オリゲネス、J. P. Migne 1846 early modern edition.

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