蜂の書/第60章

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• 底本: Earnest A. Wallis Budge, "The Book of the Bee". Oxford, the Clarendon Press, 1886（ENGLISH FROM SYRIAC）
• ウィキソースによる日本語訳

蜂の書

[p.139]

第60章

<< ゲヘナの罪人や悪魔たちは、拷問と苦しみと罰を受けた後、慈悲を示されるのでしょうか。また、もし慈悲が示されるとしたら、それはいつでしょうか。>>^[1]

教父の中には、私たちの力を超えて恐怖を与え、絶望に陥れる者もいる。彼らの意見は、単純な心や律法を犯す者にぴったり当てはまる。また、私たちを励まし、神の慈悲に頼るようにと命じる者もいる。彼らの意見は、完全な人や心の落ち着いた人、敬虔な人にふさわしく当てはまる。『記念碑の書(Book of Memorials)』にはこう書かれている。「この世は悔い改めの世界であるが、来世は報復の世界である。この世で悔い改めが最後の息吹に至るまで救うように、来世では正義が最後の一銭に至るまで要求する。そして、この世で慈悲の混じっていない厳格な正義を見ることが不可能であるように、来世でも慈悲の混じった厳格な正義を見出すことは不可能である。」

[p.140]

マール・イサクはこう言っている。「ゲヘナで鞭打たれる者は、 愛のむち打ちで責め苦に遭うであろう。愛に対して罪を犯したと感じる者は、恐れから生じる痛みよりも、愛から生じるより激しく激しい痛みに苦しむであろう」と彼はまた言う。「罪人への報いは次のようになる。正義の報いではなく、復活そのものが報いとなるであろう。そして最後に、彼はその律法を踏みにじった肉体を完全の栄光で覆うであろう。我々が罪を犯した後の我々へのこの恵みの行為は、我々が存在しなかったときに我々の性質をもたらした行為よりも偉大である」と彼はまた言う。「来たるべき世界では、恵みが裁判官となるであろうし、正義ではない」。解説者マール・テオドロスは言う。「ここで良いものを選んだ者は、来世で賞賛とともに良いものの喜びを受けるであろう。しかし、生涯悪事に身を委ねてきた悪人たちは、罰とそこから生じる恐れによって心を律し、善を選び、善事ではなく悪事に固執することでどれほどの罪を犯してきたかを知り、これらのことを通して神への畏れという最高の教義を知り、善意をもってそれを堅持するよう教えられるなら、神の寛大さの幸福に値するとみなされるでしょう。なぜなら、私たちが罰を払うことによって罪を償い、罪から解放されることが可能でなければ、神は『最後の一コドラントを払い終えるまで』とは決して言わなかったでしょうし、罪に応じて与えられる罰が最終的に終わるのでなければ、『彼は多くの鞭打ちを受けるであろう』とも『彼は少ない鞭打ちを受けるであろう』とも言われなかったでしょう。」これらのことを解説者は著書の中で明確に伝えています。

祝福されたディオドロスも『神の摂理の書(Book of the Dispensation)』の中でこう言っています^[2]。「善人に対しては、その労働に対して、与え主の正義にふさわしい永遠の報いが与えられる。罪人に対しては、彼らのために用意された不死が無価値とならないように、永遠ではないが、責め苦が与えられる。しかし、彼らは、その不義と邪悪さの度合い、またその行いの邪悪さの程度に応じて、当然受けるに値する短期間の責め苦を受ける。彼らは短期間の苦しみに耐えなければならないが、彼らのために、不滅で終わりのない幸福が準備されている。

[p.141]

善行の報いが（善行に比例して）大きく、彼らのために用意された不死の時間が、この世で行われる限られた闘いの期間よりも長いのであれば、多くの大きな罪に対する責め苦は、慈悲の大きさに比べればはるかに小さいに違いない。ですから、死者からの復活の恵みは善人だけではなく、悪人にも与えられるのです。神の恵みは善人を大いに尊び、悪人を罰する度合いは少ないのです。」

また彼は言う。「神はその労苦の程度を超えて報いを注ぎ、その豊かな慈しみによって、責め苦を受ける者の罰を軽減し、その慈悲によって時を短くする。しかし、このようにして、神は愚かな時の長さに応じて全時を罰するわけではない。神は、善をその程度と期間を超えて行うのと同様に、彼らにふさわしい報いよりもずっと少なく報いるからである。その報いは永遠である。神の慈しみが、悪行を行ったとされる非難される者を絶えず罰することを望むのかどうかは、我々が以前に述べたように、まだ明らかにされていない。」 * * * * * * * * * * * * *^[3]。しかし、もし罰が罪に応じて量られるのであれば、罰が無限であるはずがありません。福音書に「これらの者は永遠の罰を受け、義人は永遠の命に入る」とありますが、この「永遠」（le-`âlam）という言葉は明確ではありません^[4]。そうでなければ、ペテロが主に「決して私の足を洗わないでください」^[5]と言ったのに、主はなぜ彼を洗ってくださったのでしょうか。また、バビロンについては「永遠にそこに住む者はいない」^[6]と言われましたが、そこには多くの世代の人々が住んでいます。『記念の書(Book of Memorials)』の中で彼(ディオドロス)はこう言っています。「私は、最も高名な聖なる父祖たちが言っていることを信じています。それは、主が少しの者を多くの者から切り離すということである。

[p.142]

ゲヘナの罰は人の心である。なぜなら、罰には身体のものと精神のものの二種類があるからである。身体のものはおそらく罪の程度に比例し、彼はその期間を軽減し、短縮する。しかし精神のものは永遠であり、審判も永遠である。」しかし新約聖書では、永遠 (le-`âlam) に終わりがないわけではない。永遠に栄光と支配と賛美と高揚と誉れが彼にありますように。アーメン、アーメン。

脚注

1. この章の一部は、Assemânî著『Bibl. Orient.』第3部、第1部、323-324頁に翻訳されています。また、Schoenfelder訳の99、100頁も参照してください。オックスフォード写本第61章、208頁以降も参照してください。
2. Assemânî, Bibl. Orient., t.iii, pt. i, p.29および注2を参照。
3. この文は現状では翻訳不可能であるように思われます。
4. マタイ25章46節。
5. ヨハネ 13:8
6. イザヤ 13:20

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