蜂の書/はじめに

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• 底本: Earnest A. Wallis Budge, "The Book of the Bee". Oxford, the Clarendon Press, 1886（ENGLISH FROM SYRIAC）
• ウィキソースによる日本語訳

蜂の書

[p.3]

はじめに

『蜂の書』の著者、シェレモンまたはソロモン司教についてだが、ほとんど何も知られていない。彼はキラートまたはアフラト（アルメニア、ヴァン湖西端）の出身で、宗教的にはネストリウス派を信奉していた。1222年頃、アル＝バスラ（アル＝イラク、チグリス川とユーフラテス川の合流点の右岸）の大主教となり、同年、カトリコスまたはネストリウス派の総主教サブリショー（イエスに希望を持つ者）^[1]の叙階式に出席した（アッセマーニ『東方聖書(Bibl. Orient.)』第2部、453頁、75番参照；バルヘブライオス『伝道の年代記(Chron. Eccl.)』第2部、371頁参照）。エベド・イェシュ（Ebêd-yêshû）あるいはアブド・イーショー（Abd-îshô、イエスのしもべ）が編纂した教会著作目録には、彼が『蜂』のほかに、天地の比喩に関する論文、そして様々な短い説教や祈りを書いたと記されている（『東方聖書』第3部第1部、309ページ参照。そこには『蜂』の内容に関する詳細な分析が掲載されている）。J・M・シェーンフェルダー博士による『蜂』のラテン語訳は1866年にバンベルクで出版されたが、これはミュンヘン写本のみに基づいており、多くの箇所で誤りがある。

本書に収録されている『蜂』の本文は、それぞれA、B、C、Dの文字で示される4つの写本から編集されている。

写本A^[2]は英国アイルランド王立アジア協会図書館所蔵です。

[p.4]

紀元1880年 = 西暦1569年と記されており、写本は 188枚の紙葉から成り、大きさは約 8インチ x 5¾ インチです。各ページには 1列の書き込みがあり、通常は 25行です。この写本は、部分的に水によるシミや損傷がひどく、一部の書き込みは判読できません。折丁は 21 冊あり、最後の 2冊を除いて文字で署名されています。6、21、49、125、166、172 葉以降は欠落しており、1行、2行、およびそれ以上の行の欠落が数ページあります。この写本は、母音記号を多数使用した、優れたネストリウス派の筆跡で書かれています。元々は、マール エゼキエル修道院の院長であったモーゼス助祭の息子、ワルダ司祭の所有物でした。後に、この書はエンゼリ（カスピ海南岸レシュト近郊）のマール・ヨアンという人物の所有となりました。紀元1916年（西暦1605年）に、ある人物によって製本されましたが、その人物の氏名は既に抹消されています。『蜂の書』は26aから92bまでを占め、奥付には次のように記されています。「我らが主、我らが神の助けにより、この蜂の書は、祝福されたギリシャ人の1880年、タンムズの月16​​日、ヌサルデル^[3]と呼ばれる日曜日を迎える土曜日に、罪深い僕、不完全なエリアスの手によって完成しました。アーメン。」

[p.5]

B写本は紙製で、大英博物館にAdd. 25,875として収蔵されています。ライトの『カタログ』1064ページ、dccccxxii番、ff. 81 b-158 aを参照してください。ネストリウス派の優れた筆跡で書かれ、母音点などが多数用いられており、紀元2020年（西暦1709年）と記されている。奥付には次のように記されている。

「これはギリシャ暦2020年、祝福された月タンムズの22日金曜日に、哀れな罪人、アルコシュのホモ助祭によって完成されました^[4]。審判の日に慈悲を惜しみなく示される人々から、彼が慈悲を受けられますように、彼のために祈ってください。アーメン。そして、ヤハウェに栄光あれ。アーメン。」

[p.6]

高名な司祭で清浄な聖堂管理人であったヨセフ司祭は、ホルダフネの故助祭ホルミズドの息子で^[5]、苦心してこの本を書き上げました。キリストが天の御国でその分け前を得られますように。アーメン。彼はこの本を、清浄で処女である母マリアの名にちなんで名付けられた聖なる教会のために書き上げました。その教会はアメーディア地方の祝福され幸福なホルダフネ村にあります。今後この本は、（上記）教会の所有物となり、何人も、窃盗や強盗などの非難されるべき理由で持ち去ったり、所有者の同意なしに譲渡したり、持ち出して元の場所に戻さなかったりすることはできません。このようなことをする者は、主の言葉によって追放され、呪われ、非難されるでしょう。そして、すべての有形無形の者は「しかり、アーメン」と言うでしょう。

Bの終わり方から判断すると、写本の元となった写本が不完全であったか、あるいは写本家ホモが、おそらくはそこに記されていた人間の来世に関する見解が、ホモ自身の見解と一致しなかったため、写本最後の葉を写し損ねたかのどちらかであると思われる。

ミュンヘン王立図書館所蔵の写本Cは、146葉の紙から成り、大きさは約12 1/8インチ×8 1/4インチである。1ページには24行ずつの2つの欄があり、右側の欄はシリア語、左側の欄はカーシュニー語またはシリア語文字のアラビア語である。写本は美しいネストリウス派の筆跡で書かれており、母音と発音区別符号が豊富に付け加えられている。各章の見出しはエストランジェラ語である。最後の2、3葉は切り取られており、その上に… 147 aには、別の筆跡によるKârshûNîの18行が記されており、これにはBの157 aページ、第2欄、10行目から24行目に相当するアラビア語の箇所が含まれている。

見返しにはアラビア語で5行あり、以下の通りです。

[p.7]

「この本は、バトナイエにある殉教者マル・キリアクス教会の所有物です^[6]。執事ペーター・バル・サウモが私費で購入したため、教会の合法的な所有物となりました。教会の管理者の同意なしにこの本を持ち去る者は罪を犯し、返還する義務があります。これは、主の年1839年、アーダル月17日、保護都市モスルにおいて起こったことです。」

シェーンフェルダー博士は、翻訳の序文（p. ii）で、この写本を引用しています。 14世紀（「ad saeculum decimum quartum procul dubio pertinet」）まで遡ると考えられています。しかしながら、私は以下の理由からこの見解に異議を唱えます。写本Bは A.Gr. 2020年 = A.D. 1709年と記されており、水引き紙に書かれており、各葉には透かし模様として大きさの異なる3つの三日月形とV字形の記号が入っている。

[画像]

紙は滑らかで厚手です。ミュンヘン写本Cはやや粗い紙に書かれていますが、透かし模様は全く同じで、3つの三日月形は1枚の葉に、V字形の記号は隣の葉にのみ見られます。

[p.8]

したがって、大英博物館写本保管人であり、この件に関する豊富な経験を私に惜しみなく提供してくださった E. Maunde Thompson博士は、これら2つの写本が書かれた紙は同じ工場で、ほぼ同時期に作られたと考えています^[7]。さらに、両写本の筆跡はほぼ同一であり、折丁の署名や装飾様式も同じであることから、ミュンヘン写本は14世紀ではなく、むしろ17世紀末または18世紀初頭に属することが明らかです^[8]。

オックスフォード大学ボドリアン図書館所蔵の写本Dは^[9]、405枚の紙葉から成り、寸法は8 5/8インチ×6 1/4インチです。各ページには、カーシュニ文字またはシリア文字のアラビア語で21行の1段が記されています。写本は太字で書かれており、章の見出し、名称、発音区別符号は赤で示されています。日付はギリシャ暦1895年（西暦1584年）アブ月28日金曜日で、ヤコブの息子ペトロによって転写されました。

この写本に収録されている『蜂』のアラビア語版。本書は、時折、作品の非常に大まかなパラフレーズに近い。筆者は頻繁に同じ文を繰り返し、時には同じ文を二度（ただし、異なる言葉で）訳している。これはあたかも、シリア語の意図を汲み取っているかのようだ。筆者は、私が入手した『蜂』のシリア語版3冊には該当箇所のない段落を追加し、以下の文を引用している。

この写本に収録されているアラビア語版『蜂』は、作品の非常に大まかなパラフレーズに近い箇所が散見されます。

[p.9]

筆者は頻繁に同じ箇所を繰り返し、時には同じ文を二度（ただし、9ページ目では異なる言葉で）翻訳しています。これはあたかも、シリア語版の意図を忠実に伝えているかのように思われます。筆者は、私が入手したシリア語版『蜂』の3つの写本には対応する箇所がない段落を追加し、バスラのソロモンの見解を支持するために旧約聖書と新約聖書から多くの引用を行っています。章の順序は異なり、各章を区分する各節の見出しは、アラビア語版『蜂』からの抜粋に示されています。この写本は『蜂』研究にとって極めて重要です。なぜなら、最終章が完全な状態で収録されているからです。残念ながら、ミュンヘン写本とパリ写本の両方には、この状態は見られません^[10]。

アッセマニは『ビブル・オリエント(Bibl. Orient.)』第3巻第1部310ページ（注4）で、バチカン図書館に『蜂』の写本が2冊あると述べており、その大著『MSS. Codicum Bibliothecae Apostol. Vatic. Catalogus』第3巻第126号および第127号の中でそれらについて解説している。後者は40章しか含まれておらず不完全である（『ビブル・オリエント』第2巻第488ページ第9号参照）。しかし前者は完全である（『ビブル・オリエント』第1巻第576ページ第17号参照）。末尾の注記によると、この写本はネクタネブスの息子アレクサンデルの治世1187年、シェバト月14日の水曜日に完成したとされているが^[11]、アッセマニはこれを1787年＝西暦1476年と訂正している。筆写者の名はガブリエルで、バズ県###村に住む「司祭ヨナ（ヤウナン）の息子、司祭ヨハネ」のために書いた（ホフマン『殉教者個人からの写本』204～205ページ参照）。その後、この写本はバルワール県サレク村のマル・キリアクス教会の所有となった（ホフマン前掲書193～204ページ参照）。

[p.10]

私の翻訳は逐語訳を目指しており、シェーンフェルダー博士の翻訳よりも正確な箇所もあると期待しています。どうしても必要な箇所にのみ簡単な注釈を加えました。カステル＝ミカエリスの『辞典』に不足している、あるいは十分に説明されていないシリア語の単語については、ライトの『カリラーとディムナ』の用語集を参考に「用語集」にまとめました。索引は英語圏の読者にとって役立つでしょう。（用語集と索引は本版には含まれていません。）

ボドリアン図書館のE. B. ニコルソン氏とA. ノイバウアー博士、ミュンヘン王立図書館の関係者、そして王立アジア協会事務局長故 W.S.W. ヴォークス氏には、それぞれのコレクションに保存されている『蜂』の写本をお貸しいただいたことに感謝申し上げます。ライト教授は、『蜂』のアラビア語版からの抜粋を編集し、本書全体の各ページを最初から最後まで読み上げてくださいました。また、私の研究の過程では、多くの助言とご指導を賜りました。過去9年間に受けた数々のご厚意への感謝の印として、本書をライト教授に捧げます。

E. A. ウォリス・バッジ

脚注

1. ネストリウス派の固有名詞は、我が国のピューリタンの固有名詞と非常によく似ています。「イエスは復活した」「我らの主は改心した」「イエスは私に答えた」 「彼の意志が祝福されますように」など。
2. この写本の内容の詳細については、ライトの『使徒行伝外典』第1巻、100ページを参照のこと。
3. 使徒週の最後の日曜日、すなわち新年の最初の日曜日。この語はペルシア語の「新年」を意味する「 nau-sard 」と「神」を意味する「 êl」を組み合わせたもので、「教会の新年」を意味する。参照 Rosen and Forshall's Catal., pp. 31 and 50; Wright's Catal., vol. i, p. 185 a, no. 101; 190 a, no. 81; Nöldeke, Tabari, p. 407, note 3; Hoffmann, Auszüge aus syr. Akten pers. Märtyrer, p. 59, note 523; Payne Smith, Thes. Syr., col. 2326; Lagarde, Armen. Studien, p. 111, no. 1601.
4. アル・コシュのホモについては、ホフマン著『ネストリアーナ作品集(Opuscula Nestoriana)』第1頁および第23頁を参照。
5. コルペインとも呼ばれるホルデフネまたはホルデフニについては、「アナグマのネストリウス派とそのリルアル」、第2巻を参照してください。
6. イェ・ティト・ナイェは、テル・ケフから北へ約1時間、モス・スルの北に位置する。バト・ナイェには2つの教会があり、1つはマル・キリアクスに、もう1つはマルト・マリアム・エル・アズラ（聖母マリア）に捧げられている。E. ザハウ著『シリアとメソポタミアへの旅』（ライプツィヒ、1883年、360ページ）参照。
7. 私は、同じ種類の紙で作られ、同じマークが付いた原稿を見たことがありますが、それは明らかに 60年以上前のものではありません。
8. 写本目録を参照。Catalogus codd. manuscriptorum Bibl. Reg. Monacensis. 写本第1巻の第4部。ヘブライ人、アラブ人、ペルシャ人に加えて東洋人も含む(ミュンヘン、1875 年)、p.114, Cod. Syr.7。 シェーンフェルダーの間違いはここでは修正されません。
9. ペイン・スミス著『Catalogi Codd. MSS. Bibl. Bodl. Pars sexta』、coll. 452-458、およびff. 81 b-212 b of Poc. 79 = Uri Cod. Syr.lxxxi.を参照。
10. Zotenberg, Catalogues des MSS. Syr. el Sabéens (Mandaïtes) de la Bibl. Nat. (Paris, 1874), no. 232, 1°, page 177. を参照。このKârshûni写本は冒頭と末尾が不完全であり、中間のいくつかの章も欠けている。
11. アッセマニは、この名前に関して、聖書第3巻第1部310ページの注4と、バチカンカタログ第3巻367ページの両方で誤っている。

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