神の言葉の誕生について
神の言葉の誕生について
[編集]1.
[編集]偉大なるカンディードよ、あなたの知性を惑わしたのは誰でしょう？神について語ることは、人間を超越した大胆さです。しかし、私たちの魂には道徳的な精神が植え付けられ、永遠の昔から私たちの魂に刻まれた知性の形態へと天から霊が送られたので、それは言い表せない事柄を、神の意志と働きという探究しがたい神秘へと導きます。それはあたかも私たちの魂の精神の高揚であるかのように。なぜなら、それは見たいと願うからです。そして今、このような肉体においてさえ、理解することは困難であるだけでなく、言葉にすることは不可能なのです。祝福されたパウロはこう言っています。「ああ、神の知恵と知識の富はなんと深いことでしょう。神の裁きはなんと探究しがたいことでしょう。その道はなんと探究しがたいことでしょう」（ローマ11章33節）。イザヤもまたこう言っています。「誰が主の心を知り、誰が主の助言者となったであろうか」（イザヤ40章13節）。このように、神の知識がいかに偉大であるかが分かります。しかし、あなたがたは神の子らの誕生について大胆に書いていますので、まず聖書から、主イエス・キリストの子らの永遠の誕生について示しましょう。あなたがたは、私たちが読んでいる聖書が無意味だと考えているのですか。名ばかりのキリスト教徒である人は、実際にも、聖書を敬い、主イエス・キリストを呼び求めなければなりません。ですから、あなたがたが聖書を受け入れる必要があるならば、聖書に書かれているキリストについてのことを、書かれているとおりに受け入れ、信じることも必要です。さて、人々は、イエス・キリストは神の独り子であると言っています。預言者ダビデが「あなたは私の息子、今日、私はあなたを生んだ」（詩篇2篇7節）と言っているように。また、使徒パウロも「神はご自分の子さえ惜しまなかった」（ローマ8章32節）と言っています。また、「私たちの主イエス・キリストの父なる神をほめたたえよ」（エフェソ1章3節）と言っています。そしてイエス・キリストご自身も頻繁にこう言われています。「わたしと父とは一つである」（ヨハネ10章30節）。また、「わたしを見る者は、わたしの父をも見る」（ヨハネ14章9節）。さらに、「わたしは父の中にあり、父はわたしの中におられる」（同10章11節）。これらのことを言われたとき、もし嘘をついていなかったなら、イエスは神でした。しかし、もし嘘をついていたなら、神の御業はあらゆる点で完全ではありませんでした。人々はこれらのことを何度も、幾千回も言っています。これらのことが至る所でこのように言われているように思えませんか。
2.
[編集]私たちについてもう一つ聞いてください。私たちは、神は私たちの父であり、何よりもまず神であると言います。なぜ、どのような方法ででしょうか。それは、愛のうちに、神がキリストを通して私たちを養子にすることをあらかじめ定めてくださったからです（エペソ1章5節）。神はキリストを養子として養子にされたのでしょうか。誰もあえてそうは言いません。おそらくあなたもそうでしょう。この言葉からどのような冒涜が生じるかお分かりでしょうか。私たちは、父なる神の相続人であり、キリストを通しての相続人であり、養子として存在すると言います。そして、キリストは真の御子であり、キリストを通して私たちは子となり、キリストご自身にあって共同相続人となったのです。あなたはキリストについて多くのことを、真実かつありのままに語ってきました。キリストは神の力であり、全能であり、普遍的なロゴスであり、すべての働きであり、すべての生命であり、その他多くのものです。では、キリストは存在しないものから、そのような良いものを得たのでしょうか。そして、真に存在するものからではないことが幸いなのでしょうか。このように理解する者は神を知らず、冒涜的で、冒涜に満ちている。主ご自身は、存在するすべてのものと、存在しないすべてのものの上におられる。そして、あなたが言うように、主は存在しないものから造られたのだから、主ご自身が、存在しないものから存在するすべてのものを造ることができるだろうか。しかし、私たちは、神は、かつて存在しなかったものではなく、常に存在するものであると信じている。したがって、神はご自身の存在に先立ち、言い表せない生成によって先立ち、存在、名詞、生命に先立つ。これらのものである者ではなく、これらの上にあり、常にすべてである。したがって、神はご自身でないものではなく、ご自身の存在の上にあり、真に存在する、存在そのものの力であり、作用によって生成へと目覚め、言い表せない動きによって存在を生み出し、あらゆる点で完全な存在を、全能から生み出した。したがって、神は先に存在する全体である。しかし、イエスご自身は、先に存在する全体であり、すでに存在と生命と知性の中にあり、あらゆる点で普遍的な存在である。ここに終わりがあり、ここに始まりがあり、ここに御子があり、ここにすべての言葉があり、ここに神と共にいて神の言葉の中にいる方があり、ここにイエス・キリストがあり、存在するすべてのものの前に、そして真に存在するもの。最初のすべての存在、最初のすべての知性、あらゆる意味で最初のτέλεον ὂν(テレオン・オン 「完全なる存在｣)、最初の ὂν (オン 「存在」)そのもの、すべての名の前に名がある。なぜなら、彼からすべての名があるからである。それは説明される。
3.
[編集]しかし、愛しいカンディードよ、あなたが「存在しないもの」と考えるものを聞かせてほしい。もし神が万物の原因であるならば、存在するものも存在しないものも、すべて神が原因である。しかし、もしそれが原因であるならば、存在しないものは原因ではない。なぜなら、原因は ὂν（存在）のようなものだからだ。すなわち、存在に至るものが存在する所在であり、そこから生じるものである。そして、まさにこの事実によって、原因は真に ὂν（存在）を超越している。したがって、まだ ὂν（存在）ではないもの、すなわち存在しないもの。なぜなら、これこそが ὂν（存在）の原因だからである。ゆえに πρόον（プロオン「存在以前」）と言われる。そしてこの理由によって、神は存在するものも存在しないものも、すべて原因である。
4.
[編集]したがって、存在しないものは定義されなければならない。それは実際、四つの方法で理解され、呼ばれる。あらゆる意味で完全に否定することによって、それは存在するものの欠如である。他のものの性質から他のものの性質へ、これはあれではない。まだ存在しないことによって、それは存在し、存在することができる。持っているものは存在するすべてのものの上にあり、それはこれらのどれでもなく、どれとも一致しないからである。では、私たちは神を何と呼ぶのか。τὸ ὂν、ἢ τὸ μὴ ὄν (To be, or not to be)； しかし、確かに私たちは彼を ὄν· 「オン」と呼ぶ。なぜなら彼は存在するものの父だからである。しかし、存在するものの父は τὸ ὄν「ト・オン 存在者」 ではない。もし彼が父であるものがまだ存在しないならば。μὴ ὂν「メー・オン 非存在」を存在するものの原因と呼ぶことは、言うことが許されない、理解することが間違っている。原因は、それが原因となるものよりも先に存在します。したがって、至高の ὂν「オン」は神であり、至高のものに従って μὴ ὂν「メー・オン 非存在」は神と呼ばれます。それは、それが宇宙であるという理由からではなく、別の ὂν「オン」、すなわち μὴ ὂν「メー・オン 非存在」としてです。来るべきものに従って τὸ μὴ ὄν「ト・メー・オン 非存在者・超存在」、存在するものを生み出す原因に従って τὸ ὄν「ト・オン 存在者」です。
5.
[編集]それゆえ、存在する事物と存在しない事物の原因に従って、神を存在の父と呼ぶのは正しい。ゆえに、神の意志によって、存在する事物と存在しない事物が生じる。そして、存在しない事物を、存在する事物の欠如によって生じるかのように考えてはならない。なぜなら、これらの事物はどれも存在せず、理解もされないからである。世界と上にあるすべての事物が存続するならば、すべての事物もまた存在する。なぜなら、欠如によって存在しない事物はないからである。しかし、存在する事物から、存在しない事物の欠如、すなわち、その欠如自体、あるいは存在する事物と同様の形で存在する事物の欠如を包含するのは、ある種の副知性である。しかし、存在しない事物の中には、ある意味で、今実際に存在する事物に似ているものがある。それらは生成後に存在し、語られ、生成前には、その潜在性または観念の中に存在していた。しかし、それらはどこから、あるいは何から生成されたのか。すなわち、他者の性質に応じて、また、まだ存在しないもの、これから存在するもの、そして存在し得るものに応じて。
6.
[編集]まず、神は存在する事物と存在しない事物の両方を支配しておられる。なぜなら、神は原因となる事物によって、それらの生みの親であり父だからである。そして、神からの発生、あるいは結果によって、存在する事物が現れた。しかし、存在しない事物もまた現れた。しかし、存在する事物の中には、真に存在する事物もあれば、存在しない事物もあり、存在しない事物も真に存在しない事物ではない。しかし、真に存在しない事物は、神の満ち溢れる豊かさによって存在させられることはない。存在する事物の近く、そして何らかの形で存在する事物の近くに、神の満ち溢れる豊かさがあるからである。満ち溢れる豊かさは、真に存在しない事物の理解においてのみ強調されるものであり、真に存在しない事物から服従に近いものである。しかし、ある意味で、すべての事物の始まりである心は、真に存在しない事物について想像されるのである。
7.
[編集]私の言うことをよく聞きなさい。これらのものの中には、すべての超天上のものと同様に、明白な性質を持つものがあります。例えば、霊(プネウマ)、理性(ヌース)、魂(プシュケー)、精神(ノイマ)、教育(パイデイア)、徳(アレテー)、言葉(ロゴス)、意見(opinio)、完全性(perfectio)、思考(sententia)、生命(vita)、知性(intelligentia) などです。さらに高次のものとして、存在性(existentialitas)、活力(vitalitas)、知能(intelligentitas) があり、さらにこれらすべての上に、ただ存在すること、そしてただ存在するものがあります。もし私たちの心がこれらのものを正しく理解すれば、これらのものを理解し、それらによって形作られます。そして知性は、もはや探求の混乱の中に存在することなく、そこに留まります。しかし、そのような知性は他のものに属するので、ある種の理解と定義がもたらされます。私たちは他の存在をただの存在として理解します。なぜなら、そのようなものはすべて他のものに属し、また他のものに属しているからです。知的なものが理解可能なものに対してそうであるように。したがって、真に存在するものは理解可能であり、存在するだけのものは知的なものです。しかし、これらすべてのものは、まだ理解力を持たない知的なものの性質を持つ魂に属しています。それらは存在しますが、理解力に適応しているのです。理性（ヌース）は魂の中で目覚めると、魂の知的な力を顕現させ、照らし出し、理解し、形作ります。そして、知性と完全性は魂の中で生まれます。このため、実体もまた魂と呼ばれる。なぜなら、すべての実体は主体だからです。そして、主体は他の主体に従属する。だが、魂は理性（ヌース）に従属し、魂の存在である聖霊にも従属します。ゆえに、魂は実体である。
8.
[編集]したがって、魂に属するものはすべて単なる「ὄντα 存在」であって、真に存在するものではない。ゆえに魂は真に存在するものを理解する。ゆえに、魂は真に存在するものを理解する。なぜなら、理性(ヌース νοῦς) が知性的な魂に入ると、永遠の存在をも理解するからである。魂は自らが魂であることを理解する。こうして、永遠の存在から、存在するものの理解がもたらされる。しかし、真に非存在ではなく、存在しない他のものは、存在の理解の転換によって、これらのものから理解を得る。なぜなら、非存在は非存在として理解されるのではなく、存在との関係において理解されるからである。したがって、非存在は存在のある種の消滅として捉えられる。しかし、消滅は形を成さないものであり、存在としてではない。なぜなら、すべての存在は、存在または性質において形を成し、形作られるからである。しかし、形を成さないものは何かである。したがって、非存在はある意味で何かである。ゆえに、非存在が存在する。ゆえに、真に存在しないものも存在する。そして、真に非存在ではないものは、非存在であるものよりも、存在するものにとってより重要である。このゆえに、存在するものと存在するものによって、ある種の自然な存在の秩序が形成される。
9.
[編集]したがって、私たちは存在するもの、そして真に存在するものを述べました。今度は存在するもの、真に存在しないもの、存在しないものを述べましょう。知性および知能は神の本質および力であるため、知性に従ってすべてのものが現れました。しかし、知性(intelligentia) は二つの方法で働きます。すなわち、知性自身の知能力によって、そして理解の限界に従って感覚によっても働きます。しかし、感覚(sensus) は理解されたものの像であり、理解の限界であるため、働き、行動する際に知性を強化する知性の働きを完全に認識すれば、純粋な知性に近く、隣接する感覚となります。そして、これが天上のもの、エーテルにあるもの、自然にあるもの、水の中で生成され支配されているもの、その他感覚的知性に力を持つものすべてを包含します。そして、存在はある意味で存在であり、非存在でもあります。天とその中にあるすべてのもの、そして水と種から成る全世界は混合状態にあるため、単純には存在しません。したがって、この世界の、魂の知的な力と性質に参与する部分は、真に存在しないものではないものの性質を帯びている。なぜなら、それらは知性を用いるが、それは感覚による知性であり、感覚によれば変化し、可変であるが、知性によれば反転し、不変であるからである。しかし、感覚はどのようにしてこれを把握するのだろうか。感覚は性質のみを把握する。しかし、実体、すなわち主体は、感覚では知覚も把握もできない。なぜなら、性質は変化するが、実体は反転するからである。しかし、魂(anima) は実体(substantia) であるから、それでもなお変化する。それはどういうことか。そうである。
10.
[編集]魂が世界にあるものを受け入れ理解するとき、すなわち、動物的で生命を持つものを理解するとき、魂を持つべきものの中には、真に存在しないものではないものがある。なぜなら、それらは魂を持つという点で、ある意味で存在しないからである。また、それらは可換な実体と可変的な性質を持つという点で、ある意味で存在しないからである。そして、これらこそが、私たちが実際に存在しないものではないと言ったものである。 しかし、私たちが魂によって質量（ここで言う質量[ὕλην]とは、限定された意味で、知的な魂を持たないものすべてを指す）を理解するとき、魂は性質をあたかも存在しないかのように理解する。なぜなら、それらは可変的な性質であり、この意味で存在しないからである。質量(ὕλη ヒュレー) と呼ばれる主体そのものは不確定であり、したがって、性質を持たないと言われる。しかし、もしそれが確定しているならば、それは性質と呼ばれ、質量の性質ではない。しかし、火、空気、水、土といった最初の物体(Corporibus) には、第一の性質がある。それらはそれ自体で存在し、何とも混ざり合ったり結合したりすることはない。もしこれらが性質であり、これらが水であるならば、水の性質である。なぜなら、それは水に偶然生じるものではなく、水自体が性質だからである。性質はそれ自体によって存在することはできず、それが何であるかという理由によってのみ存在する。まさにこの事実によって、水は水なのである。そして実際、水は常に水であるから、水以外の何物でもない。ちょうど魂が、知性を持つ限りにおいて魂であり、常に動いており、複製や偶然によってではなく、自ら動いている限りにおいて、魂は存在する。これらの性質、すなわち実体が魂なのである。同様に、水もまた性質そのものであり、水そのものの実体である。しかし、魂は水とは異なる。魂は水である、主体と性質は同一の実体(substantia) であり、実体は魂と水の両方であると言う人もいる。しかし、先に述べたように、魂は水とは異なる。知性を持つ魂は、理解可能であるため、自らを理解する。しかし実際、物質はあらゆる点で理解可能であるが、知性も感覚も持たない。ゆえに魂は存在するものである。魂は孤独で純粋であるゆえに、存在するものに属する。しかし物質(τῇ ὕλῃ) と混ざり合えば、真に存在しないものに属する。しかし物質(ἡ ὕλη) だけが、存在しないものすべてを養育する。魂と物質は共にすべてを養育するが、魂は自らの力によって、すべてを養育し、生命を生み出す。しかし魂を持たない物質は、作用を受け、密度を増すと、魂から生命力を与えられ、永遠に存在し続ける。ゆえにこれらのものは存在し、また存在しないと言われる。ゆえに、存在しないものについても同様である。
11.
[編集]したがって、真に存在するもの、存在するもの、真に存在しないもの、存在しないものの4つがあります。しかし、これらの名前の変換と組み合わせにより、さらに2つの様態が暗示されます。真に存在しないものと、真に存在しないもの。なぜなら、真に存在しないものは、存在するものだけを意味するからです。真に存在しないものだけが存在するからです。しかし、真に存在しないものは、存在する場所がありません。なぜなら、万物で満たされている神においては、真に存在しないものが、言われることも存在することも、不法であり不可能だからです。私たちが述べたように、知性だけが、存在しないものとは異ならず、存在するものとは欠如によって異なり、真に存在しないものは、魂の中で生まれ、その実体でも知性でも生まれません。
12.
[編集]それゆえ、神とは何であり、神は誰の中にいるのかを見てみよう。真に第一であり最も尊いものの中に神はいるだろうか。しかし、神はこれらのものの原因であり、与え主であり父でもある。また、神が存在を授けたものが神であると言うこともできない。なぜなら、神は唯一無二であるゆえに、同化されることを望まれたからである。そして、一つであるものではなく、一つであるものが多数となることを望まれたのである。カンディードよ、おそらくあなたはこう言うだろう。「これは私の言葉だ。そしてこの理由から、私は、神の子は、生まれによってではなく、選びによって、存在しないものから生まれたと言うのだ。しかし、私たちが存在すると言ったものは、全く存在しないものではないか。」しかし、そうではないことは既に認められている。存在しないものは、様態によって四つと呼ばれていることも認められている。そのうち二つは全く何もないものに近く、そして何よりもそれに近い。しかし、他のものは別のものの性質に近く、まだ存在しないものに近い。それでもなお、存在する可能性があり、まだ活動していない可能性がある。
13.
[編集]では、真に存在するものも、存在するものも、真に存在しないものも、存在しないものも、一つも存在しないとしたら、神とは何であろうか。神は、これらすべての原因として、これらのものより優れているからである。しかし、真に存在しないものが神ではないと疑うのは誤りである。なぜなら、私たちは必然的に、神はすべての存在、すべての生命、すべての知識、すべての存在、すべての存在の上にいると言うからである。神は理解不能であり、無限であり、目に見えず、知性がなく、実体がなく、知ることができないからである。そして、神はすべてのものの上にいるが、存在するものの何物でもない。そして、神は存在するものの上にあるので、存在するものの何物でもない。したがって、神は存在ではない。
14.
[編集]しかし、この τὸ μὴ ὂν(ト・メー・オン 非存在)、すなわち τὸ ὂν(ト・オン 存在) の上にあるものとは一体何でしょうか。それは ὂν(オン) として理解されるのではなく、μὴ ὂν(メー・オン) として全く理解されるのではなく、無知の中で理解できるものとして、すなわち ὂν(オン) であるゆえに、また μὴ ὂν(メー・オン) であるゆえに、すなわち、神はご自身の力のみによって τὂν(トン) を顕現させ、τὸ ὂν(ト・オン) を生み出したということです。しかし、これがそうであるというのは λόγος(ロゴス) です。しかし、ὂν(オン) の上にある神は、ご自身であるものから、ご自身であるように、何を生み出されたのでしょうか。それとも他のものからでしょうか。それとも何も生み出されなかったのでしょうか。他のものからでしょうか。しかし、他の誰によってでしょうか。神より前には何もなかったからです。しかし、神である他の者からではありません。なぜなら、神に匹敵するものは何もないからです。何も生み出されなかったのでしょうか。しかし、どのようにでしょうか。もし彼がτὂνを生み出したのなら、τὂν(トン) の上にいる彼自身から、無からではなく、τὂν(トン) を生み出したと言うのは正しい。なぜなら、τὂν(トン) の上にあるものは、最初はτὂν(トン) として隠されているからである。しかし、隠されているものの顕現は生成である。存在の力と存在の働きはどちらも生成する。なぜなら、生成において原因のないものは何もないからである。そして、もし神がすべての原因であるならば、神は生成において存在の原因でもある。なぜなら、神は存在の上にいるから、存在に近く、その父であり、生みの親だからである。妊婦は、これから産むものを隠している。胎児は生まれる前には存在せず、秘密にされている。そして、生成によって、胎児は存在の働きによって顕現する。それは存在の力であった。そして、真実を言うならば、存在は存在の働きによって、外の働きによって生成する。しかし、何が生成するのか？内にあったもの。しかし、神の内には何があったのか？存在以外には何もない。真に存在しておられるのは、むしろすべての存在の上に立つ存在、力によって既に働いている存在であるπρόον(プロオーン) です。これはイエス・キリストです。なぜなら、イエスご自身がこう言われたからです。「もし、だれがあなたたちを遣わしたのかと尋ねられたら、『ὁ ὤν(ホ・オーン)』(わたしは在る者である)と言いなさい」（出エジプト記3章14節）。なぜなら、ὂν(オン) だけが常にὂν(オン)、ὁ ὢν(ホ・オーン) だからです。
15.
[編集]それゆえ、御子イエス・キリストは独り子である。なぜなら、万物に先立って、あらゆる点で完全な唯一者以外には何も生み出さなかったからである。この唯一者は他の者と共存することはできず、あらゆる点で完全なものは他の者を必要としないからである。普遍的な唯一者、唯一の唯一者、そして一般的な一者の上に立つ唯一者は、ただ一つである。しかし、完全な力を持つのはこの唯一者であって、あの唯一者ではないので、あの唯一者は、真に存在する万物、万物の中に存在する古きものすべてに先立って、力をもって生まれたのである。すなわち、万物は彼から生じ、彼を通して存在し、彼の中に存在する。この働きをする唯一者によって、力を持つ存在の像が示され、その存在は進歩することなく常に自らの中に留まるのである。
16.
[編集]では、どうでしょうか。私たちは、イエスはすべての ὂν(オン) に先立つ最初の ὂν(オン) であり、すべての存在はイエスを通して存在すると言います。なぜなら、これはすべての名に勝る名だからです。なぜなら、私はこれまで何度も、そして様々な方法で述べてきたように、名の最初のものは ὂν(オン) であり、実体の最初のものだからです。また、私たちは、イエス・キリストは神について自然に ὂν(オン) であり、初めには λόγον(ロゴス) であり、この λόγον(ロゴス) 自体が神であると言います。それから、私たちが告白するヨハネの ἀἰωνίους(アイオニウース 永遠の) によって三つのことが言えます。そして、私たちはこれが真実であると言います。初めに λόγον(ロゴス) があると言われており、あなたがたが言うように、ある原理が別の原理に先行することはありません。なぜなら、原理は、もし本当に原理であるならば、始まりがなければ原理と呼ばれるからです。したがって、初めに存在した方は、神の中にあっても、神についてあっても、ἀἰῶνος(永遠の命) から出ているのです（ヨハネ1章1節）。なぜなら、λόγον(ロゴス) は神に関するものであり、初めから存在していたからである。したがって、彼は常に存在していた。もし彼が常に存在していたならば、彼は存在しないものと共に存在してはならず、また彼は造られなかった。ヨハネは言う（同18節）：誰も神を見たことがない。また（同書）：父の
17.
[編集]もう一度別のことを考えてみましょう。言葉(ロゴス) はイエスです。では、言葉とは何でしょうか。それは、ある種の父性的な能動力であり、不動であり、自らを構成するので、潜在的ではなく、活動的であるからです。もしそうであるならば、なぜ言葉は神についてであったのでしょうか。それは必然的に神自身についてであり、この言葉を通してすべてのものが生み出され、言葉なしには何もありません。したがって、神は言葉を通して働き、言葉は常に働いています。したがって、それは不動の能動力であり、常に働き、構成するので、潜在的であったものが活動的になります。したがって、私たちは初めにあったものと言います。しかし、初めにあるということは、生み出されていないことを意味します。そして、確かに神は言葉です。なぜなら、初めに神は神のようであり、神についてであったからです。言葉は生まれたのではありません。なぜなら、神ご自身が言葉だからです。しかし、ロゴスは静止し、沈黙しています。ですから、言葉が生まれたのではないことを知る必要性が、存在しないものから作られたということよりも、はるかに重要であることがわかるでしょう。
18.
[編集]では、私たちの知識とは何でしょうか。それはどのように伝えられ、どのように御言葉を中心に展開されるのでしょうか。それは御言葉を、何か他のもののために、あるいは何か他のものの隣にあるかのように見るのではありません。御言葉は、この目的のために何か他のものを確立するのであり、それ以外の目的ではありません。それゆえ、万物の父であり創造主は御言葉であり、御言葉によって万物は造られ、御言葉なしには何も造られませんでした。しかし、この御言葉の力、何か他のものを構成し、創造する力は、万物の原因としてこのように理解され、聞かれるべきではありません。なぜなら、神ご自身もこの御言葉によって構成されていたからです。もし神が第一原因であるならば、神は他のすべてのものの原因であるだけでなく、神ご自身の原因でもあるのです。それゆえ、神は神ご自身から出ており、神なのです。
19.
[編集]しかし、動揺し理解するこのまさにそのものであることは、行動することである。まず、可能性があり、構成的可能性がまず存在する、と私は言う。したがって、存在すること自体が必然に先立つ。ゆえに、理解すること、動揺すること、行動することは、存在すべきものから生じる。しかし、それは、それが何であるかによって、行動すること、すなわち子であることである。そして、父であるまさにその存在、すなわち存在すべきもの、すなわち行動し働くべきものよりも、この方が正しい。なぜなら、存在するものと働くものが別物ではないからである。それは常にただ一つ、ただ一つである。ゆえに、子は父の中にあり、父は子の中にある。
20.
[編集]では、どのようにしてそれが実現したのでしょうか。御子と父は、もし共にいるならば、どのように存在したのでしょうか。ただ共にいるだけでなく、唯一無二の、単純な存在です。しかし、これは問う必要はなく、信じるだけで十分です。ですから、正しいときに言いましょう。第一は明白です。なぜなら、御言葉は他のものではなく、他のものから出たものでもなく、神について語っているからです。福音書にはこうあります。「初めに言葉があった。言葉は神についてであった」（ヨハネ1章1節）。また、「父の懐におられる独り子」（同18節）とも言っています。あなたはこれらの言葉をどのように受け止め、理解していますか。ローマ人は「πρὸς τὸν Θεὸν」（神と共に）と言います。これは、内側、あるいは完全に内側、つまり神の存在の中にあるという意味です。そしてこれは真実です。なぜなら、あるべきものの中に宿り、働くからです。神のうちに御言葉があり、父のうちに御子がいるのです。原因は、それ自体が作用することである。なぜなら、まず第一に、働くことが宿る存在がなければならないからである。そして、この存在こそが神である。ゆえに、私はこれら二つを、徳の観点からは二つと言うが、単純さの観点からは一つと言う。したがって、根本原因がそれ自体が作用し、行動することであるならば、行動は存在するものから生じる。しかし、存在するということは父であることである。ゆえに、働くということは息子であることである。
21.
[編集]では、生成とは何か、あるいは生成の現れとは何か。しかし、まず、もしこれを言う必要があるならば、誰かが時間の強調点を誤解しないように。まず、理解に従って言う。したがって、まず、それはそれ自身に向けられ、あらゆる点で完全に保たれた、内部に安らかに置かれた至福を動かし、理解すると言う。今やそれは、内側にも外側にも存在する神の至福と偉大さそのものであり、それを動かし、働く。なぜなら、すべてであるものは、内側にも外側にも存在するからである。神がすべての中にも全体の中にも存在するという、これがどのように内側にも外側にも存在するのかについては、後で説明する。
22.
[編集]しかし、理解の理由を考えてみましょう。時間という概念は完全に欠落しており、前後関係も含め、時間という概念が全くないとしても、万物は永遠から存在しているのです。したがって、神はあらゆる点で完全であり、何よりも完全です。万物を創造し、万物の原因である方です。ただ一つであったものだけではなく、多くのもの、そして存在する可能性のあるすべてのものも、存在し、存在しようとしました。しかし、他のものは、行為なしに、どうして存在し得たのでしょうか。したがって、行為は神の意志によって生じました。しかし、行為そのものが神の意志でした。なぜなら、そこにあるものはすべて単純だからです。したがって、神の中にあるロゴスは、神自身であり、意志、知性、生命、行為そのものです。存在すべきものから、自己生成運動によって、ロゴスは自身の存在へと進みました。すなわち、行為すべきものへと進みました。まさに行為そのものが現れ、それが万物に影響を与えたのです。しかし、ロゴス自身は、存在すべきものから、行為すべきものへと生まれ、行為すべきものの中に存在し、存在すべきものの中に存在しています。ちょうどそれが存在することと、行動することとがあるように、これも行動することとがある。しかし、行動すること自体が、これが存在することである。それが存在することと、行動することとがあるように。したがって、この二つは一つで単純である。
23.
[編集]もしそうであるならば、存在から現れたイエスは、無から行動を起こしたわけではない。なぜなら、行動そのものが存在であり、それが存在そのものだからである。また、この二つの τὸ ἀμούσιον· (ト・アムーシオン 欠如) のせいではない。なぜなら、それは同じ実体であり、同じものであるからである。確かに、一つの行動は一つの行動である。なぜなら、それ自体が行動し、存在するからである。ここに子がおり、ここに父から出ており、ここに神の周りにおり、ここに父の懐におり、ここに内であり、ここに外である。外の働きによって、内なるものの中に、そして父なる神ご自身の中に、神の中に、神と全く同じ方がいる。しかし、行動によって子である。そして、彼がどこにいようとも、存在と行動の両方がある。このようにして、父も神も、子も言葉も存在する。
24.
[編集]では、その邪悪で冒涜的な知性はどこにあるのか。他の何かが存在し、他の何かから生じる余地はどこにあるのか。さらに、神の子イエス・キリストは無から生じたと言うものはどこにあるのか。無とはどこにあるのか。無がどうして神の中に、あるいは神の思考の中に入り込むことができるのか。真の思考は真理から生じる。さらに、真に存在しないものは偽りである。したがって、神は真に存在しないものを考えない。しかし、神は私たちを欺いている。なぜなら、私たちは、真に存在しないものから真に存在するものを創造するならば、神の力をより信じるからである。しかし、神の力がすべてのことを行うことができる限り、神が力である限り、神は、それらを存在させる力を持つもの以外を何も生み出さない。しかし、あらゆる点で真に存在しないものには、全く力はない。
25.
[編集]では、真に存在しないものの力がないとしたら、存在するものの働きはどのようにして実現するのでしょうか。もし神の力があり、存在し得ないものが存在するようになるのであれば、力によって、全く存在しないものも既に存在している、あるいは存在していることになります。ですから、隠された場所に力をもって置かれ、まだ働きに現れていないものは、存在していないと私たちは言ったのです。なぜなら、すべてのものは神の中にあったからです。言葉は、存在するすべてのものの種だからです。言葉(ロゴス) は神の中にあります。すなわち、働き、つまり神の子である神の力によって、造られたすべてのものが現れたのです。
26.
[編集]しかし、ある冒涜者たちはこう言います。「もし神についてのロゴスがあり、神の胸の上に御子が存在するならば、それは胸の内側ではなく外側にあるのではないのか。一体どういうことでしょうか。神は自らから、内側から、人に魂を吹き込まれた。しかし、万物の創造主であり、その魂を解放し聖化し、全身を贖い立て、建て上げる方が、内側からではないのか。神は天使的な性質を内側から送り出されたのではないか。しかし、神は土から人を、また他の家畜や四足動物を、そして水からすべての生き物を、そして残りのもののうち、互いに空中にあるものを、そして神が最初に来たもの、すなわち存在しないものを形作られた。しかし、どこからイエスと言うのか。万物より先に御子がおられるのだから。では、イエスは無から、全く無から体を形作られたのか。イエスは体を形作られたが、この世に生まれる前には、その体には魂も霊もなかったのではないか。イエスには魂があったのか。それゆえ、神はそれを吸い込んだ、あるいは吸い込んだのであって、彼の中に吸い込んだのではない。まだ肉体を持っていなかったのに、どうして彼の中に吸い込むことができただろうか。」しかし、もし神が吸い込んだものが御子自身であったならば、御子は神から出たものであり、霊もまた神から出たものである。霊は無から出たものではないからである。神はこう言われる（イザヤ書42章5節）、「わたしはすべての霊を送った」。したがって、神は息を吸い込むことによって、ご自身に息を吹きかけ、こうして御子が生まれた。したがって、神は御子を造られたのではない。したがって、御子は神の周りや胸の外側ではなく、内側にいる。ダビデは両方について証言し、こう言っている（ゼカリヤ書12章1節）、「わたしの心は良い言葉を吐き出した」。したがって、御子は、すべてのもののように造られたのではない。これは神の言葉に反する。もし御子が造られたのなら、御子が造られる前には神の言葉は存在しなかったことになる。
27.
[編集]では、私たちは何と言えばよいのでしょうか。もし御言葉が万物を造られたのであれば、御言葉はまず第一に、御言葉はあらゆる点で御言葉であり、私たち預言者と伝道者が共にλόγον（御子）と呼ぶ御言葉であると告白する必要があるのではないでしょうか。モーセはこう言っています（創世記1章1節）。「初めに、神は天と地を造られた。」アキラによれば、これは次のように同じです。「神は、その章で造られた。」ヘブライ人がモーセの言葉を言うように、「初めに、あるいはその章で、神はキリストにおいて彼を造られた。」したがって、初めであり頭はキリストです。そして、これはしばしば言われます。「彼はキリストにおいて万物を創造された。」なぜなら、λόγον(ロゴス) は万物の種としてのキリストだからです。したがって、最初のキリストです。なぜなら、彼はすべての被造物より先に存在していたからです。では、キリストはどこから来たのでしょうか。もし言葉が神から来るならば、意志も神から来る。しかし、動きや行動も神から来る。そして、もし彼が行動し、存在するならば、彼の次に父が存在する。しかし、子は行動である。そして、彼が行動するべきであり、行動することは存在することであるから、それゆえ、言葉(ロゴス)自身と父は ὁμούσιον(ホモウシオン 同じ本質) である。
28.
[編集]しかし、実体がまだ存在しないのに、どうしてそれが ὁμούσιον（ホモウシオス 同本質）と言えるのでしょうか。名前は確かに後から来るもの、そして神に
29.
[編集]同様に、神がキリスト、すなわち人になったと言うとき、それは神が本当に造られたという意味ではなく、神は唯一であり、万物の中にあり、万物は神の中にあるという意味である。それゆえ、万物は万物のために造られた、すなわち万物が存在するように造られたと言われる。神が造られたのは、神が存在するためではなく、神が存在するように造られたという意味である。なぜなら、神の子が造られたとは言われておらず、（使徒言行録2章36節）私たちの主とされたとされているからである。ソロモンが言うように（箴言8章22節）、「主は私をあなたの道の上に造られた」。彼は永遠の神の創造についてすぐに（同5章25節）、「主は万物より先に私を生んだ」と想定している。またヨハネは（ヨハネ1章3、4節）、「造られたもののうちに命があった」と言っている。では、どういうことだろうか。神は被造物を造り、被造物のうちに最初の天と地を造られたのではないか。それゆえ、神はキリストを造られたのではない。それゆえ、キリストは造られたのではなく、生まれたのである。なぜなら、それが最初にして永遠の創造の後、作られたと言われる箇所では、それは創造の後、と言われているからです。ガラテヤ4章4節では、女性が作られたと言われ、使徒言行録（2章36節）では、「イスラエルの家よ、あなたがたが十字架につけたこのキリストを神が造られたことを、はっきりと知るべきである」とあります。これらのことはすべて、一つにして聖なる、言い表せない創造の後、言われているのです。これらはキリストの存在についてではなく、キリストの力と徳の働きと統治について言われているのです。したがって、神の子である創造について、そしてὁμούσιον（存在）が、威厳において、その固有の意味と知性において、存在の実体として理解されるキリストの本質であることは明らかです。 このようにして、ὁμούσιον（ホモウシオン 同本質）がどのようにして存在するのかが証明されるのです。
30.
[編集]カンディードよ、君には言うべきことが残っている。もしイエスが神の子であるならば、彼は世代によって神の子である。君はこう言う。「もし生成が運動であり、運動が変化であるならば、しかし神における変化は理解不可能である。したがって、神は何も生み出さないと言わなければならない。したがって、イエスは世代によって神の子ではない。」君は確かに正しい順序で推論した。しかし、君は誰を惑わせたのか？私だろうか？いや、むしろ君自身だ。君はイエスが神を作ったと言った。では、何なのか？作ることは運動ではないのか？それは行動に他ならない。行動は行うことであり、作ることは行動である。どちらも運動しているのだから、変化が伴わなければならない。神において変化を確立することは、すでに述べたように矛盾している。したがって、作ることは運動ではないか、あるいはすべての運動が変化ではないかのどちらかを認めなければならない。しかし、作ることは運動であり、神は運動に従って作った。運動は決して変わることはなく、いかなる形であれ偶発性を受け入れることは全く矛盾している。したがって、すべての運動が変化ではないということが残る。すべての動きが変化ではないとすれば、イエスに関してどちらがより重要視されるべきでしょうか。生成によるものか、それとも結果によるものか。神の知性による、生成によるものです。神は、言うと同時に、なさることを行います。しかし、話すことは、あらかじめ存在する沈黙を伴う動きです。したがって、沈黙の中で話すことは変化です。しかし、もし神が言葉によって作ったのであれば、言葉は作る前にありました。言葉が作る前にあったのであれば、それは生成によるものよりも前でした。なぜなら、心(νοῦς ヌース) が言葉を生み出すからです。したがって、ロゴスであるイエスの生成です。物事を知っているイエスは、真理、本質、位置の三つの方法によって息子であると言われています。真理によれば、彼は実体であるという事実そのものによって息子です。したがって、父とロゴスが共に息子であり神であるのと同様に、彼も同じ実体です。しかし、本質は動物的生成における息子です。しかし、位置は養子縁組にあります。性格、年齢、規律など、他にも方法があります。使徒パウロが言うように（コリント人への手紙第一 4章15節）、「わたしはあなたがたを生んだ」。したがって、真理に従う道は、すべての道よりも高く、より神聖な道です。しかし、彼の誕生や子としての身分は、示された方法によるものか、それとも他の方法によるものか。私は、このことが神の力によってなされたことを神に告白します。
31.
[編集]進歩と下降があることは、他の書物でも十分に述べられていると思います。約束された聖霊の退行、そして三位一体と唯一の三位一体についても述べられています。また、聖霊に関する冒涜に満ちたあなたの教義、「この聖霊は聖化のためであり、聖化と教えのみを行う。そして、聖霊自身も他の被造物と同様に造られた」などとは、私は聞くに堪えません。しかし、聖霊自身は、その働きにおいて御子とは異なりますが、それでも常に御子に臨在しています。ちょうど御子自身も、その働きにおいて御父とは異なりますが、それでも御父は、御父がなるべき姿に従って御父であるように。このように、これら三つは一つであり、同一であり、一つの神性であって、多面的な威厳ではありません。しかし、οὐδὲ ἀντίθεια μήτε ἄθεια·(矛盾でも不条理でもない。) しかし、三つが一つであり、一つが三つである。そして、三つに配置されているが、一つであり、同じであり、唯一のものである。しかし、その三つについては、別の議論がある。
32.
[編集]父よ、今私たちを救い、私たちの罪をお許しください。確かに、神がどのような方であるかを語ることは罪であり、神がどのようにおられるかを語ることもまた罪です。また、慎み深くできる限り一致した声で礼拝せず、あえて声を出して語ろうとすることも罪です。しかし、主よ、聖なる父よ、あなたは聖霊を私たちに与え、御心のままに分け与えてくださったのですから（コリントの信徒への手紙一 12章11節）、知識もお与えください。私たちは信仰を持っており、こう言います。しかし、あなたについては全く無知です。それでもなお、私たちは常に、父なる神と、御子イエス・キリスト、私たちの主を告白し、聖霊をすべての言葉で告白します。聖霊は、あなたと御子と共に永遠に生きています。アーメン。
出典
[編集]- Patrologia Latina/8
- 底本: De generatione Divini Verbi 『神の言葉の誕生について』ガイウス・マリウス・ウィクトリヌス、J. P. Migne 1846 early modern edition.
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