神の統治について/第5巻

Wikisource:宗教

• ウィキソースによる日本語訳

神の統治について

第5巻

[92]

1. 最も不信仰で神の真理を理解できない者たちが、私たちの述べたことに反論するかもしれないことは承知しています。不信仰なキリスト教徒の罪が、知らない異教徒よりも、自分たちが知っている主の戒めを怠ることでより多くの罪を犯すほど大きいのであれば、無知は知識よりも彼らにとって有益であり、真理を認めたことは彼らにとって非常に不利なことである、と。彼らに答えなければならないのは、彼らを害するのは真理ではなく悪徳であり、律法ではなく道徳であるということです。最後に、良い道徳を与えれば、律法の知識は私たちのためになります。悪徳を取り除けば、律法は有益です。使徒は、律法は人がそれを正しく用いるならば良いものであることを知っている、と言っています（1テモテ1章8節）。ですから、律法を正しく用いれば、律法はあなた自身にとって良いものとなるのです。なぜなら、律法は、人がそれを正しく用いるならば良いものであることを、私たちは知っているからです。律法は正しい人のために作られたのではないことを、私たちは知っているからです（同書8章9節）。そして、これによって正義を始めなさい。そうすれば、律法から解放されるでしょう。なぜなら、律法は道徳に反することはできないからです。道徳は道徳の中にすでに含まれているからです。なぜなら、律法は、人がそれを正しく用いるならば良いものであることを、私たちは知っているからです。律法は、正しい人のために作られたのではなく、不正な人のために作られたのであり、臣民のためではなく、悪人、不信心者、罪人のために作られたことを、私たちは知っているからです。そして、他のことは健全な教えに反するからです（同8-10節）。ですから、人よ、律法はあなたのためというより、あなたが律法に反しているのです。律法は、あなたが善を命じることによってあなたに反するのではなく、あなたが悪を行うことによって律法に反するのです。93 むしろ、律法はあなたのためであり、あなたが律法に反するのです。律法は聖なることを言うことによってあなたに勧めますが、あなたは悪を行うことによって律法に反するのです。そして、それは律法に反対するだけでなく、あなた方にも反対するのです。なぜなら、律法が律法に反対し、あなた方に反対しているという事実そのものが、あなた方の救いと命を律法に託しているからです。ですから、私たちは主の律法について、せっかちな患者が最高の医者に文句を言うのと全く同じように文句を言いません。患者は自分の過ちで病状を悪化させたのに、医者の経験不足を責めるのです。まるで、病人が律法に従わなければ、律法がどんな病気も治せるかのように。あるいは、病人が自ら行わなければ、医者が命じる戒律が誰かを治すのに何の役に立つでしょうか。甘味料をすぐに食べたら、ニガヨモギが胃に何の役に立つでしょうか。自分の叫び声で死んでしまう狂乱した人に、周りの人々の沈黙は何の役に立つでしょうか。毒を注がれた人に、解毒剤が何の役に立つでしょうか。したがって、律法は私たちにとって解毒剤であり、悪徳は毒である。律法という解毒剤は、悪徳という毒によって命を落とす私たちを癒すことはできない。しかし、これについては既に十分に述べてきた。そして、もし状況がそれを必要とするならば、神の助けを借りて、後ほど改めて述べることにしよう。

2. さて、先に述べたように、異教徒と異端者という二種類の野蛮人がいるので、異教徒については既に納得したつもりで、必要に応じて異端者についても付け加えましょう。ある人はこう言うかもしれません。「たとえ神の律法が異教徒に知らない戒めを要求していなくても、知っている異端者には必ず要求する。なぜなら、彼らも私たちと同じものを読んでおり、彼らの中にも神の預言者、使徒、伝道者がいるからだ。したがって、彼らは私たちと同じくらい律法を軽視しているか、あるいはもっと軽視しているかのどちらかだ。なぜなら、彼らは私たちと同じ書物を読んでいるのに、私たちよりも多くの悪いことをしているからだ。」そこで、両方について考えてみましょう。あなたが言うように、彼らは私たちと同じものを読んでいる。かつては悪かったもの、誤って挿入されたもの、誤って伝えられたものが、どうして同じものになり得るだろうか。したがって、もはや同じものではなく、その一部が損なわれたものは、それ自体と呼ぶことはできない。完全性を失ったものは不可侵ではなく、秘跡の力を奪われた者も、その状態を全く保てない。ゆえに、聖書を完全で、不可侵で、完全な状態で持っているのは、聖書をその源泉から直接飲むか、あるいは純粋な翻訳の働きを通して最も純粋な源泉から引き出す私たちだけである。私たちだけが聖書をよく読んでいる。そして、私たちが聖書を読むのと同じくらい、聖書を実践できたらどんなに良いだろう。しかし、聖書をよく守らない者は、聖書をよく読んでいないのではないかと私は危惧している。なぜなら、聖なるものを読まないことは、読んだ後にそれを破るよりも罪が軽いからである。他の国々は神の律法を持っていないか、持っていても弱く傷ついている。したがって、先に述べたように、彼らは自分たちが持っているものを持っていないのである。たとえ野蛮な民族の人々が聖書を自分たちの書物に挿入したり破ったりしているように見えても、彼らは古代の教師たちの伝承によって聖書を歪めており、それゆえ聖書ではなく伝承を持っている。なぜなら、彼らは律法の真理が示唆するものを保持せず、悪しき伝承の腐敗によって挿入されたものを保持しているからである。彼らはローマ的、いやむしろ人間的な学問を欠いた野蛮人であり、教師から聞いたこと以外何も知らない。彼らは聞いたことに従う。したがって、文学や科学を一切知らず、読書ではなく教義によって神の律法の秘跡を知る人々は、律法ではなく教義を保持することになる。それゆえ、彼らの師たちの伝承と古風な教義は、彼らにとっては律法のようなものである。なぜなら、彼らは教えられたことしか知らないからである。したがって、彼らは異端者ではあるが、知らない。結局、彼らは我々の間では異端者だが、彼ら自身の間では異端者ではないのである。彼らは自分たちをカトリック教徒だと考え、私たちを異端者と呼んで中傷する。だから、彼らが私たちにとってそうであるように、私たちも彼らにとってそうである。彼らは御子が御父より劣ると言うことで、神の創造に害を与えていると私たちは確信している。彼らは私たちが御子と御父が等しいと信じているから、私たちを御父に害を与えていると考えている。真理は私たちにあるが、彼らは真理は自分たちにあると思い込んでいる。神の栄光は私たちにあるが、彼らは自分たちの信じることが神の栄光だと考えている。彼らは義務を怠っているが、彼らにとってはこれが宗教の最高の義務である。彼らは邪悪だが、彼らはこれが真の敬虔さだと考えている。だから彼らは過ちを犯すが、憎しみからではなく、神への愛情から、主を敬い、信者を愛するために、善良な心で過ちを犯すのだ。彼らは正しい信仰を持っていないが、それでもなお、これを神の完全な愛だと考えている。彼らがこの誤った考えという過ちのために、審判の日にどのような罰を受けるかは、裁き主以外には誰にも分かりません。しかし、私が思うに、神は彼らに忍耐を与えておられるのです。なぜなら、彼らは正しく信じてはいないものの、敬虔な考えに心を奪われてなおも迷っていることを神は見ておられるからです。特に、神は彼らが知らないことを行い、私たちの方が信じていることを怠っていることをご存じだからです。こうして彼らは主人の過ちによって罪を犯し、私たちの方が彼らの過ちによって罪を犯しているのです。彼らは無知であり、私たちの方が知っているのです。彼らは正しいと思うことを行い、私たちの方が間違っていると知っていることを行っているのです。それゆえ、神の忍耐は彼らには正当な裁きを下し、私たちには憤りをもって懲らしめられます。無知はある程度許されるかもしれませんが、軽蔑は許されるに値しないからです。聖書にはこう書いてあります。「主人の意志を知らず、それを行わないしもべは、少しの鞭打ちを受けるであろう。」しかし、それを知っていながら行わない者は、多くのむちで打たれるでしょう（ルカ12章47、48節）。

3．ですから、私たちが多くの人に打ち負かされることを不思議に思うべきではありません。なぜなら、私たちは無知ゆえに罪を犯すのではなく、反逆ゆえに罪を犯すからです。私たちは善を知っていながら善を行わず、正邪の区別を理解していながら悪に従います。律法を読みながら、合法的なものを踏みにじり、聖なる戒めの既知の事柄を、禁じられたことよりもさらに重大な罪を犯した後で知るだけです。私たちは神を崇拝すると言いながら、悪魔に従います。そしてその後、神から良いものを受けたいと願いますが、常に悪に悪を重ねます。神の意志を行いたくないのに、自分の意志が神によってなされることを望みます。私たちはまるで自分が神より優れているかのように振る舞います。私たちは常に神の意志に逆らっているのに、神が常に私たちの意志に従うことを願います。しかし、私たちが不義であっても、神は正義です。神は、懲らしめられるべきだと思う者を懲らしめ、苦しめられるべきだと思う者を苦しめます。どちらも同じ目的のために意図されています。それは、カトリック信者の罪への欲望を抑えるための懲罰と、時には神の忍耐によって異端者が信仰の真理を完全に知るようになることです。特に、神がカトリック信仰にふさわしくない者、つまり生活においてカトリック信者より優れていると見なす者が、信仰にふさわしくないかもしれないと知っている場合にはなおさらです。しかし、ここで話しているのはヴァンダル族かゴート族のどちらかです。ローマの異端者については何も言いません。彼らは数えきれないほどいますが、ローマ人や野蛮人と比較することもありません。なぜなら、彼らは不信仰においてはローマ人よりもひどく、生活の汚れにおいては野蛮人よりも卑劣だからです。しかし、これは私たちにとって何の助けにもならず、むしろ重荷となります。何よりも、私たち自身が重荷を負っているからです。なぜなら、私たちがそうさせている者でさえローマ人だからです。ローマ共和国全体が何に値するのか、私たちは理解できます。ローマ人の中には、生活によって神を怒らせる者もいれば、不信仰と生活の両方によって神を怒らせる者もいるからです。蛮族自身の異端でさえ、かつてはローマ教導権の腐敗から生じたという事実を除けば、[97] 同様に、蛮族が異端者になり始めたのも我々の罪である。

4. さらに、ゴート族やヴァンダル族の行いに関して、我々が彼らより優れている点、あるいは彼らと比較できる点などあるだろうか。まず、愛情と慈愛について言えば（主はこれを最も重要な美徳として教え、聖書全体を通してだけでなく、主ご自身によっても「あなたがたが互いに愛し合うならば、それによってあなたがたがわたしの弟子であることを知るであろう」[ヨハネ13章35節]と勧めておられる）、今や同じ国、同じ王に属するほとんどすべての蛮族は互いに愛し合っているが、ほとんどすべてのローマ人は互いに迫害し合っている。市民で同胞を羨まない者がいるだろうか。隣人に完全な慈愛を示す者がいるだろうか。皆、場所的には離れていないが愛情は離れており、住居は一つであっても心は離れている。たとえこれが最悪の悪であっても、市民や隣人だけの問題であれば良いのだが。親族でさえ親族としての権利を守らないというのは、さらに嘆かわしいことである。隣人に対して隣人として振る舞うのは誰か？ 自分が当然の権利として認めるものや名指しするものを慈善事業に寄付するのは誰か？ 心の中で呼ばれるのは誰か？ 血縁と同じくらい心も近いのは誰か？ 悪意の汚れた嫉妬に燃えることのない者、感覚を侵害されない者、他人の繁栄を罰としない者なのか？ 他人の幸福が自分の不幸だと信じない者は誰か？ 自分の幸福が十分であるため、他人の幸福も願う者は誰か？ これは多くの人にとって新しい、計り知れない悪である。 他人が不幸でない限り、自分が幸福であることは、ある人にとっては取るに足らないことである。 しかし今、その性質はなんと野蛮で、なんとこの不敬虔さから派生したもので、なんと野蛮人には異質で、なんとローマ人には馴染み深いものか、彼らは互いに強制によって無法者になる。いや、互いにではない。なぜなら、各人が自分がしたことを罰するならば、これは一般的にはもっと耐えられるだろうから。さらに深刻なのは、少数の者によって多くの人々が無法者扱いされていることだ。彼らにとって公金搾取は特別な獲物であり、財政上の負債の権利を私利私欲の手段としている。しかも、これは最高位の者だけでなく、ほとんど最低位の者にも当てはまる。裁判官だけでなく、裁判官に従う者にも当てはまる。都市だけでなく、自治体や地区にも、廷臣と同じくらい多くの暴君がいない場所などあるだろうか。もっとも、彼らはこの名が力強く名誉あるものに見えるため、それを誇りに思っているのかもしれない。ほとんどすべての強盗は、言われているよりもはるかに残虐であれば、喜び自慢するものだ。では、私が言ったように、都市の支配者たちが寡婦や孤児の内臓を貪り食い、ほとんどすべての聖人を食い尽くさない場所などあるだろうか。彼らはこれらの人々を寡婦や孤児とみなす。なぜなら、彼らは職業上の熱意からか、あるいは無邪気さと謙遜さからか、自らを守ろうとしないからである。したがって、これらの人々のうち、最も高位の者を除いて、略奪者の破壊から完全に免れる者は一人もいない。彼らがこの点で略奪者と同等でない限りは。いや、事態は、悪人でなければ安全ではいられないほど深刻な犯罪にまで堕落してしまったのだ。

5. しかし、善を滅ぼす者がこれほど多いので、この破壊に加担する者もいるかもしれない。聖書に書いてあるとおり、罪人の手から貧しい者や困窮者を救い出す者もいるだろう（詩篇81篇4節）。善を行う者は一人もいない、一人もいない（詩篇13篇1節）。だから、ほとんど一人に、と言ったのだ。善人が非常に稀なので、ほとんど一人しかいないように見えるからである。主の祭司でさえ悪人の暴力に抵抗しないのだから、苦しんでいる者を誰が助けるだろうか。彼らのほとんどは沈黙しているか、あるいは話しても沈黙している者のようである。そして、多くの人は気まぐれからではなく、考えと理性によって助言してそうしているのだ。[99] なぜなら、彼らは真実をはっきりと口にしたくないからである。悪人の耳には耐えられないからである。そして彼らはそれを逃れるだけでなく、憎み、罵り、それを聞いても敬ったり恐れたりするどころか、傲慢な頑固さというより大きな裏切りをもってそれを軽蔑する。そのため、話すことのできる者でさえ沈黙し、時には悪人自身を許すこともある。また、彼らは、受け入れたより鋭い真実によって悪人をさらに悪化させないように、公然とした真実の力を見せようともしない。こうした状況の中で、貧しい人々は打ちのめされ、寡婦はうめき、孤児は踏みにじられ、多くの者、たとえ由緒ある家柄に生まれ、十分な教育を受けた者でさえ、公衆の迫害の苦しみの中で死ぬことを恐れて敵の元へ逃げる。つまり、ローマ人の間で野蛮な非人道性に耐えられないため、野蛮人の中にローマ人の人間性を求めているのである。そして、彼らは逃れ先の民族とは儀式、言語、さらには野蛮な肉体や病弱さといった点においてさえ異なっているにもかかわらず、ローマ人の間で残忍な不正義に苦しむよりは、野蛮人の間で異文化に苦しむことを選ぶ。そのため、彼らはゴート族、バカウダエ族、あるいは各地を支配する他の野蛮人のところへ移住し、移住したことを後悔しない。なぜなら、自由のふりをして捕虜になるよりは、捕虜のふりをして自由に生きることを好むからである。こうして、かつては高く評価され、高く評価されていたローマ市民の名は、今や自ら放棄され、忌み嫌われ、卑劣であるだけでなく、ほとんど忌まわしいものとみなされているのである。ローマの不正をこれ以上に雄弁に物語るものがあるだろうか。それは、誠実で高潔な多くの人々、そしてローマ国家が彼らにとって最高の栄光と名誉となるはずだった人々が、ローマの不正の残酷さによってローマ人となることを拒否せざるを得なかったという事実である。そして、それゆえ、蛮族のもとへ逃げなかった人々でさえ、結局は蛮族とならざるを得ない[100]。すなわち、スペイン人の大部分、そしてガリア人の少なからぬ割合がそうであるように、要するに、ローマ世界全体におけるローマの不正によって、もはやローマ人ではなくなったすべての人々がそうなのである。

6. 今私が語っているのは農民反乱軍バカウダエのことである。彼らは邪悪な裁判官や血に飢えた者たちによって略奪され、苦しめられ、殺され、ローマの自由を奪われた後、ローマの名をも失った。そして彼らの不幸は彼らのせいだとされ、我々は彼らの災難の名を彼らに押し付け、我々自身がつけた名を彼らに押し付ける。そして我々は彼らを反逆者と呼び、我々が犯罪者に仕立て上げた迷える者と呼ぶ。彼らがバカウダエになったのは、我々の不義、裁判官の不正、公の徴税の名を私腹を肥やすために利用し、徴税を餌食にした者たちの追放と略奪以外に何があるだろうか。彼らは怪物のような獣のように、自分たちに引き渡された人々を支配するのではなく、彼らを貪り食い、ほとんどの略奪者がそうするように人々の戦利品だけを食らうのではなく、裂傷やいわば血をも食らったのだ。こうして、裁判官の略奪者たちに絞め殺された人々は、ローマ人であることを許されなかったために、野蛮人のようになってしまった。彼らは、かつての自分であることを許されなかったために、本来の自分ではないものになることを受け入れざるを得なかった。そして、彼らはすでに完全に自由を失ってしまったことを悟り、少なくとも自分の命を守ることを強いられたのだ。あるいは、当時と今とで何が変わっているというのだろうか。つまり、まだバカウダエではない者たちが、強制的にバカウダエにさせられているということではないか。力と苦痛に関して言えば、彼らはバカウダエになりたいと願わざるを得ないが、弱さゆえにそうでないこともできない。それゆえ、彼らは敵の軛に押しつぶされた囚人のようだ。彼らは望んでではなく、必要に迫られて罰を受けている。心の中では自由を望んでいるが、極度の奴隷状態に耐えているのだ。

[101]

7. つまり、ほとんどすべての卑しい者たちはこうである。彼らは一つのことによって、全く異なる二つのことを強いられている。最も強い力は彼らに自由を求めることを要求するが、彼らに意志を強いる同じ力が、彼らにそうすることを許さない。しかし、おそらく、それを望まざるを得ないこと以上に望まない人々が、これを望んでいると彼らに帰せられるかもしれない。なぜなら、彼らが望んでいるのは最大の不幸だからである。なぜなら、それを望まざるを得ない状況に追い込まれなければ、彼らにとってずっと良いからである。しかし、絶え間ない、いや、絶え間ない公的搾取の破壊に苦しみ、常に重く絶え間ない追放の脅威にさらされ、自宅で拷問されることを恐れて家を捨て、罰を受けることを恐れて亡命を求める惨めな者たちは、他に何を望むことができるだろうか。彼らは搾取者よりも、彼らにとって優しい敵である。そして、起こった状況はこれを示している。彼らは搾取の力から逃れるために敵の元へ逃げるのである。そして実際、このことは、厳しく非人道的ではあるものの、皆が平等に、そして共に耐え忍ぶならば、それほど厳しくも苦痛でもない。より憤慨すべき、そして罰せられるのは、皆が皆の重荷を負うのではなく、貧しい者が富裕層の重荷を負い、弱い者が強い者の重荷を負うことである。彼らがそれを耐えられない理由は、惨めな者の重荷が彼らの能力を超えている以外にはない。彼らは、嫉妬と貧困という、最も多様で異質なものに苦しむ。嫉妬は彼らの解決策にあり、貧困は彼らの能力にある。彼らが何に頼っているかを見れば、彼らは豊かだと思うだろう。彼らが持っているものを見れば、彼らが困窮していることがわかるだろう。この不公平の現実を誰が評価できるだろうか。彼らは富裕層の解決策と乞食の欠乏を負っている。私がこれから言うことはまだたくさんある。富裕層自身が、貧しい者が支払う税金を追加することもある。しかし、あなた方はこう言う。「彼らの税金は最も高く、年金も最も高いのに、どうして彼ら自身が借金を増やそうとするのか」[102]。しかし、私は彼らが自分のために借金を増やしているとは言いません。彼らが借金を増やすのは、自分のために増やすからではないからです。その理由を説明しましょう。新しい使者がしばしばやって来ます。至高の崇高さから遣わされた新しい使者が、多くの人々を滅ぼすために少数の高名な人々に委ねられます。彼らのために新しい贈り物が定められ、新しい命令が定められます。権力者は貧しい人々が支払うように命じ、富める者の恩恵は多くの惨めな人々が滅びるように命じます。なぜなら、彼らは自分たちが定めたことを何一つ感じていないからです。しかし、あなた方は、年長者によって遣わされた者たちから、彼らはより丁重に扱われ、より寛大に迎えられるべきだと言うでしょう。ですから、富める者たちよ、あなた方は最初に授与し、最初に定める者であれ。言葉の寛大さにおいて先頭に立つ者は、物においても先頭に立つ者であれ。私のものを与える者は、自分のものも与えよ。もっとも、恩恵を受けたいと願う者が誰であろうと、その代償を負うのは当然である。しかし、貧しい者も富める者も、あなた方の意志に従う。あなた方が少数の者に命じることを、私たち全員に支払わせよ。何が正義であり、何が人道的か。あなた方の命令は、私たちに新たな負債を負わせる。せめて負債そのものを、あなた方と私たちで共有せよ。皆を負債者にするあなた方だけが負債を免除されること以上に不当で、ふさわしくないことがあるだろうか。そして実際、最も惨めな貧しい人々は、私たちが述べたすべてのことを、どのような理由で、どのような方法で支払っているのか全く知らないまま支払っている。なぜ支払うのかを議論することが許される者がいるだろうか。あるいは、自分が何を借りているのかを調査することが許される者がいるだろうか。しかし、富める者たちが互いに怒り、自分たちの助言や相談なしにいくつかの命令が出されたことに憤慨しているとき、このことは最もはっきりと明らかになる。すると、彼らの中にはこう言う者もいるだろう。「ああ、卑劣な行いだ！ 2、3人が多くの人を殺すことを決め、少数の権力者が多くの哀れな人々の命に関わることを決めるのだ。」[103] なぜなら、それぞれが自分の名誉よりも富を優先し、自分の不在中に何も決められたくないからであり、正義よりも富を優先し、自分の面前で何も決められたくないからである。結局、彼らが他人に対して批判していたことを、後になって、過去の軽蔑に対する復讐として、あるいは権力の傲慢さとして、自ら行うのである。こうして、最も不幸な貧しい人々は、いわば大海原の真ん中で、互いに争う嵐の間に立たされる。彼らは、今度はこの者の波に、今度はあの者の波に押し流されるのである。

8. しかし、この点で不正な者たちは、別の点では穏健で公正であり、一方の悪行を他方の正しさで補っている。彼らは貧しい人々に新たな税金の負担を負わせる一方で、新たな救済策で彼らを支えている。貧しい人々が新たな税金によって最も苦しめられる一方で、新たな救済策によって最も救われている。実際、どちらにも等しく不正義がある。貧しい人々は最初に苦しめられる一方で、救済は最後になってしまった。最近起こったように、最高権力者が何らかの形で欠陥のある都市の税収を削減する必要があると判断した場合、すべての人に与えられた救済策は、富裕層だけで即座に分けられてしまう。それでは、誰が貧しい人々のことを覚えているだろうか。誰が謙虚で困窮している人々を恩恵の分かち合いに招くだろうか。常に最初に負担を負い、最後に救済を受ける者を誰が許すだろうか。さらに、税金の蓄積が課せられない限り、納税者は全く貧しいとはみなされない。しかし、救済措置を分配すると、彼らは納税者の数には含まれません。私たちは常に貧しい者として自らを罰しているからといって、神の厳しい罰を受けるに値しないと考えているのでしょうか？あるいは、私たちは常に不正を行っているからといって、神は私たちに対して全く公正であってはならないと信じているのでしょうか？これらの悪は、ローマ人以外にはどこに、誰にあるのでしょうか？私たちの不正以外に、これほど大きな不正があるでしょうか？フランク人はこの罪を知りません。 [104] フン族はこれらの犯罪とは無縁である。ヴァンダル族にもゴート族にも、このような犯罪は存在しない。野蛮人がゴート族の間でこれらの行為を容認している程度で、彼らの間に住むローマ人でさえも容認していない。したがって、すべてのローマ人の願いは、彼らがローマの法に従う必要が決して生じないことである。ローマ人の唯一の一致した祈りは、彼らが野蛮人と共に送る生活を許されることである。そして、ゴート族が我々ローマ人よりも彼らと共にいることを好むのだから、我々が彼らを征服していないのではないかと我々は不思議に思う。したがって、我々の兄弟たちは彼らから我々のところに逃げることを断固として拒否するだけでなく、彼らのもとに逃げるために我々を見捨てるのである。そして実際、貧しく困窮した貢納者たちが皆そうしないのが不思議である。彼らがそうしない理由はただ一つ、小さな家や住居、家族をそこに移すことができないからである。彼らのほとんどは、搾取の力から逃れるために農地や住居を放棄しているのだから、強制されている仕事を放棄したいと思わないはずがない。もしそれが許されるなら、それを携えて行きたいと願うだろう。しかし、彼らは望むことができないので、できる唯一のことをする。年長者の保護と庇護に身を委ね、服従によって富を築き、いわば自らの権利と権威を超越するのだ。だが、もし彼らがこうした庇護を売り渡さず、謙遜な人々が擁護すると言うものが貪欲ではなく人間性によるものだとすれば、私はこれを深刻でも不当とも考えず、むしろ貧しい人々が身を委ねる権力者の偉大さを称賛するだろう。この法律によって貧しい人々が保護されているように見えるのは、彼らから奪うためであり、この法律によって惨めな人々を守ることで、彼らをさらに惨めにしているというのは、深刻で苦いことである。守られているように見える者は皆、守られる前に財産のほとんどすべてを擁護者に遺贈する。こうして、父親が守られるために、息子は相続財産を失う。親の保護は、担保を求めることに例えられる。長老たちの援助と庇護を見よ。彼らは引き受けた者に何も与えず、自分自身にだけ与える。この取り決めによって、一時的に親に何かが帰属し、将来、子供たちからすべてが奪われることになる。そのため、彼らは、そして実際、長老の中には、持っているものすべてを非常に高い値段で売る者もいる。そして、私が彼らが売っていると言ったものを、普通で一般的な方法で売ってくれればよかったのだが。そうすれば、買い手にも何か残るかもしれない。これは新しい種類の売買である。売り手は何も渡さず、すべてを受け取る。買い手は何も受け取らず、すべてを完全に失う。そして、ほとんどすべての契約には、買い手は財産を増やすために買い、売り手は財産を減らすために売るという、買い手側には嫉妬、売り手側には欠乏があるように見えるという条項が含まれている。このような商取引は聞いたことがない。売り手の財産は増え、買い手には物乞いしか残らない。耐え難く、おぞましい性質、人間の精神が耐えられるとは言わないが、ほとんど耳にすることさえできない性質、すなわち、財産を奪われ、農地から追放された貧しく惨めな人々のほとんどは、財産を失った後もなお、失った財産に対する税金に苦しみ、所有権が彼らから去った後も人頭税は消えないということである。彼らは財産を持たず、税金に圧倒されている。誰がこの悪を評価できるだろうか。侵略者は彼らの財産に潜み、惨めな人々は侵略者のために税金を払う。父の死後、権利に基づいて生まれた子供たちは農地を持たず、土地の贈与のために殺される。そして、このような大罪によって達成されることは何もなく、私的な侵略によって財産を奪われた者は公の苦難の中で死に、略奪によって財産を奪われた者は恐喝によって奪われるだけである。そのため、我々が話している人々の中には、より賢明な者、あるいは必要に迫られて賢明になった者もおり、侵略によって家や農地を失ったり、恐喝者に追い出されてそれを維持できなくなったために放棄した者は、年長者の財産を求め、金持ちの小作人となる。敵の恐怖に駆り立てられて城に逃げ込む者、あるいは生まれながらの安全を失ったために絶望して避難所へ逃げ込む者と同様に、生まれながらの地位も尊厳も失った者は、囚われの身の卑しさのくびきに身を委ね、能力だけでなく境遇までも搾取する者としてこの窮状に陥り、財産だけでなく自分自身からも追放され、所有物すべてを失うことで、財産の所有権と自由の権利の両方を失うのである。

9. そして実際、このような不幸な必然性が強いるゆえに、彼らのこの極限的な境遇は、たとえそれがどれほど極限的であっても、耐え忍ばなければならない。しかし、さらに極限的な何かが加わるのだ。この悪にさらに加わる、より悲惨で苦い、より残忍な悪。彼らは異邦人として迎え入れられると、先住民の居住地にとって害悪となる。そして、人を獣に変えたと言われる圧倒的な悪の一例として、富裕層の所有地に迎え入れられた者は皆、まるでキルケの杯による変容によって変えられてしまう。異邦人として迎え入れた者たちを自分たちのものにし、明らかに自由である者たちを奴隷にするのだ。私たちが同胞を捕虜にしているのに、野蛮人が私たちを捕らえるのも不思議ではない。都市が荒廃し、破壊されるのも当然のことである。私たちは長い間、多くの人々を抑圧することによって、他者を捕らえることによって、私たち自身もまた捕虜になり始めることを学んできました。なぜなら、私たちは、当然受けるべき報いよりもはるかに遅いとはいえ、ついに自分たちの行いを悟り、聖なる言葉（詩篇127篇2節）に従って、自らの手の労苦を食らい、正義の裁き主である神に、自分たちが負っているものを償うからです。私たちは追放者として憐れまれることはありません。見よ、私たち自身が追放者なのです。私たちは欺いて異邦人を捕らえました。見よ、私たち自身が異邦人であり、欺かれているのです。私たちは時代の偏見によって自由国の人々を欺きました。見よ、私たち自身もつい最近異国に住み始めたばかりですが、すでに偏見を恐れています。ああ、悪しき心の何という不信仰な盲目さでしょう！私たちは裁く神の裁きに耐えながら、自分たちが裁かれていることを認めようとしません。そして、聖徒の中には、私たちの例によって、まだこのような苦しみを経験していない人々が改心しない一方で、すでに神に罰せられている私たち自身が、罪の苦しみによって矯正されないことに驚く者もいます。ああ、なんと耐え難い傲慢でしょう！多くの人が罪の罰を受けていますが、罰の原因を理解しようとする者は誰もいません。しかし、この傲慢を引き起こす明白な原因があります。それは、私たちがすでにいくつかの苦しみを受けているにもかかわらず、まだ当然受けるべき苦しみを受けていないからです。神の慈悲は非常に大きく、神は私たちが贖罪のために苦しみを受けることを望んでおられますが、まだすべての苦しみを容認しようとはされません。神は悪人を懲らしめますが、悪に報いることはなく、私たちの罪を容認するよりも、罪を認めることを好まれるのです。すなわち、神は、私たちが受けるに値する罰を、敬虔で健全な鞭によって私たちに示してくださるのです。祝福された使徒がこう言っています。「あなたがたは、神の恵みが悔い改めに導くことを知らないのですか。しかし、あなたがたは頑なで悔い改めない心によって、怒り​​の日に自分自身のために怒りを積み重ねているのです」（ローマ2章4、5節）。そして、使徒が言うように、私たちはまさにそのようにしているのです。神は私たちに悔い改めを呼びかけますが、私たちは怒りを積み重ねます。神は私たちに赦しを招きますが、私たちは日々罪を重ねます。[108] 私たちは自分の罪によって神に暴力を振るい、神の怒りを自分自身に向けます。私たちは、神が私たちを赦すことを望まず、神に私たちの罪の報復を強要するのです。なぜなら、彼にはいかなる不正の兆候も降りかかることも現れることもないからである。だから我々は、もし彼が我々の犯した甚だしい罪に対して復讐をしなければ、彼が不正を働いているように見えるような行動をとるのだ。

10. しかし、罪人はかつて存在しただろうか、今はもういないのだろうか？罪を犯す方法は何かあるだろうか、そして人は罪から逃れるよりも、死後、この世を去る方がましではないだろうか？自分の罪と共に死に、罪と共に葬られない者はいるだろうか？それゆえ、預言の言葉が彼らについて最も正確に語られることになる。「彼らの墓は永遠の家であり、彼らは愚かな獣にたとえられ、獣のようにされる」（詩篇48篇12、13節）。彼らが獣であったならよかったのに！獣の愚かさから迷い出た方が彼らにとってはましだっただろう。それはより悪く、より罪深い。なぜなら彼らは神を知らないために罪を犯したのではなく、神を軽んじたために罪を犯したからだ。そしてこれは信徒だけに当てはまることであり、聖職者の一部には当てはまらないのだろうか？世俗の者だけに当てはまることであり、多くの修道者には当てはまらないのだろうか？実際、彼らは宗教という名の下に世俗的な悪徳に囚われている。かつての罪の非難と罪の後、他者からではなく自らの行いによって聖人という称号を自らに刻み込んだ者たちは、名前を変えただけで、生活や神への崇拝の総体を習慣ではなく行為とみなし、衣服を脱いだだけで心を捨てていない。そのため、彼らは自分たちを嫉妬の少ない犯罪者だと考えている。彼らは懺悔をしたと言われているが、以前の作法も習慣も捨てていない。なぜなら、彼らはほとんどすべてのことを、以前の罪を悔い改めたというよりも、後になって悔い改めそのものを悔いたように、また、まず悪い生き方をしたことを悔いたというよりも、後になって良い生き方をすると誓ったように思えるようなやり方で行っているからである [109]。彼らは私が真実を語っていることを知っており、彼らの良心も私に証言している。なぜなら、多くの人々、特に新しい栄誉を切望する宗教者たちは、悔悛という名を受け入れた後、非常に大きな、それまで持っていなかった権力を獲得するからである。こうして彼らは、単に世俗的であるだけでなく、世俗的以上の存在になりたいと願った。つまり、以前と同じでいるだけでは満足せず、その後、以前よりもさらに大きな存在にならなければならないと考えたのである。では、そのような人々は、どうして悔悛を行ったことを悔い改めないのだろうか。改心と神について何かを考えた人々も同様である。彼らは自分の配偶者を断つが、他人の所有物に触れることを断ちません。肉体の禁欲を公言しながらも、心の禁欲は乱れています。まったく新しい種類の改心です。彼らは合法的なことを行わず、違法なことをします。彼らは性交を断ちますが、強盗を断ちません。愚かな説得よ、あなたたちは何をしているのですか。神は罪を禁じたのであって、結婚を禁じたのではない。あなた方の行いは学問にふさわしくない。徳の信奉者だと言いながら、犯罪の友となるべきではない。あなた方の行いはばかげている。これは改心ではなく、嫌悪である。伝えられるところによれば、あなた方はずっと前に名誉ある結婚の務めを放棄したのだから、ついに罪をやめなさい。そして、あらゆる罪をやめるのは当然のことである。しかし、もしあなたがそれを困難で不可能だと信じているからすべてをやめることができないとしても、少なくとも最も大きく、最も悪質な罪をやめなさい。あなたが誰であろうと、隣人があなたのそばに立つことができないように。貧しい人々が住むことができないように。あなたが多くの困窮した人々を迫害し、惨めな人々を滅ぼす者となるように。私がすべての人、たとえ見知らぬ人であっても苦しめるように。最後に、あなた方にお願いする。自分の仲間を助けなさい。もし、自分の家族全員を許すのはあまりにも重荷で負担が大きいと判断されるのであれば、[110] 少なくとも、他の親族や近親者だけでなく、最も恩義のある人や最も大切な担保よりもあなたを優先してくれた仲間を助けてください。担保や子供たちについてはどうでしょうか。彼らは自分の命や希望よりもあなたを優先しました。これは決して称賛に値することではありません。そして、このように行動した本人も自分の過ちを認めています。しかし、彼が過ちを犯したまさにそのことをあなたに与えたあなたにとって、それは何の意味があるのでしょうか。あなたは彼に、あなたの愛の過剰さゆえに彼が罪を犯したので、さらに彼に負うべきものがあるのです。彼は確かにあなたの愛情に目がくらみ、皆から注目され、非難されています。しかし、それでもあなたは、彼があなたの愛のために皆から非難されたので、彼に対してより一層責任を負うことになったのです。

11. では、野蛮なゴート族に共通するものは何か。彼らのうち誰が恋人を傷つけ、恋人を追い詰め、愛する人の剣で殺されるのか。あなた方は恋人を迫害し、贈り物を捧げる者の手を切り落とし、愛する隣人を殺す。それなのに、恐れもせず、怯えないのか。もし、間近に迫った神の裁きを鞭打ちによって感じていなかったら、あなた方はどうするつもりだったのか。あなた方は以前の悪行に新たな罪を加え、重ね合わせている。あなた方が行っている、より深刻な行為について考えなさい。些細な罪でさえ、通常は悪魔によって復讐されるのだから。どうか今は、友や仲間を奪うことで満足しなさい。貧しい人々が苦しめられ、物乞いがあなた方に奪われただけで十分だ。あなた方の近くでは、恐れを知らない者はほとんどおらず、誰も安全ではない。アルプスの崖から流れ落ちる激流や、風に煽られた火の方がまだ耐えやすい。ガリュブディスの貪欲さに食い尽くされたり、スキュラの犬に襲われたりする船乗りは、このようにして滅びることはない、と私は言いたい。あなた方は、自分の所有物で隣人を、住居と富で隣人を根こそぎにしている。聖書に書かれているように（イザヤ書5章8節）、あなた方は地上に一人ぼっちで住むつもりなのか？これは、あなた方が決して手に入れることのできない唯一のものである。[111] なぜなら、どれほど多くのものを所有しようとも、どれほど多くの場所を旅しようとも、必ず隣人を見つけるからである。どうか、あなたが疑っているであろう他の人々を、あなたが望むか否かにかかわらず、見てください。あなたが尊敬しているであろう他の人々を、あなたが望むか否かにかかわらず、見てください。彼らは他の人々よりも尊厳が高く、敬意においては同等であり、力においては大きく、謙遜においては劣っている。私たちが今話している、話している、そして今不平を言っているその方でさえ、私たちがこの賛美をもって敬うべき方を、あなた方は確かに認識しなければならない。称賛される人がもっと多ければどんなに良いでしょう！ 皆の健康は、多くの人の寛大さによってもたらされるでしょう。 しかし、あなたは称賛されることを望まないのですね。 なぜ非難されることを望むのですか？ なぜ不正はあなたにとってより親しみやすいものではなく、なぜ貪欲はより楽しいものではなく、なぜ強欲はより愛しいものではないのですか？ なぜあなたは悪よりも尊いものを、なぜ強奪よりも優れたものを判断しないのですか？ 異教徒からさえ真の善を学びなさい。なぜなら、彼は言う、武器ではなく慈愛と善意で身を守らなければならないからです。 それゆえ、あなたの意見はあなたを欺き、邪悪で盲目の心の悪があなたを欺くのです。もしあなたが正しくありたい、力強くありたい、偉大でありたいと願うなら、悪意ではなく正直さで他人を凌駕しなければなりません。私はかつてある場所でこう読みました。「愚か者以外に悪人はいない。もし彼が賢ければ、むしろ善人であろうとするだろう。」ですから、もしあなたがまだ健康を取り戻せるなら、知恵を得たいなら悪を捨てなさい。完全に賢くなりたい、あるいは健康になりたいなら、すべてを捨てて変えられなければなりません。ですから、キリストを捨てることのないよう、自分を捨てなさい。キリストに受け入れられるために、自分を捨てなさい。滅びないために、自分を捨てなさい。救い主はこう言われます。「わたしのために命を捨てる者は、それを見いだすであろう」（ルカ9章24節）。ですから、真の救いを得るために、この滅びを健全なものとして愛しなさい。あなたがたは、自分を断罪しない限り、神によって救われることは決してないからです。

先頭に戻る

出典

• Patrologia Latina/53
• 底本: De gubernatione Dei/V 『神の統治について』マルセイユのサルヴィアヌス　J. P. Migne 1846 early modern edition.

この文書は翻訳文であり、原文から独立した著作物としての地位を有します。翻訳文のためのライセンスは、この版のみに適用されます。
原文:
翻訳文: