神の統治について/第2巻

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神の統治について

第2巻

1. このように、先に挙げた例は十分でしょう。これらの例を通して、私たちの神は、常に最も慈しみ深い観想者であり、最も敬虔な統治者であり、最も公正な裁き主であることが証明されています。しかし、経験の浅い人の中には、こう考える人もいるかもしれません。「もし今も昔と同じように神がすべてを成し遂げているのなら、なぜ悪が蔓延し、善人が苦しめられ、かつて悪の怒りと善人の慈悲を味わった人々が、今や善の怒りと悪の恵みをある意味で感じているように見えるのだろうか？」これらの疑問には、後ほどお答えします。 （0048D）さて、私は神の存在、統治、裁きという三つの事柄を、理性、例、証言という三つの事柄によって証明すると約束しました。私たちはすでに理性と例によって納得したので、証言によってそれらを宣言することになります。もっとも、私たちが述べた例自体も証言とみなされるべきです。なぜなら、物事の真実が証明されるのは証言であると正しく言われているからです。（0049A）では、上で述べた三つの事柄のうち、まず聖なる証言、すなわち存在、統治、裁きのどれによって証明されるべきでしょうか。私は存在だと思います。なぜなら、統治する者、裁く者は疑いなく存在していなければならず、そうして初めて、何を統治するか、裁くことができるからです。神の言葉は、その書物の中で次のように語っています。「主の目はあらゆる所で善と悪を見ている」（箴言15章3節）。見よ、主はあなたと共におられ、見よ、主は見ておられ、見よ、主はあらゆる所で注意深く摂理をもって見守っておられる。このため、主は善悪両方を考慮に入れ、何も見落とされないことを証明し、すべてのことが探り尽くされていることを示そうとされた。(0049B) あなたがこれをより完全に理解するために、聖霊が聖書の別の箇所で証言していることを聞いてください。主の目は主を畏れる者たちの上にあり、彼らの魂を死から救い出し、飢饉の時に彼らを養うためである、と主は言われる(詩篇 32篇18、19節)。 神が義人を見守ると言われる理由を見よ。確かにそれは、彼らを守り、保護するためである。神性の恵み深い側面は、人間の保護の機能である。なぜなら、同じ聖霊は別の箇所でこう言っているからである。主の目は義人の上にあり、その耳は彼らの祈りに傾けられている(詩篇 33篇16節)。聖書が、神がご自身の民にどれほど慈しみ深く接しておられるかを述べているのを見てください。確かに、「主の目は義人の上にある」という記述には、それを見る者の愛情が示されています。しかし、「祈りに耳を傾ける」という記述には、常に耳を傾けてくださる方の寛大さが示されています。神の耳が常に義人の祈りの中にあると述べていることは、単に神の聞き入れを指しているのかだけでなく、いわば神への従順さをも指しているのです。では、どうして神の耳は義人の祈りの中にあるのでしょうか。（0049C）常に聞いておられなければ、常に聞いておられなければ、そして、聞いたことをすぐに与えておられなければ、どうしてでしょうか。ですから、聖徒たちの祈りを聞くために常に備えておられる主の耳は、常に注意深く耳を傾けておられます。神が私たちに対してすぐに耳を傾けてくださるという記述を、私たち自身も喜んで聞きたいと願うならば、私たちはどれほど幸せでしょう。しかし、おそらくあなたは、神が義人を見つめるということが、特別な慈悲によって義人にのみ帰せられる神性の一般的な洞察など存在しないため、この主張にはほとんど役に立たないと言うかもしれません。実際、上記の聖なる説教は、主の目が善と悪を見つめることを既に証言しています。しかし、あなたが今これをさらに完全に証明したいのであれば、次の箇所を見てください。(0050A) なぜなら、こう付け加えられているからです。「しかし、主の顔は悪を行う者たちに敵対し、彼らの記憶を地上から滅ぼす」（同上 17節）。主の視線は確かにすべての人に共通しているが、功績には異なる格差があることをあなたが理解しているのだから、神が不義の者も見ていないと不平を言うことはできないことを疑いなく見てください。善人は守られるために見守られ、悪人は滅ぼされるために見守られる。あなたがたも、神が人を見守っていることを否定するなら、確かに彼らと同じ立場にある。あなたがたは主に見守られているだけでなく、疑いなく滅びるであろうことをはっきりと理解しなさい。神は悪を行う者たちの顔に目を向け、彼らの記憶を地上から消し去ろうとしているのだから、信仰によって神の顔を見ることを否定するあなたがたは、滅びによってあなたがたを見守る方の怒りを知る必要がある。それゆえ、これらのことは神の臨在と神の御姿について十分なことである。（0050B）

神の統治について

2. さて、見守る者が統治するのかどうかを見てみましょう。なぜなら、見守るという行為そのものが統治の根源を内包しているからです。見守る者は、見守った後に怠慢になることはありません。つまり、怠慢にならないということは、見守ることを自らに許しているということです。特に、先に述べた聖なる説教が、神は悪人を滅びへと、善人を救いへと見守ると証言しているからです。この事実こそ、神の統治の摂理を確かに証明しています。なぜなら、これは公正な統治を行い、各人をその功績に応じて扱うことだからです。しかしながら、この点についてはさらに詳しい証言を受けましょう。（0050C）聖霊は詩篇の中で父なる神にこう語りかけています。「イスラエルを治める者よ、見守ってください」（詩篇79篇1節）。イスラエルは神を見るものと解釈されます。確かに、信仰と真心をもって神を信じるキリスト教徒は、神は万物の支配者ですが、神によって特別な統治が与えられ、神性によって特別な方法で統治されるに値する人々には、神を見るのです。ですから、あなたが誰であろうと、キリスト教徒であるならば、神によって統治されていると信じる必要があります。しかし、あなたが他のキリスト教徒と共に神によって統治されていると全く思わないならば、あなたは自分がすべてのキリスト教徒の外にいることを認識する必要があります。しかし、すでに上で述べたように、キリスト教徒だけでなくすべての人に関係するものをさらに求めるならば、聖書には、すべてのことが日々神の意志によって統治され、すべてのことが絶えず神によって統治されていると明確に書かれていることを見てください。（0051A）なぜなら、神は助言と懲らしめを愛するからです（シラ書 39章10節）。万物を顧みられる神は他にいないからです。それ以来、あなたは正義であり、すべてのものを公正に管理し、私たちを大いに敬って管理しておられる、と聖書は述べています（知恵の書 12章15節）。見よ、あなたは常に管理し、常に統治する神を持っています。聖書のこの箇所では、神聖な統治だけでなく、人間の尊厳も宣言されています。なぜなら、あなたが私たちを管理しておられるというこの言葉には、神の統治の力が示されていますが、神が私たちを大いに敬って管理しておられるというこの言葉には、人間の尊厳の頂点が示されているからです。（0051B）預言者の別の箇所にも、こうあります。「わたしは天と地を満たしているのではないか」（エレミヤ書 23章24節）。しかし、なぜ神はすべてのものを満たしておられるのか、神ご自身がこう宣言されています。「わたしはあなたと共にいる、あなたを救うために」（エレミヤ書 42章41節）。見よ、主はご自身の統治と成就だけでなく、その成就の力と益も示しておられます。神性の成就には、成就した者を救うという実りがある。それゆえ、使徒言行録の中で、最も祝福されたパウロはこう言っている。「私たちは、この方によって生き、動き、存在しているのです」（使徒言行録17章28節）。この方は、疑いなく生命の支配者であり、生けるものの動きそのものが、この方によって行われている。なぜなら、この方は、私たちがこの方から動いているのではなく、この方によって動いていると教え、私たちすべての本質が聖なる徳の中に植え付けられていると教えているからである。私たちは確かにこの方によって生きており、この方から私たちという存在そのものを得ているのである。しかし、福音書の中で救い主ご自身もこう言っておられる。「見よ、わたしは世の終わりまで、いつもあなたがたと共にいる」（マタイによる福音書23章20節）。この方は、私たちと共にいると言われただけでなく、すべての日々に私たちと共にいるとも言われたのである。 （0051C） あなた方は、最も恩知らずな人よ、絶えず私たちと共にいる方が、私たちに何の配慮も敬意も示さないと言うのか？ では、彼は私たちに何をしているのか？ 彼が私たちを見ない、無視するという目的のために、彼は私たちと共にいるのか？ そして、敬虔さに存在を与える方が、不敬虔さを無視するとは、どうして両立するのか？ 見よ、彼は言う、「わたしは世の終わりまで、いつもあなた方と共にいる」。 神が常に私たちを見捨てていないと証言しているのに、私たちが常に神に無視されていると中傷するならば、私たちは神の愛情を非常に明確に解釈していることになる。 神は、たとえその存在の中にあっても私たちから離れることはない方であるのに、愛情と保護において常に私たちから離れることはないということを示そうとしたのだ。 私たちは神の慈しみを自分自身への軽蔑に変え、愛の証言を憎しみの議論に変えてしまう。 （0051D） 彼が共にいると言うこのことについて、私たちは愛よりも憎しみの証言をしたいと願う。もし主が不在になると言っていたなら、不在の不注意についてそれほど心配する必要はなかったかもしれません。常に私たちから離れない人が、常に私たちを無視し、心の中で私たちを憎んでいるとしたら、それは、決して私たちのそばにいながら私たちを決して見捨てない人が、愛情において常に私たちを拒絶するのと同じ理由です。しかし、最も敬虔で慈悲深い神が、私たちを助けながら、より大きな嫌悪感をもって私たちを無視しているように見せかけるために、常にこのように私たちを助けることを望むなどとは、到底信じられません。これを罪と呼ぶことも、到底できません。（0052A）なぜなら、私は思うに、全人類の中で、愛していない人と一緒にいたいと願い、その人の存在を、より大きな憎しみの実をもってその人を軽蔑するためだけに利用したいと願うほど邪悪な人はいないからです。人間性そのものが、私たちに教訓を与えるか、あるいは私たちを圧倒するかのどちらかでしょう。なぜなら、私たちは一緒にいたいと願う人を愛しているからこそ、このような理由で誰とも一緒にいたいと思わないのです。そして、確かに私たちは愛しているからこそ、私たちの存在が愛する人の益となることを願います。それゆえ、悪人からさえ奪うことのできないものを、私たちは神から奪い、未来の間私たちと共にいると言った最悪の人間よりも神を悪くしてしまいます。そうすれば、神は実際に私たちと共にいるときには、より一層私たちをうんざりするほど無視することになるからです。しかし、以上です。（0052B）

3. 私たちは既に聖なる証言によって、すべての事柄が神によって見守られ、支配されていることを証明してきたので、この世の多くの事柄も神によって裁かれているということも教えなければなりません。聖なるダビデはカルメルのナバルから侮辱を受けましたが、自ら復讐を遅らせたために、執行者である神からすぐに報復を受けました。そのため、少し後、敵が天の御手によって滅ぼされ、打ち砕かれたとき、彼はこう言いました。「ナバルの手によって私の辱めを裁いてくださった主をほめたたえよ」（I Reg. サムエル記上25章39節）。同じ息子、迫害者が彼を王国から追放したとき、裁き主である主は短期間のうちに彼の仇を討ち、しかも単に仇を討っただけでなく、仇を討たれたダビデ自身が望んだ以上に、幾重にも仇を討たれたのです。それは、神が、不当な仕打ちを受ける者にとってのその仕打ちが、受ける者自身よりも神にとってより苦痛であることを示そうとしたからである。復讐される者の意志に反して復讐する者は、このように復讐する者を通して自分自身に復讐している以外に、何を理解しようとしているのだろうか。(0052C) それゆえ、親殺しが人の手によって作られたのではない十字架に磔にされたとき、神の言葉は、神によって定められた復讐をこのように息子に告げた。「わが君、王よ、良い知らせをお伝えします。主は今日、あなたに反逆した者たちの手によって、あなたのために裁きを下されました。」(II Reg. サムエル記下 18章31節)。

4. ご覧のとおり、聖書は聖なる証言を通して、神がこの世においても裁きを行っておられることを証明しています。それは、先に述べたように物事や例によってだけでなく、裁きという名そのものによってもなされます。しかし、もしかしたらあなたは、これは神が聖なる人に特別に与えたものであり、彼が敵対者を即座に裁くためであったと言うかもしれません。この世における神の裁きについて語ろうとすれば、私の時間は尽きてしまうでしょう。（0052D）しかし、神がその非難と聖なる吟味を人に対してではなく、むしろ原因に対して行使されることをあなたがはっきりと理解できるように、常にしもべダビデのために明白な裁きを下してきた裁き主である神が、しばしばダビデ自身に対しても裁きを下されたことを聞いてください。しかも、これは多くの人々の場合でも、あるいは、おそらく神をより深く動かしたであろう聖人の場合でもなく、一人の男と野蛮人の場合であり、その男は、原因が罰を与えたのでなければ、男に何の重荷も負わせていなかったのです。不敬虔な民族で敵国の人であるヒッタイト人（ヘト人）ウリヤが殺された後、神の言葉がすぐにダビデに臨んだ。「あなたは剣でヘト人ウリヤを打ち殺し、彼の妻を妻にし、アンモン人の剣で彼を殺した。(0053A) それゆえ、剣はあなたの家から永遠に離れることはない。それゆえ、主はこう言われる。見よ、わたしはあなたの家から災いを起こし、あなたの目の前であなたの妻たちを奪い、あなたの隣人に与える。あなたはそれをひそかにやったが、わたしはこれを全イスラエルの目の前で、太陽の目の前で行う。(II Reg. サムエル記下 12章9-12節)。あなたがたは、私たちの行いが裁かれないだけでなく、神に見守られていないとも信じないのか。ダビデがかつて陥ったあの秘密の事柄から、神の目さえ遠くなかったことが分かるのか。 （0053B）それゆえ、あなたがたもまた、自分の罪の慰めのために、私たちの行いが神に見られていると思っていないようですが、この事実から、あなたがたは常にキリストに見られていることを理解し、おそらく、あなたがたは間もなく罰せられることを知っているでしょう。なぜなら、聖なるダビデでさえ、隠された秘密の秘密によって、あるいは少なくとも偉大な行いの特権によって、自分の過ちの一つを覆い隠して、現在の罰から逃れることができなかったからです。主は彼に何と言われたでしょうか。「わたしはあなたの妻たちをあなたの目の前で奪い、剣はあなたの家から永遠に離れない。」このように、偉大な人物が、たった一つの過ちに対して即座に裁きを受けることが分かります。過ちの直後に断罪が続き、断罪は即座に罰を与え、何も保留せず、罪人を即座に強制し、罪を将来に延期しません。ですから、主はこうは言われませんでした。「あなたがたはこれを行ったので、来るべき神の裁きを感じ、将来の地獄の火によって苦しめられるでしょう。」しかし、彼は言う、あなた方は現在の苦痛を感じ、今あなた方の首にぶら下がっている神の厳しさの剣を背負うことになるだろう。そしてその後はどうなるのか？（0053C）罪人は罪を認め、謙遜し、悔い改め、告白し、嘆き悲しみ、悔い改め、懇願し、王家の宝石を放棄し、金糸で織られた衣服を脱ぎ、紫の衣を剥ぎ取られ、王冠を剥ぎ取られ、信仰と心を変え、王とその装飾品をすべて捨て去り、野心的なみすぼらしさの庇護のもとで思慮深い悔い改め人となり、断食によって試練を受け、乾きによって乾き、涙を流し、孤独に閉じ込められる。しかし、そのような名を持つ王、権力よりも聖性において優れ、以前の功績の特権を超越した王でさえ、そのような範囲で懇願しても逃れることはできない。そしてこれは、そのような大きな悔い改めの成果に過ぎず、永遠の贖罪には加えられず、現世での赦しにも値しない。最後に、預言者は悔い改める者に何と言うか？（0053D）あなたが主の敵に冒涜をさせたので、あなたから生まれた息子は死ぬであろう（同上 14節）。神は、深い悲しみの罰に加えて、最も敬虔な父親に、最高の罰についてのこの理解も加えようとした。それは、父親自身が、最も愛する息子の死の原因となるべきであり、父親は悲嘆に暮れるであろうということである。なぜなら、罪によって生まれた子供は、当然、自分が引き起こした罪そのものによって殺されるからである。（0054A）

5. これこそが神の憤りの最初の始まりである。いや、最初の始まりというだけではない。その後、幾多の甚大な苦難が続き、彼の家から絶え間なく災いが降りかかった。タマルはアムノンの怒りによって堕落し、アムノンはアブサロムによって殺された（II Reg. サムエル記下13章）。確かに、一方の兄弟は大きな罪を犯したが、もう一方の兄弟はそれよりもさらに大きな罪を償った。しかし、その間にも、父ダビデは二人の罪のために罰せられた。二人の息子が罪を犯したが、二人の罪によって三人が失われた。タマルは処女を失い、アムノンはアブサロムの死を嘆き悲しんだ。そして、あなた方は、これほど善良な父が失った二人の息子のうち、どちらがより悲惨な損失を被ったのかを知らない。この世で兄弟の手によって殺された息子か、それとも来世で自らの手によって滅びる息子か。 （0054B）さてここから、神の言葉によれば、計り知れないほどの悪が積み重なります。父は息子から長い間陰謀を受け、王国から追放され、殺されるのを避けるために逃亡者として逃げます。どちらがより不純で、どちらがより血に染まった息子なのか、あなた方は知りません。彼は父殺しによって父を殺すことができないため、近親相姦によって汚されます。しかも、近親相姦の罪に加えて、罪を積み重ねる勤勉さによって汚されます。もちろん、秘密であっても忌まわしい罪が、親を迫害する者によって公然と犯されたのです。すなわち、最も残忍な罪によって、父が不在の間に醜くされるだけでなく、全世界の目が近親相姦によって公然と汚されるのです。 （0054C）さて、逃亡そのものの側面も加えなければならないとすれば、そのような偉大な王、そのような名声を持つ王、すべての王よりも高く、世界よりも偉大であった王が、かつては困窮していた自分と比べて、自分一人と比べて、自分の民すべてを、自分の民をほんのわずか連れて逃げ出し、聖書にあるように、頭を覆い、足をむき出しにして、恐れと恥辱と嘆きとともに逃げ出した（II Reg. サムエル記下15章30節）。彼は以前の状態を生き延び、自ら追放され、ほとんど自らの死後も生き、家臣の軽蔑にまで落ちぶれ、あるいは、さらに悲惨なことに、あるいはさらに悲惨なことに、家臣の慈悲に頼るしかなかった。そのため、ジバが彼に食べ物を与えるか、あるいは彼はシメイを公然と呪うことを恐れなかった（II Reg. サムエル記下16章）。このように、神の裁きによって彼は自ら別の者となり、全世界が恐れていた彼が、一人の敵によって面と向かって侮辱されたのである。

6. 人間の営みが神の御前に見守られていることを否定する者はどこにいるでしょうか。聖なる証人たちが、一人の人間を通して、神が彼らを見守っただけでなく、裁きを下したと、いかに幾度となく教えてきたかを見てください。なぜこのようなことが起こったのでしょうか。（0054D）それは、神の裁きと強制が、この世において常に変わらず存在することを私たちが理解するため以外にはありえません。それゆえ、私たちはかつて神の裁きによって懲らしめられた聖人たちの記述を、この世においても裁き主である神によって裁かれることを知るために読んでいるのです。（0055A）なぜなら、神が常に存在するように、神の正義も常に存在するからです。主の全能性が揺るぎないように、神の裁きも不変です。神が律法において永遠であるように、神の正義も永続するのです。それゆえ、聖書に登場するすべての聖人たちは、差し迫った危険と迫害者の剣の渦中にあっても、神の現在の裁きを求めているのです。義人は詩篇の中でこう言っています。「神よ、私を裁き、私の訴えを不敬虔な民から区別してください」（詩篇42篇1節）。そして、将来の神の裁きに引きずり込まれないように、すぐにこう付け加えています。「不正で欺瞞的な者から」（同上）。迫害者の手から救われるよう懇願する義人は、確かに現在の神の裁きを求めています。そして、正義の訴えの良心のために、義人は主の恵みよりも裁きを懇願しているのです。なぜなら、正義の訴えは、公正に裁かれるならば、常に最良の恵みを受けるからです。（0055B）他の箇所でも、このことは最も明白です。「主よ、私を害する者を裁き、私を攻撃する者と戦ってください。武器と盾を取り、立ち上がって私を助けてください」（詩篇34篇1、2節）。ここでも、将来の厳しい審判ではなく、現在の裁きの非難が求められていることが分かります。 （0056A）預言者はこう言います。「盾を取り、剣をつかめ」。盾とは、身を守るため、剣とは、復讐のためです。これは、神がこの裁きにおいて装備を必要とするからではなく、この世において、これらの恐ろしいものの名前は、恐ろしい裁きの道具であり、人間の理解において、人間の事柄の意味を通して語られるからです。預言者は、自分が裁かれ、敵対者から復讐されるように祈ったので、地上の道具を用いて、神の憤りの力を表したのです。最後に、預言者は別の箇所で、神の現在と未来の裁きの間にあることについても同じことを示しています。現在の試練の非難について、預言者は主に何と言っているでしょうか。「あなたは王座に座り、公平に裁きを下しておられます」（詩篇9篇5節）。しかし、神の未来の永遠の裁きについてはどうでしょうか。「神は公平に世界を裁かれる」（詩篇95篇13節）と預言者は言います。また、「神は正義をもって民を裁かれる」とも言っています。まさにこれらの言葉で、彼は両者の裁きの現在と未来を区別しました。(0056B) しかし、未来と現在を区別するために、彼は後に「神は裁かれる」と付け加えました。したがって、理性、例、証言によって、神の私たちへの配慮と統治と裁きに関するこれらのことを証明すれば十分です。特に、この後に続くことさえもすべてまさにそのことに関わるからです。さて、私たちがその御業を行っている神から行動する力を得たならば、私たちは、敵対者たちが通常これらのことに対して言うことを提示し、反駁しようと試みます。

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出典

• Patrologia Latina/53
• 底本: De gubernatione Dei/II 『神の統治について』マルセイユのサルヴィアヌス　J. P. Migne 1846 early modern edition.

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