神の統治について/第1巻

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神の統治について

(PL 53 0030A)

第1巻

1. 神は人間の行いに無関心で、まるで怠慢であるかのように振る舞う、と言う人もいます。なぜなら、神は善人を守らず、悪人を制止することもないからです。そのため、この世では善人は概して不幸で、悪人は幸福である、というわけです。確かに、キリスト教徒を相手にしている以上、こうした考えを反駁するには、神の言葉だけで十分でしょう。しかし、多くの人が異教的な不信仰の片鱗を心に抱いているので、選ばれた賢明な異教徒たちの証言に耳を傾けてみるのも良いかもしれません。（0029B）したがって、真の宗教を持たず、神を認識するための法則を知らないために神を知ることができない人々でさえ、この無関心や怠慢を感じなかったことを証明できます。哲学そのものが師と仰いだ哲学者ピタゴラスは、神の本質と恩恵について、次のように述べています。「精神は世界のあらゆる場所に動き、拡散しており、そこから生まれたすべての動物は生命を得る。」それでは、神は世界全体を愛しておられるのに、どうして世界をないがしろにしていると言えるのでしょうか。プラトンとプラトン学派の全員が、神は万物の支配者であると認めています。ストア派は、神は舵取り役ではなく、常に自分が支配する世界の中に留まっていると証言しています。(0029C) 神の愛情と配慮について、神は舵取り役のようなものだと言うこと以上に、より正しく、より宗教的に考えることはできるでしょうか。もちろん、舵取り役が船を操縦する際に舵から手を離さないのと同じように、神も世界を完全に顧みることは決してないということを理解した上でのことです。そして、彼がそよ風を感じ、岩を避け、星を見上げながら、同時に肉体と心の両面で仕事に完全に専念しているのと同様に、私たちの神は万物の普遍性から最も尊いヴィジョンの賜物を遠ざけることも、摂理の法則を取り除くことも、最も慈悲深い敬虔さの寛容さを奪うこともありません。したがって、マルスが詩人であると同時に哲学者でもあることを証明しようとした神秘的権威の例も、次のように述べられています（Georg. IV）。

トゥッリウス(キケロ) もまたこう述べている。「我々が理解する神自身も、（『トゥスクルム荘対談集』、第1巻27章）あらゆる死すべきものから溶け去り、自由で分離したある種の精神として以外には理解できない。その精神は、あらゆるものを感じ、動かすのである。」

また別の箇所ではこう述べている。「神より優れたものは何もない。ゆえに世界は必然的に神によって支配されなければならない。（0030B）ゆえに神はいかなる自然にも従属せず、また服従しない。ゆえに神自身がすべての自然を支配する。おそらく我々、最も賢い人間でさえ、万物が支配されていると言う神が、同時に支配し、無視していると信じているのでない限りは。それゆえ、宗教を持たない者でさえ、力とある種の必然性によって、万物は神によって感じられ、動かされ、支配されていると言ってきたのだから。」どうして今、ある人々は、あらゆることを繊細に感じ取り、不屈の精神で行動し、力で統治し、慈悲で守護する神を、無関心で怠慢だと考えるのでしょうか。私は、哲学と雄弁の君主たちが至高の神の威厳と節度について下した判断を述べました。（0030C）しかし、この理由から、私は最も優れた二つの学問の最も高貴な達人たちを前に出し、他のすべての人々が同じ考えを持っていたか、少なくとも何の権威もなく反対していたことをより容易に示すことができるようにしました。そして実際、私は彼らの判断に反対する者を見つけることができませんでした。エピクロス派の妄想、あるいは特定のエピクロス派の妄想を除いては。彼らは、快楽が美徳と結びついているのと同様に、神は不注意と怠惰と結びついています。このように考える人々は、エピクロス派の感覚と意見に従って、悪徳にも従っていることが明らかになります。

2. このような明白な事柄を証明するために、ここで神の証言を用いる必要はないと考えます。特に、聖なる教えは不信心者のあらゆる主張を明白かつ豊富に否定しており、彼らの後続の誹謗中傷を論駁する一方で、先に述べたことをより完全に反駁することもできるからです。（0031A）彼らは、神は悪人を制止せず善人を守ることもないため、すべてを見過ごしている、したがってこの世では善人の境遇ははるかに悪い、と言います。善人は貧しく、悪人は豊かであり、善人は弱く、悪人は強く、善人は常に嘆き、悪人は常に喜び、善人は悲惨と卑屈に、悪人は繁栄と尊厳にあえいでいる、と。そこでまず、嘆いたり非難したりする人々に、嘆いているのは聖人、つまり真の忠実なキリスト教徒のことなのか、それとも偽者や詐欺師のことなのかを問う。(0031B) もし偽者について嘆いているのであれば、悪人が祝福されていないことを嘆くのは余計な悲しみである。なぜなら、悪人は必ず悪を追求することで報われることを喜び、ますます悪くなるからである。したがって、あるいはまさにこの理由で、彼らは最も惨めになるべきであり、最も邪悪な問題に宗教の名を冠し、最も卑劣な行為に聖性の称号を優先して悪人であることをやめるべきである。彼らの悪行を彼らの惨めさと比較すると、彼らは当然受けるべき惨めさよりも惨めではない。なぜなら、どんな惨めさに置かれたとしても、彼らはまだ悪人ほど惨めではないからである。したがって、彼らが裕福で幸福でないことを決して嘆くべきではない。しかし聖人たちにとってはなおさらです。無知な者には彼らがどれほど惨めに見えようとも、彼らは幸福以外の何者でもないからです。しかし、彼らが弱さや貧困、あるいはその他そのような類の理由で惨めだと考えるのは、誰にとっても無駄です。なぜなら、彼らは幸福であると信じているからです。なぜなら、人は他人の意見によって惨めになるのではなく、自分の意見によって惨めになるからです。（0031C）したがって、自分の良心において真に幸福な人は、誰かの誤った判断によって惨めになることはありません。なぜなら、私の考えでは、自分の意見と願望に従って行動する人以上に幸福な人はいないからです。（0032A）宗教的な人々は謙遜で、これを望みます。彼らは貧しく、貧困を喜びます。彼らは野心がなく、野心を拒絶します。彼らは不名誉を受け、名誉から逃れます。彼らは嘆き、嘆きに駆り立てられます。彼らは弱く、弱さを喜びます。使徒はこう言っています。「わたしが弱い時こそ、わたしは強いのです」（コリント第二 12章10節）。そして、彼がそう考えるのには理由があります。神ご自身がこう語っておられるからです。「わたしの恵みはあなたに十分である。力は弱さの中でこそ完全に現れるからである」（同 9節）。ですから、私たちは弱さという苦しみを嘆くべきではありません。弱さは徳の源泉であると理解しているからです。ですから、どんなに困難であろうとも、真に信仰深い人は幸いであると言えます。なぜなら、どんなに厳しい人であっても、どんなに粗野な人であっても、自分の望むものを手に入れた人ほど幸せな人はいないからです。卑劣でみだらなことをする人もいますが、たとえ自分の考えでは、望むものを手に入れたので幸せだと思っていても、実際には幸せではありません。なぜなら、彼らは望むものを望むべきではなかったからです。（0032B）しかし、信仰深い人はこの点で誰よりも幸せです。なぜなら、彼らは望むものを手に入れ、持っているものよりも良いものを手に入れることができないからです。したがって、労働、断食、貧困、謙遜、弱さは、耐え忍ぶ者すべてにとって重荷となるのではなく、耐え忍びたくない者にとって重荷となるのである。これらのことが重いか軽いかは、苦しむ者の心次第である。不本意に行う者にとって重く感じないほど軽いものはないのと同様に、自ら進んで行う者にとって軽く感じないほど重いものはない。古代の徳の高い人々、ファビイ家、ファブリキウス家、キンキナトゥス家の人々にとって、貧しく、金持ちになりたくなかったことが重荷であったと考えるならば話は別である。彼らはすべての学問と努力を公共の利益に捧げ、私的な貧困によって共和国の増大する力を豊かにしたのである。（0032C）彼らは、目の前で火で調理された安価で素朴な食べ物を食べ、夕方以外は自分で食べることを許されなかったとき、その質素で田舎の生活をうめきと苦痛に耐え忍んだのだろうか。 （0033A）彼らは、銀の使用を法律で制限していたにもかかわらず、金貨を惜しみなく、かつ裕福な良心をもって搾取しなかったことを、苦々しく思っていたのだろうか？ 元老院が、銀貨十ポンド分の富を得ようとした貴族を不適格と判断した時、彼らは金貨で財布がいっぱいになっていないことを、誘惑と貪欲に対する罰だと考えていたのだろうか？ 当時、彼らは、粗末な短い衣服を身にまとい、鋤からファスケスへと召集され、執政官の衣装をまとうことになった時、おそらくこれから着る皇帝のトーガから汗で濡れた埃を払い落としたであろう貧しい人々を軽蔑していなかったと思う。それゆえ、当時の貧しい役人たちは豊かな共和国を築いていたが、今や、富裕な権力は共和国を貧しくする。では、貧しく物乞いのような共和国が私有財産を維持できると彼らが信じているのは、一体どんな狂気、あるいはどんな盲目さなのでしょうか？（0033B）古代ローマ人はまさにそのような人々でした。彼らは神を知らず、富を軽蔑していました。今、彼らが主に従う人々を軽蔑しているのと同じように。しかし、帝国の存続を気遣うあまり、自らの能力を軽蔑して公有財産に身を投じ、私的には貧しかったにもかかわらず、公有財産に富んでいた人々について、私は何を言っているのでしょうか。ギリシャの知恵の信奉者の中には、公益を全く顧みず、栄光を貪欲に求めるあまり、家財のほとんどすべてを放棄した者さえいました。それだけでなく、彼らは自らの教義の極致を、苦痛や死を軽蔑するところまで高め、「賢者は鎖につながれ、罰を受けてもなお祝福される」とまで言ったのです。（0033C）彼らは、善人であれば必ず祝福されるような徳の力が備わることを望んだ。（0034A）もし、現在、一部の賢人によって惨めだと見なされている人々でさえ、現在の称賛以外には何の成果も得られていないのであれば、現在の信仰の喜びを受け、将来の幸福の報いも得る宗教的で聖なる人々は、なおさら惨めだと見なされるべきではないだろうか。

3. 私たちが嘆き悲しむ者の一人が、真理の法則に従って、すなわち神が万物を支配し、その節度と穏やかさが人類にとって必要であることをご存知であると考えるある聖人にこう言いました。「では、なぜあなたは弱いのですか？」これは確かに、次のような意味と判断に基づいています。つまり、もしあなたが考えるように、神がこの世の万物を支配し、すべてを司るのであれば、私が罪人だと知っている人が強く健康であるのに、私が聖人であると疑わないあなたが弱いのはなぜでしょうか？（0034B）宗教者の功績と徳が大きな報いに値すると考え、この世において肉体の強さと強靭さが聖人の報いであると考える、このような深い心の持ち主を、誰が賞賛しないでしょうか？ですから、私は一人の宗教者の名においてではなく、すべての宗教者の名において答えます。ですから、あなたが誰であろうと、聖人が弱いのはなぜかと問うのです。簡潔に答えると、聖なる人々は自らを弱くするからです。もし彼らが強ければ、聖人となることは難しいでしょう。なぜなら、私は、人は皆、食べ物や飲み物によって強くなり、禁欲や断食によって弱くなると思うからです。ですから、弱い人々が、他の人々が強くなるものの使用を拒否するのは、驚くべきことではありません。(0034C) そして、彼らがそれを拒否するのには理由があります。使徒パウロが自分自身について述べているように、「私は自分の体を鍛え、服従させています。それは、他の人々に福音を宣べ伝えた後、自分自身が失格者とならないためです。」（コリント第一 9章27節）使徒でさえ、肉体の弱さが自分にとって望ましいと考えているのなら、誰が賢明にもそれを避けるでしょうか。使徒でさえ肉の力を恐れているのなら、誰が合理的に強いと考えるでしょうか。これが、キリストに献身する人々が弱く、弱くありたいと願う理由です。しかし、この理由から、宗教的な人々が神に見捨てられているなどとは決して考えません。むしろ、この理由によって、彼らはより愛されていると確信しています。（0035A）使徒テモテは肉体的に非常に弱かったと聖書に記されています。主は彼を顧みなかったのでしょうか、それとも、主を喜ばせるために弱くなりたいと願った彼の弱さゆえに、主はキリストを喜ばせなかったのでしょうか。使徒パウロ自身も（1テモテ5章23節）、すでに大きな病に苦しんでいたにもかかわらず、彼に少量のぶどう酒を飲むことを許しました。つまり、パウロは、弱さを戒めようとしたのであって、それを強くしようとはしなかったのです。なぜそうなのでしょうか。疑いなく、彼自身が言うように、「肉は霊に逆らい、霊は肉に逆らう」からです。なぜなら、この二つは互いに敵対しているので、あなたがたは自分のしたいことをできないのです（ガラテヤ5章17節）。この箇所で誰かが言ったように、肉体の抵抗のために自分のしたいことができないのであれば、自分のしたいことをするためには肉体を弱めなければならない、というのは賢明なことです。（0035B）「肉体の弱さは精神の活力を研ぎ澄ませる」と彼は言う（サルヴィアヌス書簡5）、「身体が弱ると、身体の力が魂の徳へと転化される。骨髄は卑しい炎で燃え上がらず、隠された誘惑が心を燃え上がらせることもなく、さまよう感覚が様々な快楽に溺れることもない。ただ魂だけが喜び、まるで敵が打ち負かされたかのように、弱った身体に喜びを見出すのだ。」このように、私が言ったように、これが宗教的な人々の弱さの原因であり、あなたもそれが存在することを否定しないと思う。

4. しかし、あなた方は、もっと重大なことがあると言うかもしれません。つまり、この世で多くの過酷で苦しいこと、捕らえられ、拷問を受け、殺されることなどです。それは事実です。（0035C）しかし、預言者たちが捕虜にされ、使徒たちも拷問を受けたという事実を、私たちはどう解釈すればよいのでしょうか。そして、彼らが神のためにこれらの苦しみを受けた時、神が最も深く心を配っておられたことは疑いようがありません。しかし、あなた方は、神はこの世のすべてを顧みず、すべてを未来の裁きのために取っておかれる、なぜなら善人も悪人も常にあらゆる悪に苦しんできたからである、という事実こそが、自分の正しさを証明するものだと言うかもしれません。この主張は、特に神の未来の裁きを認めている以上、不信仰なものではないように思われます。しかし、私たちは、人類はキリストによって裁かれると言いながらも、今この瞬間にも、神はご自身の理にかなうようにすべてのことを統治し、分配しておられると信じています。そして私たちは、神が将来の裁きにおいてそのような方法で裁かれることを確信していますが、それでもなお、神はこの世においても常に裁いてこられたと教えています。なぜなら、神は常に統治しておられるので、常に裁いておられるからです。統治そのものが裁きだからです。これをいくつの方法で証明してほしいのですか。(0035D) 理性によってですか、例によってですか、それとも証言によってですか。(0036A) もし理性によって証明するならば、この世で最も美しい作品と天界と地獄界の計り知れない壮麗さが、それを創造した同じ王によるものであり、元素の創造主が同じ統治者であることを認め、理解できないほど、人間の知性と、私たちが話しているまさにこの事柄からかけ離れ、真理から遠ざかっている人がいるでしょうか。(0036B) つまり、創造した力と威厳をもって、同じ摂理と理性をもって統治しておられる方です。特に、人間の行為によって管理されている事柄においても、理由なく存在するものは何一つなく、すべてのものは摂理から安全を得ており、それは肉体が魂から生命を得ているのと同様である。したがって、この世においては、帝国や州、民事や軍事だけでなく、より小さな役職や私邸、そして最終的には家畜そのものやあらゆる種類の家畜に至るまで、手や舵のような人間の命令や助言によってのみ制御されているのである。そして、これらすべては疑いなく至高の神の意志と判断である。すなわち、全人類が、神自身が全世界の総体を統治する模範によって、事物の粒子や構成要素を統治すべきであるということである。しかし、初めに、これらの事物は被造物のために神によって定められ、配置された、と言う人もいる。しかし、すべての事物が完成し、完全になったとき、神は地上の事物に対するすべての心配を自分から取り除き、それらを脇に置いた。すなわち、おそらく労働から逃れるために、彼はそれをその場所から取り除き、疲労の煩わしさを避けるため、あるいは他の事柄に忙殺されるために、彼は物事の一部を残していった。なぜなら、彼は全体を耐えることができなかったからである。

5. それゆえ、神は人間に対する配慮を自らから取り除かれた、と彼は言う。では、私たちにとって神を信仰する理由は何だろうか？キリストを崇拝する理由、あるいは贖罪の希望とは何だろうか？（0036C）もし神がこの世で人類を顧みないのなら、なぜ私たちは毎日天に向かって手を伸ばし、なぜ頻繁に祈りを捧げて神の慈悲を求め、なぜ教会に駆け込み、なぜ祭壇の前で嘆願するのだろうか？もし祈りの希望が奪われたなら、祈る理由はない。このように、この主張がいかに愚かで空虚なものか分かるだろう。もしこれを受け入れるなら、宗教の本質は何も残らない。しかし、あなたはこう言うかもしれない。「私たちは来世の審判を恐れて神を崇拝し、来世で赦されるに値するよう、現世の義務を全うして努力するのだ」と。 （0036D）では、使徒パウロが教会で毎日私たちに命じ、絶えず神に祈り、嘆願、願い、感謝をささげるように命じているのはどういう意味でしょうか（1テモテ2章1節）？そして、これらすべては何のためでしょうか？（0037A）確かに、彼自身が言うように、私たちがすべての貞潔において静かで平和な生活を送っていない限りは（同 2節）、そうではありません。現在のことについては、ご覧のとおり、彼は主に嘆願し祈るように命じています。彼が祈ることができると確信していなければ、確かにそう命じることはなかったでしょう。では、どうして神の耳は将来の利益を得るためには開かれているのに、現在のことについては閉ざされ妨げられていると考える人がいるでしょうか？あるいは、私たちが全く聞かれていないと思っているのに、どうして教会で嘆願して神に現在の救いを求めることができるでしょうか？したがって、私たちは自分の安全と繁栄のために祈るべきではありません。むしろ、嘆願者の声が謙遜に届くように、こう言うべきかもしれません。「主よ、私たちはこの世の繁栄を求めません。また、現在の幸福を嘆願しません。なぜなら、あなたの耳はこれらの嘆願には閉ざされ、このような祈りは聞かれないことを知っているからです。私たちは死後に来るものだけを求めます。」(0037B) では、このような嘆願が無益ではないとしましょう。それはどのように理にかなっているのでしょうか。もし神がこの世の心配事を考慮から外し、嘆願する者の祈りに耳を閉ざされたのであれば、現在のことについて私たちの祈りを聞かない方は、将来のことについても聞かないに違いありません。キリストが祈りの種類に応じて耳を貸したり、聞かなかったりする、つまり、現在のことが求められるときは耳を閉ざし、将来のことが求められるときは耳を開かれると信じない限りは。しかし、これについてはこれ以上言うことはありません。彼らは実に愚かで軽薄なので、神の栄光のために語られたことが、神への侮辱と見なされないよう、私たちは気をつけなければなりません。(0037C) 実際、神聖なる威厳に対する畏敬の念と、途方もない敬意は、彼らが宗教に反対して言うことに身震いするだけでなく、私たち自身が宗教のために言うことも、大きな畏怖と自制心をもって言うべきなのです。したがって、もし神の敬虔さが人間の事柄への配慮を軽蔑すると愚かにも不敬虔にも信じられているならば、それはそれを軽蔑していません。しかし、軽蔑していないならば、それは支配します。しかし、支配するならば、支配しているという事実そのものによって裁きます。なぜなら、統治者が常に裁きを行わない限り、政府は存在し得ないからです。

6. しかし、理性だけでは不十分であり、例によって証明されなければならないと考える人もいるかもしれません。では、神が初めからどのように世界を統治されたかを見てみましょう。そして、神が常に万物を支配しておられたことを示し、同時に、神が裁きもなさったことを教えましょう。聖書は何と言っているでしょうか。「神は地の塵で人を形造り、命の息を吹き込まれた」（創世記2章7節）。その後どうなったでしょうか。神は人を楽園に置かれたのです（同 15節）。その後どうなったでしょうか。（0037D）神は律法を与え、戒めを授け、制度によって人を形作られました。しかし、その後どうなったでしょうか。人は聖なる戒めを破り、裁きを受け、楽園を失い、永遠の罰を受けました。これらすべてにおいて、神が統治者であり裁き主であると見ない人がいるでしょうか。神はアダムを罪のない者として楽園に置き、罪人を追放されたのです。定めには定めがあり、追放には裁きがある。神は彼を喜びの座に置いたとき、彼を定めた。しかし、罪人を王国から追放したとき、神は裁いた。（0038A）これは最初の人、つまり父についての話である。では、二番目の人、つまり息子についてはどうだろうか。聖書によれば、幾日も経ってから、カインは地の産物から主に贈り物をささげた。アベルもまた、自分の羊の初穂と脂肪からささげた。主はアベルとそのささげ物を顧みられたが、カインとそのささげ物は顧みられなかった（創世記4章3-5節）。神のより明白な裁きについて語る前に、すでに述べたことの中にも、ある種の裁きの非難があると思う。なぜなら、神が一方の犠牲を受け入れ、他方を排除することによって、神は確かに一方の義と他方の不義を最も明確に裁かれたからである。しかし、これだけでは十分ではない。（0038B）したがって、将来の犯罪への道を開くために、弟を孤独に引きずり込み、秘密の庇護者と共に犯罪を犯したとき、彼は同時に最も不敬虔で最も愚かな者となった。なぜなら、彼は人々の目を避けて最大の犯罪を犯せば十分だと信じ、神を証人として兄弟殺しをしようとしていたからである。したがって、私は、当時彼の中にあった考えが、今も多くの人々の間にある考え、すなわち、神は地上の事柄を顧みず、悪人の行いを見ないという考えであったと思う。また、犯罪を認めた後、神の言葉によって呼び出されたとき、彼は弟の殺害については何も知らないと答えたことに疑いはない。彼は、神は自分の行いを知らないので、最も残忍な犯罪でも嘘で隠せると信じていた。しかし、彼は自分が考えていたのとは異なる経験をした。神は、殺したときには罪が見られていると思っていなかったが、自分が断罪されたときには罪が見られていると思った。ここで、人間の事柄が今や神に見守られ、支配され、裁かれているということを否定する人々に、私たちが述べた事柄において、これらすべてが異なっているのかどうかを尋ねたい。(0038C) なぜなら、私は、犠牲に関心を持つ神はそこに存在し、犠牲の後でカインを懲らしめる神は支配し、殺された者を殺人者から要求する神は思いやりがあり、不敬虔な殺人者を正当な観察で断罪する神は裁く方だと思うからである。確かにそれは不都合ではない。しかし、たとえその時でさえ、神は最大の罪を通して最初の聖人が殺されることを許したのだから、聖人がある種の厳しい苦しみを受けることに驚かないでほしい。実際、それが彼が苦しむ理由であり、その時完全に調査したり、議論したりすることは人間の弱さではない。その間、このようなすべてのことが神の怠慢や不注意によって起こるのではなく、神の計画と摂理によって許されていることを証明すれば十分である。(0038D) しかし、神の裁きがあることを否定できない限り、それが不当であるとは決して言えない。なぜなら、最高の正義は神の意志だからである。したがって、人間が神の正義の力を理解することができないからといって、神が行うことが不当であるわけではない。しかし、本題に戻ろう。

7. このように、これまで述べてきた事柄において、神の怠慢によってなされたことは何一つなく、その一部は神の摂理によって定められ、一部は忍耐によって耐え忍ばれ、一部は裁きによってなされたことが分かります。（0039A）しかし、私たちがこれらのことを少数の事例によって証明したとは考えない人もいるかもしれません。では、すべての事例によって同じことを証明できるかどうか見てみましょう。それゆえ、人類の数が増し、その悪が蔓延したとき、聖書によれば、神は地上における人の悪が甚だしく、その心の思いが常に悪に向かっているのを見て、地上に人を造ったことを悔い、心の奥底で痛みを感じて、「わたしは創造した人を地の面から滅ぼそう」と言われました（創世記6章5-7節）。これらのすべての事柄において、主の配慮と厳しさがどのように示されているかを考えてみましょう。まず、神はこう言っています。「しかし、神は見ておられる。」第二に、心の奥底の痛みに心を動かされ、第三に、私が創造した人間を滅ぼすであろう。（0039B）確かに、神がすべてのものを見守っておられるという点において、神の配慮が示され、神が悲しんでおられるという点において、怒れる者の恐れが示され、神が罰する対象において、裁き主の厳しさが示される。したがって、聖書によれば、神は地上に人間を創造したことを悔い改めた。これは、神がこのような動きや情念に支配されているという意味ではなく、神の言葉は、あたかも人間の愛情をもって私たちに語りかけるかのように、書かれた事柄をより深く理解させるために、悔い改めた神の名の下に怒れる神の力を示したのである。さて、神の怒りは罪人の罰である。では、この後に何が起こったのか？（0039C）神は、地が堕落しているのを見て、ノアにこう言われた。「すべての肉なるものの終わりがわたしの前に来た。地は彼らの存在によって不義で満ちている。わたしは彼らを地と共に滅ぼす」（同 13節）。そしてその後どうなったか。大いなる深淵のすべての泉が破れ、天の洪水門が開かれ、四十日四十夜、地上に雨が降った（創世記7章11、12節）。そして少し後、地上を動くすべての肉なるものが滅びた（同 21節）。そしてその後、ノアと彼と共に箱舟にいた者たちだけが残った（同 23節）。ここで、神は人間の事柄に無関心だと言う人々に、その時、神は地上の事柄に関心を寄せたり、裁いたりしたと信じているのかと尋ねたい。私は、神はただ裁いただけではなく、二重の方法で裁かれたと思う。神は善を保ったとき、敬虔な報い主であることを証明し、悪を断罪したとき、真の裁き主であることを証明した。しかし、これらのことは、愚か者の間では権威が低いように見えるかもしれない。なぜなら、これらは洪水以前、つまり別の時代に行われたことだからである。まるで、当時別の神がいたか、あるいはその後、同じように世界を気遣うことを望まなかったかのようだ。(0039D) 確かに、私は洪水後の各世代を通して神の賜物によって自分の言うことを証明できる。しかし、途方もないことがそれを禁じている。それでも、ある確実でより大きな事柄で十分である。なぜなら、神は疑いなく、より大きなものとより小さなものの同じ神であるから、より大きなものにおいて証明されたものは、より小さなものにおいても必ず理解されなければならないからである。

8. こうして、洪水の後、神が人類を祝福し、その祝福によって膨大な数の人々が生まれたとき、主は天からアブラハムに語りかけ（創世記12章1節）、故郷を離れて異国の地を求めるように命じられました。彼は召され、従われ、連れて行かれ、置かれました。貧しい者から富み、無名の者から力ある者となり、身分の低い者から異邦人となり、最も優れた者から最も高貴な者となりました。しかし、神から与えられたこれらのものが、単なる贈り物であって、自らの功績ではないと思われないように、繁栄を喜んだ彼は逆境によって試されました。労苦、危険、そして恐れが彼に付きまとったのです。（0040B）彼は移住に苦しめられ、流浪に疲れ果て、非難に苦しみ、妻を奪われました。神は彼の息子をいけにえとして捧げるように命じ、父は息子を捧げました。そして、彼の心の弱さに関しては、神は彼を犠牲にされた。再び追放され、再び恐れ、ペリシテ人の嫉妬、アビメレクの略奪。実に多くの災難​​があったが、それでも同じくらいの慰めがあった。なぜなら、彼は多くの影響を受けたが、すべてに対して復讐されたからである。では、私たちが述べたこれらすべてのことには、何があるのだろうか。神は、検査者であり、招く者であり、導き手であり、気遣う者であり、後援者であり、保護者であり、報いる者であり、証明者であり、高める者であり、裁く者ではないだろうか。(0040C) 神は、自分が見たすべての人の中からより優れている一人を選んだとき、確かに検査者であり、呼ぶとき招く者であり、未知の場所へ導くとき導き手であり、すぐに訪れるとき気遣う者であり、未来を約束するとき後援者であり、野蛮な国々の中で彼を守ったので保護者であり、彼を豊かにしたので報いる者試練を与える者、なぜなら彼は苦難によって誘惑されたかったから。高める者、なぜなら彼は彼をすべての人よりも力強くしたから。復讐者、なぜなら彼は敵に復讐したから。裁く者、なぜなら復讐しながら裁いたから。しかし神はすぐにこの物語に付け加えてこう言います。「ソドムとゴモラの叫びは大きく、彼らの罪は極めて重い」（創世記18章20節）。神は、ソドムとゴモラの叫びは大きいと言います。神は、罪にはその中に叫びがあると美しく言いました。疑いなく、罪人の叫びは大きく、それは地から天に昇ります。しかし、なぜ神は人の罪がまるで叫び声を上げるかのように証言するのでしょうか。それは、神が罪人の叫びに耳を塞ぎ、罪人の罰が延期されないようにするためです。神の敬虔さが罪人の叫びに打ち負かされ、神が罪人を罰せざるを得なくなる時、それは確かに叫びであり、大きな叫びである。(0040D) それゆえ主は、ソドムの叫びが主のもとに届いたと言って、最も重大な罪人さえもいかに不本意に罰するかを示される。(0041A) これは、私の慈悲は確かに私を憐れむように促すが、それでもなお罪人の叫びは私に罰することを強いる、ということである。では、主がこれらのことを言われた後、結果はどうなったか。天使たちがソドムに遣わされ(創世記19章1節以降)、出発し、入り、善人は義務によって励まされ、悪人は害によって苦しめられ、悪人は盲目になり、正しい人は救われる。敬虔な心を持つロトは町から連れ出され、町は悪人と共に焼き尽くされる。ここで私は、神が裁きによって悪人を焼き尽くしたのか、それとも裁きなしに焼き尽くしたのかを問う。ソドムの人々が神によって裁きなしに罰せられたと言う者は、神を不当だと非難している。しかし、もし神が裁きによって悪人を滅ぼしたのなら、神は裁いたのだ。確かに神は裁いた。実際、神は将来の裁きになぞらえて既に裁きを下した。なぜなら、将来、地獄が悪人の罰のために燃えることは明白であり、天の炎がソドムとその近隣の町々を焼き尽くしたからである。(0041B) しかし、現在、すなわち来るべきことにおいて、神は天から地獄を悪人の上に送ったとき、裁きを宣言することを望まれた。使徒もまた、(2ペテロ2章6節)神がソドムとゴモラの町々を滅ぼし、悪を行う者たちの見せしめとしたと述べている。もっとも、そこで行われたこと自体は、厳しさよりもむしろ慈悲によるものであった。なぜなら、神が彼らの罰をこれほど長く遅らせたのは慈悲によるものであったからである。神が時として彼らを罰するのは、正義のためであった。それゆえ、神が天使をソドムに送ったのは、神は悪人さえも不本意に罰することを私たちに証明したかったからである。(0041C) つまり、天使たちがソドム人から受けた苦しみを読み、彼らの罪の甚大さ、彼らの罪の汚らわしさ、彼らの情欲の卑劣さを見たとき、神は確かに、神自身が彼らを滅ぼしたいのではなく、彼ら自身が滅びることを強要したのだと私たちに証明したのである。

9. 数えきれないほどの例を挙げることができます。しかし、この問題を十分に証明しようと努めるあまり、歴史を捏造したように見えてしまうのではないかと危惧しています。モーセは荒野に置かれ、羊の群れを養い（出エジプト記3章）、燃える柴を見て、柴の中から神の声を聞き、戒めを受け、権力を増し加えられ、ファラオのもとに遣わされ、ファラオのもとへ行き、語り、軽蔑され、そして勝利します（0042A）。エジプトは打たれ、ファラオの不従順は鞭打たれ、しかも複数の方法で罰せられました。つまり、冒涜者は様々な罰によってより苦しめられるということです。そして最後にはどうなるでしょうか？彼は10回反逆し、10回鞭打たれます。では、私たちは何と言えばよいのでしょうか？これらの出来事すべてにおいて、神が人間の事柄に関心を寄せ、裁きを下されることがお分かりいただけると思います。当時のエジプトにおいて、神の裁きは単純なものではなく、多岐にわたるものであったことは明らかです。神は反逆的なエジプト人を何度も打ち倒し、何度も裁きを下された。しかし、先に述べたこれらの出来事の後、何が起こったか。イスラエルは解散し、過越祭を祝い、エジプト人を略奪し、金持ちは去り、ファラオに悔い改め、軍隊を集め、逃亡者たちにたどり着き、陣営に加わり、暗闇によって引き離され、海は干上がり、イスラエルは進軍し、波の忠実な忍耐は解き放たれる。ファラオは後を追い、海は彼を覆い、覆い尽くす波によって滅ぼされる。（0042B）今や、これらの出来事には神の裁きがあり、しかも裁きだけではなく、節度と忍耐もあることは明らかだと思う。なぜなら、反逆的なエジプト人が何度も打ち倒されたのは忍耐によるものであり、頑固な反抗が死刑に処せられたのは裁きによるものであったからである。したがって、このような出来事の順序の後、ヘブライ民族は戦争をすることなく勝利して荒野に入った。それは旅をすることなく旅し、道なき旅人であり、神に先導され、神聖な仲間の中で尊ばれ、天の導きによって力強く、動く柱に続いて、昼は曇り、夜は燃えるように輝き、季節の多様性に応じて適切な色の変化をとる。すなわち、昼の光をその黄色の曇りで区別し、夜の暗闇をその澄み切った燃えるような輝きで照らすためである。(0042C) これに突然湧き出る泉を加え、薬用水を加え、与えられたものも、そのままのものも、外観を保ち、その性質を残したまま加える。ほとばしる流れによって開かれた山の頂、新たに湧き出る砂塵の奔流によって溢れ出る野原、神の最も寛大な敬虔さによって養われ、人々の役に立つだけでなく誘惑にもなる、四十年間星々によって毎日食物が与えられ、絶えず極地を甘い食物で露にし、栄養のためだけでなく喜びのために流れ出る放浪の動物の群れをキャンプに加えなさい。(0043A) さらに、体のどの部分にも人間の体の出入りを知らない人々、爪は伸びず、歯は減りず、髪は常に整い、足はすり減りず、衣服は破れず、靴は破れず、疑いようのない卑しい者の尊厳にさえ人々の名誉があふれている人々を加えなさい。これに加えて、神が国民を教育する務めのために地上に降りて来られ、神の子が地上の光景に自らを合わせ、無数の民が神聖な親交の交わりに迎え入れられ、聖なる友情の栄誉において力強くあられた。(0043B) これに加えて、雷鳴、稲妻、天のラッパの恐ろしい音、四方八方で空気が轟く大轟音、聖なる金属音で轟く極、火、濃い闇、神で満ちた雲、民に語りかける主、神の口から響き渡る律法、神の指で刻まれた文字、破れたページ、石の書、神を学び教える民、そして人間と天使が混じり合った天と地の学校。モーセが民の言葉を主に伝えたとき、主は彼に言われたと記されている。「今、わたしは濃い雲の中にいてあなたのところに来る。民がわたしがあなたに語るのを聞くためである。」(出エジプト記 19章9節)そして少し後、こう言います。「見よ、雷鳴が聞こえ始め、稲妻が閃き、非常に濃い雲が心を覆った」（同 16節）。また、こう言います。「主はシナイ山の頂上に降りて来られた」（同 20節）。そして、こう言います。「主はモーセと語り合われた。民は皆、雲の柱が幕屋の入り口に立っているのを見て、彼らもまた幕屋の入り口に立って礼拝した。」（0043C）主は、人が友と語り合うように、モーセと顔と顔を合わせて語られた（出エジプト記 33章9-11節）。そうであるならば、神は人間を気遣って、これほど偉大なものを与え、これほど偉大なものを与え、卑しい人間をその教えにあずからせ、いわば聖なる仲間の輪に加え、不滅の富で満たされた両手を広げ、蜜の杯で養い、天上の食物を与えてくださるのだろうか？ この世の人生を生きている間に、すでに未来の幸福の片鱗を彼らに与えること以上に、神は彼らにどのような配慮を、どのような愛情を注ぐことができたのだろうか？

10. しかし、ここで、神はかつて人間をこのように顧みられたが、今は全く顧みられなくなった、という反論があるかもしれません。私たちはなぜそう信じるのでしょうか？（0044A）おそらく、当時の人々のように、私たちは小麦畑を収穫しても毎日マナを食べないからでしょうか。あらゆる種類の鳥、家畜、獣を食しても、人の手で捕らえたウズラを食べないからでしょうか。ぶどう畑の実で酒造りの家を潤しても、岩の上を口を開けて飛び跳ねる水を受けないからでしょうか。さらに付け加えると、かつて彼らは神に顧みられ、私たちは神に見捨てられたと言う私たち自身も、もし過去の恵みを現在の恵みと交換できるとしたら、そのような選択肢を断固として拒否するでしょう。（0044B）なぜなら、私たちは彼らが当時享受していたものを手に入れるために、今持っているものを失おうとは思わないからです。私たちが今、あの国が当時持っていたものよりも良いものを持っているからではなく、当時、天と神への日々の奉仕によって養われていた人々が、現在の良いものよりも、胃袋の古い貪欲さを好んだからである。彼らは肉の食べ物の最も卑しい記憶に悲しみ、玉ねぎなどの最も卑しい愛に病んでいた。それは、それらが以前使用していたものよりも優れているからではなく、私たちが今行っていることが、当時彼らも行っていたからである。彼らはあったものに震え、なかったものを欲した。私たちが、今あるものよりも当時あったものを称賛するのは、もし選択の力があれば常にそれらを持つことを好むからではなく、欠けているものを常に欲しがるのは人間の心の一般的な悪徳だからである。(0044C) また、彼が言うように、私たちにとって異質なものが他の人をより喜ばせるので、ほとんどすべての人間に共通する、常に神に感謝しないということも起こる。そして、この生来の、いわば生まれながらの悪によって、皆が互いに競い合い、神の恵みを損なおうとする。それは、自分たちが神の負債者であることを認めないためである。しかし、ここまでにして、始めた仕事の順序に戻ろう。もっとも、我々が提案したことをすでにかなりの程度証明したと思うが、もしよろしければ、もう少し付け加えさせていただきたい。なぜなら、必要以上に証明する方が、おそらくその仕事にふさわしいものよりも少ない証明よりも良いからである。

11. ヘブライ人はファラオの束縛から解放された後、シナイ山で反逆し、その過ちのために主から即座に罰を受けました。（0045A）聖書にはこう記されています。「主はアロンが作った子牛の罪のために民を罰した」（出エジプト記32章35節）。罪を犯した者には、罰が即座に下されるという、これ以上に明白で重大な裁きが神から下されるでしょうか。しかし、民全体が罪を犯していたにもかかわらず、なぜすべての人に裁きが下されなかったのでしょうか。それは、慈悲深い主が、剣によって裁きの一部を正し、模範によってその部分を正すとともに、非難を控え、敬虔さを慈しむことによって、すべての人を養うためでした。非難は主が懲らしめたものであり、敬虔さは主が慈しんだものでしたが、その程度は平等ではありませんでした。当時、厳しさよりも敬虔さが重んじられていたのです。 （0045B）もちろん、この理由から、最も寛大な主は常に復讐よりも慈悲に傾く傾向があるため、当時のユダヤ軍の強制には神の裁きと厳しさによる部分があったものの、敬虔さが民衆の大部分を惹きつけました。これは特に、当時の無数の民衆に対する特別な慈悲によるものであり、すなわち、罪を負ったすべての人が罰によって滅びないようにするためでした。しかし、聖書に記されているように、ある人々に対しては、神の非難は容赦がありません。例えば、安息日に民衆が休んでいる間に、薪集めを横取りした男は殺されるよう命じられました（民数記15章35節）。男の仕事自体は無害に見えましたが、その日を守ったことが彼を罪人にしたのです。また、二人が争ったとき、冒涜した方が死刑に処されました。こう記されている。「イスラエル人の女がエジプト人の男に産んだ子が、イスラエル人の宿営でイスラエル人の男と争った。そして、主の名を冒涜し、主を呪ったので、モーセのところに連れて来られた。」（レビ記24章10、11節）。少し後にはこうある。「彼らは主が何を命じられるかを見るまで、彼を牢に入れた。」（0045C）「主はモーセに言われた。『冒涜者を宿営から連れ出し、彼の言葉を聞いた者は皆、彼の頭に手を置き、民は皆、彼を石打ちにせよ。』」（同12-14節）。神の裁きは明らかに現前しており、判決はまるで天上の議論による人間の審問の形式に従って宣告されたかのようではないか。第一に、罪を犯した者が捕らえられ、第二に、いわば法廷に連れて行かれ、第三に、告発された。そして彼は牢獄に送られ、最後に天の裁きの権威によって罰せられました。しかも、彼はただ罰せられただけでなく、証言によって罰せられました。つまり、権力ではなく正義が罪人を断罪するように見えるため、すなわち、すべての人の矯正に役立つ例証によって罰せられたのです。そうすれば、後になって、すべての民が一人の罪で正当性を証明したと誰も認めることはないでしょう。（0045D）それゆえ、神は今も昔もすべてのことを行っておられます。それは、一人ひとりが受けた苦しみが、すべての人の矯正に役立つためです。祭司の血を引くアビフとナダブが天の火で滅ぼされた時も同様でした（民数記26章、レビ記10章、歴代誌下24章）。神は確かに、彼らを通して、裁きだけでなく、現在および将来の裁きをも示そうとされたのです。（0046A）このように記されている。主から火が出て燔祭を焼き尽くしたとき（レビ記9章24節）、アロンの子ナダブとアビフは香炉を取り、その上に火と香を焚き、主の前に異国の火をささげた。これは彼らに命じられたことではなかった。すると主から火が出て彼らを焼き尽くし、彼らは主の前で死んだ（レビ記10章1節、2節）。 主は、私たちの上に伸ばされた右手と、常に迫り来る剣以外に、何を示そうとされたのでしょうか。主は、前述の過ちをその行為の中で即座に罰し、罪人の罪がほとんど成就する前に、罪の罰が報復されました。しかし、この件で行われたことはこれだけではなく、他にも多くのことがありました。（0046B）当時、彼らの場合は不敬虔な心ではなく、過度に軽率な安楽が罰せられたので、主は、神を軽んじて何かを認めた者がどのような罰を受けるに値するかを確かに宣言されました。単なる軽率な心で罪を犯した者でさえ神に打たれたのですから。また、主の命令に逆らって行動した者がいかに罪深いか、悪を行った者でさえそのような方法で罰せられたのですから。さらに、神は健全な模範による戒めによって私たちを矯正しようとも望まれました。それは、すべての信徒が、神の怒りをどれほど恐れるべきかを理解するためでした。なぜなら、現在の罰によって、祭司の息子たちは、父親の功績も聖職の特権も救われないからです。しかし、軽率な行いが何らかの形で神の御心に届き、天の害にまで及んだ人々については、何と言えばよいでしょうか。マリアはモーセに逆らって語り、罰せられました。しかも、罰せられただけでなく、裁きのような形で罰せられました。まず、彼女は裁きにかけられ、次に叱責され、そして最後に鞭打たれたのです。（0046C）叱責によって彼女は刑罰の力を受け、らい病によって彼女は罪人の贖罪を受ける。この種の強制はマリアだけでなくアロンをも辱めた。らい病は最高位の聖職者にふさわしくなかったが、主の懲罰は彼を鞭打ったからである。それだけでなく、アロンはマリアが受ける罰に、いわば強制されたのである。マリアが罰を受けるのは、アロンが恥辱を受けるためである。さらに、神の裁きの形が一部の人々にとって容赦ないものであることを私たちが認識できるように、神は傷つけられた者の執り成しにも屈しなかった。主がアロンとマリアに言われたと記されている。「なぜ、わたしのしもべモーセを叱責することを恐れなかったのか。」そして彼は怒って立ち去った。すると見よ、マリアは雪のように白くらい病にかかって現れた。モーセは主に叫んで言った。「主よ、どうか彼女を癒してください。」(0046D) 主は答えた。「もし彼女の父が彼女の顔につばを吐きかけたのなら、彼女は少なくとも十日間はらい病にかかっていたはずではないか。彼女は七日間宿営の外に隔離され、その後呼び戻されるべきである。」(民数記 12章8-14節)。したがって、この種の分離とこの議論の部分については、我々が述べたことで十分であろう。なぜなら、これらすべてのことを議論することは無限の問題であり、議論なしに列挙するだけでも長すぎるからである。しかし、さらに何か付け加えよう。(0047A)

12. ヘブライ民族はエジプトを去ったことを悔い改め（出エジプト記16章）、打たれる。旅の労苦に疲れ果てて嘆き悲しむが、苦しめられる。食物を欲するが、打ちのめされる。毎日マナを食べていたため、飽くなき欲望を満たすために誘惑に駆られ、確かにその欲望は満たされるが、満腹感そのものに苦しめられる。聖書によれば、「食物がまだ彼らの口の中にあった時、神の怒りが彼らに臨んだ。神は彼らの多くを殺し、イスラエルの選民を妨げた」（詩篇77篇30-31節）。オグはモーセに反逆し、滅ぼされる（申命記3章）。彼は心に叱責され、打ちのめされる。（0047B）ダタンとアビロンはつぶやき、自分たちは滅びた（民数記16章）。主は言われる、「地が開いてダタンを飲み込み、アビロンの会堂を覆った」（詩篇55篇17節）。聖書が証言するように、会議の際に名前を呼ばれた指導者たち250人もモーセに反抗した。彼らはモーセとアロンに立ち向かい、「あなたたちにとってはそれで十分だ。群衆は皆聖徒であり、主は彼らのうちにおられる。なぜあなたたちは主の民の上に自分たちを高めるのか」（民数記16章3節）と言った。そしてその後どうなったか？主から火が出て、人口調査のために捧げ物をしていた250人を殺した、と彼は言う（同書35節）。しかし、これらの大きな出来事が起こっているとき、天の配慮は役に立たなかった。強制は頻繁に行われたが、改心は起こらなかった。我々が絶えず鞭打たれても矯正されないのと同じように、彼らも度々鞭打たれても改心しなかった。聖書に何と書いてあるか。(0047C)「イスラエルの民の群衆は翌日、モーセとアロンにつぶやき、『あなたたちは主の民を殺した』と言った。(民数記16章41節) その後どうなったか。1万4700人が即座に打ち殺され、神の火で焼き尽くされた。それ以来、民の群衆全体が罪を犯したのに、なぜ一人も罪を免れなかったのか。特に、先に述べたコラの反乱から逃れた者は一人もいなかったのだから。(0048A)なぜ神はそこで罪人の集団全体を殺そうとしたのに、ここでは一部だけを殺そうとしたのか。それは、正義と慈悲に満ちた主は、寛容によって敬虔さを大いに与え、懲らしめによって厳しく罰するからである。それゆえ、そこでは、すべての悪人を罰することで、すべての人々の改心に役立つように、懲らしめを与えた。しかしここでは、民全体が滅びないように、それを慈悲によるものとしている。しかし、これほど慈悲深く行動したにもかかわらず、何度も繰り返された懲罰が民の一部には益とならなかったため、結局、彼ら全員を死刑に処した。これは、私たちの畏れと改心の両方に役立つはずである。すなわち、彼らの例によって矯正されない私たちが、彼らの最期によって罰せられることがないようにするためである。彼らに対して何がなされたかは疑いの余地がない。（0048B）ヘブライ人の全民族がエジプトから出て約束の地に入ろうとしたとき、二人の聖なる者以外は誰も入らなかった。こう書かれている。「主はモーセとアロンに言われた。『この邪悪な群衆はいつまでわたしに不平を言うのか。わたしは生きている、と主は言われる。今日、あなたがたがわたしの前で言ったとおりに、わたしはあなたがたにそうする。』あなたたちの死体はこの荒野に横たわるであろう」（民数記14章26、29節）。その後はどうなるのか？主は言われる、「あなたたちが敵の餌食になると言っていたあなたたちの幼い者たちを、わたしは連れて行き、あなたたちが憎んだ土地を見せよう。あなたたちの死体は荒野に横たわるであろう（同31、32節）。その後はどうなるのか？主は言われる、「彼らは皆、主の御前で死んで打ちのめされた」（同36、37節）。これらすべてに欠けているものがあるだろうか？支配者を見たいのか？見よ、彼は現在を正し、未来を定める。厳しい裁き主を見たいのか？（0048C）見よ、彼は悪人を罰する。正義と敬虔な人を見たいのか？見よ、彼は罪のない者を赦す。すべての人の中に裁き主を見たいのか？見よ、裁きは至る所にある。彼は裁判官として議論し、裁判官として判決を下す。裁判官は判決を宣告し、有害なものを滅ぼし、無実の者に報いる。

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出典

• Patrologia Latina/53
• 底本: De gubernatione Dei/I 『神の統治について』マルセイユのサルヴィアヌス　J. P. Migne 1846 early modern edition.

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