楽園について (アンブロシウス)
楽園について
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第1章
[編集]楽園について論じるのはなんと難しいことか。しかし、楽園の創造主、性質、場所、そして住人が示されており、そのことが神秘的な意味合いに昇華されている。
1. そして神は東の方にエデンに楽園を設け、御自分が形造った人をそこに置かれた（創世記 2章8節）。楽園についてのこの説教は、崇敬すべきものであるにもかかわらず、楽園とは何か、どこにあるのか、そしてどのようなものなのかを探求し、説明しようとする人々に、ささやかな熱意を喚起するものとは思えない。特に使徒パウロは、それが肉体の中にいるのか肉体を離れたのかを知らないにもかかわらず、第三の天に引き上げられたと述べているからである。さらに彼はこうも言っている。「私は、そのような人を知っている。肉体の中にいるのか肉体を離れたのかは知らない。神は知っておられる。なぜなら、彼は楽園に引き上げられ、口に出してはならない、言い表せない言葉を聞いたからである。」そのような者については誇りますが、私自身については、弱さ以外には誇りません。もし誇るとしても、私は愚か者ではありません。私は真実を語っているからです（コリント人への手紙二 12章5、6節）。ですから、もしパウロだけが、あるいはパウロのような人だけがこの世に生きている間に見ることができた楽園があるとしたら、彼はそれを肉体を持って見たのか、肉体を離れて見たのか、思い出すことができません。しかも、聞いたことを話すことを禁じられている言葉を聞いたのです。では、私たちには見ることもできない楽園の場所を、私たちはどのようにして説明できるでしょうか。たとえ見ることができたとしても、それを他の人に伝えることは禁じられているでしょう。[146] パウロが啓示の崇高さをもって自らを高めることを恐れたのなら、まして私たちは、啓示さえ危険を伴うものを、より注意深く調べることをどれほど恐れるべきでしょうか。ですから、私たちは物質的な場所としての楽園について考えるべきではありません。ですから、それをパウロに秘密として残しておこうと思います。
2. しかし、創世記には、神によって東の方に楽園が設けられ、神が形造られた人間がそこに置かれたと記されています。ですから、私たちは今、この楽園の創造主を見出すことができます。全能の神以外に、楽園を想像できた者はいるでしょうか。神は語り、人は創造され、ご自身が創造されるはずのものを必要としませんでした。それゆえ、神は知恵の言葉にある楽園を創造されました。「父が植えなかったものは、みな根こそぎにされる」（マタイ5章13節）と。天使たちの善なる植え付け、聖徒たちの善なる植え付けです。聖徒たちは、来たるべき平和な時代に、いちじくの木とぶどうの木の下にいると言われています。そして、その平和こそが天使たちの型なのです（ミカ4章4節）。
3. ですから、楽園とは多くの木々が生い茂る場所であり、実り豊かな木々、果汁と力に満ちた木々です。詩篇にはこうあります。「森の木々はみな喜びにあふれ、」（詩篇 95篇13節）その木々は、常に功徳の緑で茂り、流れのほとりに植えられた木の葉は枯れることがない。なぜなら、そこにはすべての果実が豊かに実っているからである。これが楽園である。
4. しかし、それが植えられる場所は喜びと呼ばれます。聖なるダビデもまたこう言っています。「あなたは喜びの奔流から彼らに水を飲ませるでしょう」（詩篇35篇9節）。あなたはこう読んだでしょう。「エデンから泉が湧き出て、楽園を潤す」（創世記2章10節）。[147] ですから、楽園に植えられたこれらの聖なる木々は、いわば聖霊の奔流のほとばしりによって潤されているのです。彼はまた別の箇所でもこう言っています。「川の流れは神の都を喜ばせる」（詩篇45篇5節）。さて、上にあるその都とは自由なエルサレムであり、そこでは聖徒たちの様々な功績が栄えています。
5. ですから、神はご自身が形造られた人をこの楽園に置かれたのです。また、神が置かれたのは神のかたちにかたどった人ではなく、体に従った人であることを理解してください。無形の者は場所にはいないからです。そして神は、被造物が神の子らの出現を待ち望むように、彼を天の太陽のように楽園に置き、天の御国を待ち望ませた。
6. ですから、もし植物が芽生えた楽園があるとすれば、楽園とは、受けた種を増やし、あらゆる徳が植えられた魂であり、ソロモンが言ったように（知恵の書 7章25節）、そこには生命の木、すなわち知恵もあったようです。知恵は地からではなく、父から湧き出たからです。それは永遠の光の輝きであり、全能者の栄光の放射です。
第2章
[編集]善悪を知る木が楽園にあったこと、そしてそこに蛇がいたことは、責められるべきことではありません。また、ある人々が蛇、アダム、エバについて解釈したことも責められるべきではありません。
7. さて、善悪を知る木は楽園にありました。これは次のとおりです。神は、見るからに美しく、食べるに良い木と、楽園に命の木と、善悪を知る木を造られました（創世記 2章9節）。この木も他の木と同様に、見るからに美しく、食べるに良いものであったかどうかは、後で見ていきます。この点については、人がこの木の実を味見して惑わされた箇所で、より適切に論じられるでしょう。今のところ、たとえ理由が分からなくても、私たちは今、責めるべきことは何もありません。なぜなら、この世界の創造において、もし私たちの理解に困難で、理性では理解しがたいものがあったとしても、蛇や毒のある動物の創造のように、軽率な判断で非難すべきではないからです。なぜなら、私たち人間は未だに、あらゆるものがどのような理由によって創造されたのか理解し、知ることができないからです。ですから、聖書の中で理解できないものについて、安易に欠点を探し求めてはなりません。私たちの理性では測れないもの、神の性質と言葉の高さから評価すべきものがたくさんあるからです。
8. 仮に、将来の主張を前提とせずに、この善悪を知る木があなた方を不快にさせるとしましょう。人々がそれを味わった後、自分たちが裸であることを悟ったからです。しかし、神の御業を完結させるために、この木は楽園にも生えていたので、神によって許され、善の至高性を知ることができるようになったのです。善悪の知識がなければ、どうして善と悪の区別を学ぶことができるでしょうか？善の知識がなければ、悪を悪と判断することはできません。また、善がなければ、善の知識も存在し得ません。同様に、悪の知識がなければ、善を善と判断することもできません。人体の状態を例に挙げてみましょう。人体にはある種の胆汁のような苦味がありますが、一般的に見れば、それは人間の健康に有益であることが分かります。ですから、私たちが悪と考えるものでさえ、多くの場合、あらゆる点で悪ではなく、一般的に有益であるのです。胆汁が体の一部分にあるにもかかわらず、体全体の益となるように、神はそれがすべての人の益となることを知って、善悪の知識を体の一部分に備えて、全体の益となるようにされました。
9. 最後に、楽園には蛇がいます。これは確かに神の意志に反して生まれたものではありません。しかし、蛇の姿には悪魔が宿っています。預言者エゼキエルも楽園に悪魔がいたと教えています。彼はツロの君主についてこう言っています。「喜びのうちに、あなたは楽園から造られたのだ」（エゼキエル書28章13節）。しかし、私たちはツロの君主を悪魔の姿で捉えています。キリストの中に隠された、そして隠された神の高潔さと知識の宝を、神ご自身が明らかにしてくださったもの以外には、私たちが理解できないからといって、神を責めるべきでしょうか。しかし、神はそれを明らかにされました。悪魔の悪意でさえも人々の救いに有益であることを、私たちが知るためです。悪魔が利益を得ようとしているのではなく、主はたとえ抵抗されても、その悪意を私たちの救いへと向けてくださるのです。最後に、この悪意は聖人ヨブの徳と忍耐をより際立たせました。この悪意は彼の正義を働かせた。彼は戦い、勝利し、王冠を得て勝利を得るためであった。なぜなら、正当に戦った者以外には王冠を得る者はいないからである。ヨセフの貞潔は、もし彼の主人の妾の妻が悪魔の火の矢にそそのかされ、彼の愛情を誘惑し、ついには彼の破滅をも求めなかったならば、決して私たちの記憶に残ることはなかったであろう。貞潔のために死を軽蔑した男の貞潔は、より栄光に満ちたものとなるであろう。あなたは神の計画を知りたいですか？悪魔の唆しによって義人に対する殺人が準備され、親殺しも行われているように見える。しかし、主はアブラハムをこの策略によって誘惑し、息子を犠牲にするよう要求させた。この誘惑によって、アブラハムは主への忠実さ、すなわち献身的な服従から退かず、愛する息子への憐れみからも退かなかったことが証明された。楽園にあった善悪を知る木も同様です。それは見た目には美しく、食べるのに良さそうに見えました。しかし、食べるには良くありませんでした。なぜなら、その木が人々に受け入れられなかったからです。ですから、それは各個人に害を与え、全体の善に益を与えるものなのです。悪魔はユダに害を与えましたが、ユダ以外にも、悪魔の誘惑に打ち勝ったすべての使徒に冠を授けました。[149]
10. ですから、悪魔が楽園にいたことには、疑いも非難もありません。なぜなら、悪魔は聖徒たちの道を閉ざして、誰も昇れないようにすることはできなかったからです。悪魔は、まるで自分の持ち主であるかのように、義人の住まいを奪い去ったりはしませんでした。むしろ、怠惰で邪悪な者たちを、天の所有地から追い払ったのです。天の所有地は、聖徒たちの祈りによって、その祈りが成就したときには、はるかに荘厳で、はるかに美しいものなのです。「私はサタンが稲妻のように天から落ちるのを見た」（ルカ9章18節）。ですから、自ら地に落ちそうなほど弱い彼を恐れてはいけません。彼は誘惑する許可は得ましたが、助けを求めることを知らない弱い感情が、自ら倒れない限り、打ち倒す力は与えられていません。それゆえ、彼がどのような策略によって最初の人間を誘惑したのか、あるいは人間のどのような点に誘惑されたと考えたのか、どのような順序で、どのような術によって誘惑されたのかを、私たちは知る必要がある。そうすれば、私たちは警戒することができる。
11. しかし、悪魔が楽園にいなかったことを望む大多数の人々は、私たちの言葉に腹を立てないよう、悪魔が天使たちと共に天に立っていると解釈しているにもかかわらず、この解釈を自分の意志で解釈する。というのも、私たちの前に（フィロンは著書『世界の創造について』の中で）、快楽と感覚によって人間は罪を犯したと述べている。彼は快楽の象徴を蛇の形に、魂と精神の感覚を女性の形に見立てた。ギリシア人はこれをアイステーシス(aisthesis 感覚) と呼ぶ。しかし、感覚を欺いた彼は、精神は歴史に従って罪を犯したと主張した。ギリシア人はこれをヌース(nous 知性) と呼ぶ。したがって、ギリシア語でヌースは男性の形を取り、アイステシスは女性の形を取ったのは正しい。そのため、アダムを地上のヌースと解釈する者もいる。しかし、福音書（マタイ25章1節以下）の中で主は、花婿の到来を待つ乙女たちを、
第3章
[編集]楽園の泉はキリストであり、そこから流れ出る四つの川は、枢要徳と世界の四つの時代を規定しています。
12. したがって、楽園とは、ある肥沃な土地、すなわちエデンに植えられた実り豊かな魂、すなわち、魂が喜びに満たされる、ある種の喜びに浸る土地です。アダムのようなヌース（知性）があり、エバのような感覚もあります。そして、あなたがたが、弱い性質や、永続的な危険にさらされる状態に戻ることのないように、この魂がどのような力を持っているかを考えてみてください。
13. 楽園を潤す泉がありました。主イエス・キリストでなければ、何という泉でしょう。主は父と同じく、永遠の命の泉です。こう記されています。[150] いのちの泉はあなたがたと共にある（詩篇35篇10節）。最後に、彼の腹から生ける水が川となって流れ出る（ヨハネ7章38節）。そして泉が読み上げられ、永遠の命に至る実を結ぶ楽園の実り豊かな木に潤いを与える川が読み上げられる。この泉は、あなたが読んだように、「泉」はエデンから湧き出るとあるので、つまりあなたの魂の泉である。ソロモンはこう言っています。「あなた自身の器から、あなた自身の井戸の泉から水を飲め」（箴言5章15節）。これは、喜びに満ちた魂から湧き出る泉であり、楽園に潤いを与える泉であり、最も卓越した功徳をもって芽吹く魂の美徳である。
14. そして、この泉は四つの源に分かれていると彼は言います。一つ目の名はフィソン。これはエビラト全土を囲む川で、そこには金があります。その地の金は良質で、カーバンクルと緑色の石があります。2つ目の名はゲオン。これはエチオピア全土を囲む川です。三つ目の川はティグリス川。これはアッシリアに対抗する川です。四つ目の川はユーフラテス川です（創世記 2章10節以下）。つまり、ヘブライ人によれば、これらは4つの川です。ギリシャ人によれば、ガンジス川はインドに対抗して流れています。ゲオンはナイル川で、エジプトまたはエチオピアの地を囲んでいます。メソポタミアと呼ばれるのは、ティグリス川とユーフラテス川に囲まれているからです。この二つの川の間に位置するため、メソポタミアという名前が付けられています。この二つの川は、たとえ遠く離れていても、その名前自体と一般的な見解はそれを表現しています。しかし、その泉は神の知恵と呼ばれています。泉は福音書に「渇いている者は、わたしのもとに来て飲みなさい」（ヨハネ7章37節）とあります。また、預言者が「来て、わたしのパンを食べ、わたしがあなたのために混ぜたぶどう酒を飲みなさい」（箴言9章5節）と言っている泉でもあります。ですから、知恵が生命の泉、霊的な恵みの泉であるように、知恵は私たちを永遠の命の道へと導く他の美徳の泉でもあります。ですから、この泉は、未耕作の魂からではなく、耕作された魂から湧き出て、楽園、すなわち様々な美徳の特定の果実に水を注ぎます。そして、この知恵は4つの始まりに分かれています。美徳の四つの始まりとは、一つは思慮深さ、一つは節制、三つ目は勇気、四つ目は正義にほかなりません（プラトン『国家論』第四巻）。この世の賢者たちでさえ、これらを私たちの世から取り入れ、自らの書物に書き写しました。それゆえ、知恵が源泉であるように、その源泉から流れ出るこれら四つの川もまた、美徳の源泉なのです。
15. フィソンは思慮深さであり、それゆえ彼は良質の金、見事なカーバンクル、そして緑色の宝石を持っている。なぜなら、私たちはしばしば、思慮深い者の発見を金と見なすからである。それゆえ、主は預言者を通してこう言われる。「わたしは彼に金と銀を与えた」（ホセア書 2章8節）。またダビデは思慮深い者についてこう言う。「もしあなたがわたしの祭司たちの中で眠るなら、鳩の翼は銀で覆われ、その背は金で覆われている」（詩篇 67篇14節）。なぜなら、旧約聖書と新約聖書を固守する者は、神の知恵の奥義について豊かな議論を交わすことができるからである。それゆえ、彼はこれこそ良質の金であり、腐敗しやすく地上的な貨幣ではないと言う。[151] 彼はまた、私たちの魂の小さな火が宿る見事なカーバンクルを持っていると言う。彼はまた緑色の宝石も持っており、その色から緑色で生命力に満ちた何かが見えるように見える。生きる木は枯れ、死ぬ木は枯れる。大地は花を咲かせると緑になり、種は芽吹くと緑になる。そして、このフィソン川はまず第一にふさわしい位置にある。ヘブライ人によれば、フィソン、すなわち「口を変える」という意味で呼ばれている。それは、一つの国を迂回するのではなく、リディアも通るからである。思慮分別は狭いものではなく、多くの益をもたらし、多くの人々に利益をもたらす。したがって、まず第一に、もし誰かが楽園を去ったなら、それは一種の思慮分別の川として受け入れられるように。そうすれば、彼はすぐに干上がることなく、この川を通って楽園に容易に戻ることができる。この川は多くの人々が行き来し、最も美しく豊かな川であると言われている。したがって、思慮分別は、主の来臨の際に最も大きな実りをもたらしたこの川の形にとられる。そして、この川は地の果てまで流れる。なぜなら、すべての人は知恵によって救われるからである。そこからこう言われています。「彼らの声は全地に響き、彼らの言葉は世界の果てにまで届いた」（詩篇 18篇5節）。
16. 二番目はゲオン川です。イスラエル人がエジプトに定住した時、この川によって律法が与えられました。エジプトを離れ、腰帯を締めて子羊を食べるようにという律法です。これは節制のしるしです。貞潔で聖化された者は主の過越祭を祝わなければなりません。ですから、律法の儀式は最初にこの川の近くで制定されました。なぜなら、この川の名前は地にある裂け目を意味するからです。裂け目が土と、そこに入っている排泄物や葉を吸収するように、貞潔は肉体のあらゆる情熱を消滅させるのに使われます。そして、律法によって肉の罪が吸収されるので、この儀式が最初にそこで制定されたのは当然のことです。ですから、貞潔の象徴であるゲオンは、エチオピアの地を巡り、卑しい肉体を洗い流し、最も卑しい肉体の火を消すと言われています。エチオピアはラテン語の解釈では卑しく下劣なという意味を持つからです。しかし、私たちの肉体よりも卑しいものがあるでしょうか。罪の闇に覆われたエチオピアに似たものがあるでしょうか。
17. 第三はティグリス川です。アッシリア人に対抗し、罪を犯したイスラエルが捕らえられた川です。この川はアッシリア人、すなわち導く者たちが住むすべての川よりも速いと言われています。まさにこの解釈が意味しているのはまさにこのことです。ですから、心の強さによって肉体の罪深い悪徳を捕らえ、それをより高次のものへと導く者は、この川のように高く評価されます。それゆえ、強さもまた楽園にいる者の泉から湧き出るのです。しかし、強さは速く流れ、あらゆる抵抗を克服し、その進路はいかなる障害にも阻まれません。
18. 第四の川はユーフラテス川で、ラテン語では豊穣と果実の豊富さ、そしてあらゆる魂を養う正義のしるしを象徴するものとして知られています。[152] 公平と正義ほど豊かな実りをもたらす美徳は他にないようです。公平と正義は、自分よりも他人を利し、自分の利益を無視して共通の利益を優先します。多くの人は、ユーフラテス川は ἀπὸ τοῦ εὐφραίνεσθαι(幸せになることから)、つまり laetando(喜びの中で) に由来すると考えています。なぜなら、人類は正義と公平以外には何も喜ばないからです。しかし、各地を流れる他の川については説明されているのに、ユーフラテス川については説明されていない理由は、その水が生命力に満ち、人を養い、増殖させるとされているからです。賢者ヘブライ人とアッシリア人はそれをアウクセンと呼んだが、それとは逆に、他の川の水とも言われている。つまり、思慮分別があるところには悪意があり、勇気があるところには怒りがあり、節制があるところにはしばしば不節制やその他の悪徳がある。しかし、正義があるところには他の美徳との調和がある。それゆえ、それはそれが流れ出る場所、つまり一部からわかるのではない。正義は一部ではなく、いわばすべてのものの母である。したがって、これらの川には、いわばこの世の時代を包む四つの主要な美徳が表現されているのである。
19. 第一の時代は、世の初めから悟りの洪水に至るまでの時代であり、その時代に義人たちが数えられました。神によって義人と呼ばれたアベル（マタイ23章35節）。そして、神のかたちに造られた人、主なる神の御名を呼び求めることを望んだエノス。ラテン語で「神の恵み」と呼ばれ、天に引き上げられたエノク。そして、義人であり、確かな安息の導きであったノア。
20. 第二の時代は、アブラハム、イサク、ヤコブ、そしてその他の族長たちであり、彼らの中に、ある種の貞潔で純粋な宗教的節制が輝いていました。汚れなきイサクは、約束によってアブラハムに息子として与えられた。それは肉体的な誕生というよりも、むしろ神の耽溺の賜物であり、その賜物においてイサクは真に汚れなき者の姿に先立っていた。使徒パウロはこう教えている。「約束はアブラハムとその子孫に語られた。『子孫に』と『多くの子孫に』とは言わず、『一人の子孫に』と。すなわちキリストであるあなたの子孫に」。（ガラテヤ人への手紙 3章16節）
21. 3度目は、モーセの律法と他の預言者たちについてです。ギデオン、バラク、サムソン、ダビデ、ソロモン、サムエル、そして他の預言者たち、ハナニヤ、アザリヤ、ミシャエル、ダニエル、エリヤ、エリシャについて語るには時間が足りません。彼らは信仰によって国々を征服し、義を行い、約束を成し遂げ、獅子の口を塞ぎ、火の力を消し、剣の刃を逃れ、戦いに強く、外国人の陣営を攻め取りました（ヘブライ人への手紙11章32節以下）。ですから、これらの人々にある種の勇気があるのは、理由がないわけではありません。なぜなら、彼らはあなたがたが下にいるように、断ち切られ、試みられ、剣による殺戮の中で死んだからです。彼らはやぎの皮を着て、貧しく、苦しみ、悲しみに苦しみながら歩き回りました。世は彼らの功績に値しませんでした。砂漠、山、洞窟、そして地の穴をさまよう（同17章38節）。だからこそ、私たちはこれらの中にある種の不屈の精神を見出すのです。
22. しかし、福音書によれば、正義という比喩は、すべての信者の救いのための美徳であるため、価値あるものとされています[153]。最後に、主ご自身がこう言われます。「限りなく。このようにして、すべての正義を成就するのは、わたしたちの務めである」（マタイ3章15節）。まさに正義こそが、他の美徳の源であり、実り豊かなものなのです。すでに述べたように、正義の中には主要な美徳もありますが、他の美徳も彼に備わっています。なぜなら、美徳はそれ自体が互いに結びつき、具体的なものだからです。確かに、義人アベル、最も強く忍耐強いアブラハム、そして最も賢明な預言者アブラハムは、エジプト人のあらゆる知恵に精通したモーセは、キリストの非難をエジプトの宝よりも誠実なものとみなしました。ダニエルより賢い者は誰でしょうか。ソロモンもまた知恵を求め、それを得るに値しました。それゆえ、飲むと有益となる美徳の四つの川について語られているのです。フィソンは地の良き金、カーバンクル、そして緑の石を持っていると言われているので、これもまた何なのか考えてみましょう。
23. 神の名を知ろうと思慮深く願ったエノスは、私たちにとって良き金のように思えます。しかし、天に移されて死を見なかったエノクは、良い香りのするカーバンクルの石です。聖なるエノクは、その行いを通して神に捧げ、その行いと行動を通して、ある種の恵みを吹き込みました。しかし、ノアは緑の石のように、生命力のある色を好みました。洪水の時、彼だけが箱舟の中に留め置かれ、まるで将来の生命力ある種子のために取っておかれたかのようでした。ですから、多くの川で潤される楽園は、東に反するものではなく、東に反するものではなく、東という名を持つ東に反するものではなく、永遠の光の輝きを放ち、エデン、すなわち喜びの中にいるキリストに反するものであり、東に反するものではありません。
第4章
[編集]人は楽園に造られたのではなく、置かれたのです。しかし、彼の内に女が造られ、彼はその女に欺かれました。では、働き、守るとは一体何なのでしょうか。
24. そして神は、ご自身が造られた人を連れて楽園に置き、働き、守らせました。あなたがたは、彼が本来どのような存在であったかが分かります。しかし、彼は創造の土の中にいました。それゆえ、神の力は、徳の過程と増大を促し、彼を捕らえました。そしてついに神は彼を楽園に置きました。それは、彼が神の徳によって導かれたかのように捕らえられたことをあなたがたが知るためです。その箇所がどこにあるかに注目してください。（Dist. 40、ch. Illud autem）男は楽園の外で、女は楽園の中で造られました。それは、場所や血統の高貴さによってではなく、徳によって、それぞれが自ら恵みを得るということにあなたがたが気づくためです。最後に、楽園の外、つまりより劣った場所に造られた人は、より優れているとされます。そして、より優れた場所、すなわち楽園に造られた女が劣っているとみなされるのです。というのは、女が最初に欺かれ、彼女自身が男を欺いたからです。そこから使徒ペテロは、より強い器に従う聖なる女は、夫を主人として従うべきだと述べました（ペテロ第一 3章1節）。またパウロはこう言っています。「アダムは欺かれませんでした。しかし、欺かれた女が罪を犯したのです」（テモテ第一 2章14節）。このことから、誰も安易に思い上がってはならないことがわかります。見よ、男の助け手となった女は、男の支えを必要とします。男は女の頭だからです。しかし、妻の支えを得ようと思った男は、妻の道に落ちたのです。」 [154] ですから、だれも、だれかの力量を試してからでないと、安易に他人を頼ってはいけません。また、自分の助け手だと思った人を傲慢にしてはいけません。むしろ、助け手だと思った人の中で、自分より力のある人を見つけたなら、その人から恵みを借りなさい。使徒ペテロが、男性に女性を敬うように命じて言っているのと同じです。「同じように、夫たちよ。互いに知識に基づいて共に住み、いのちの恵みの共同相続人として、弱い器を敬いなさい。そうすることで、あなたがたの祈りが妨げられることがなくなります」（ペテロ第一 3章7節）。
25. それゆえ、男は楽園に置かれ、女は楽園に造られました。しかし、蛇に惑わされる以前から、女は男から取られたので、男の恵みを持っていました。使徒が言ったように、これは偉大な神秘です（エペソ5章32節）。それゆえ、女は男から命の源を引き出しました。聖書が男についてのみ語ったのは、男を楽園に置き、働き、守るために置いたからです。働くことと守ることは同じではありません。働くことにはある種の徳の過程があり、守ることには働きのある種の完成が認められます。なぜなら、人は完成されたものをいわば守るからです。これら二つは人間に求められています。それは、働きによって新しいものを求め、得たものを守るためです。これは一般的なことです。しかしフィロンは、霊的な事柄をユダヤ人の愛情をもって捉えることができなかったため、道徳的な事柄にとどまりました。まるで、畑仕事と家事という二つが求められているかのように。楽園には農作業は必要なかったと彼は言いますが、しかし、最初の人間は子孫の法となるべきだったので、楽園にあっても正当な労働をしているという体裁をとりました。それは、わたしたちが当然の義務を果たし遵守すること、そして世襲の義務を負うようにするためでした。ですから、この二つのことが、道徳的にも霊的にも、あなたたちに求められているのです。これは預言的な詩篇も教えています。こう書いてあります。「主が家を建てるのでなければ、それを建てる者の労苦はむだである。主が町を守らないので、それを守る者の見張りはむだである。」（詩篇 126篇1節）あなたたちは、仕事と建築の途中にいる人々が労苦しているのを見ます。しかし、すでに完全な仕事の管理を受けている人々は、見張りなさい。それゆえ、主は使徒たちに、彼らがすでにより完全であるかのようにこうも言われました。「誘惑に陥らないように、目を覚まして祈りなさい。」（マタイ26章41節）完全な性質の賜物と完全な力の恩寵は保存されなければならない、そして最も完璧な人であっても警戒しなければ安全ではない、と教えている。
第5章
[編集]善悪を知る木から食べてはならないという戒めについて考察し、それに伴う諸問題を解明する。
26. 主なる神はアダムに命じて言われた。「園にあるすべての木から取って食べてもよい。しかし、善悪を知る木からは取って食べてはならない。それを食べると必ず死ぬ」（創世記 2章16、17節）。なぜ神は、すべての木から取って食べよと命じた箇所では単数形で「あなたは食べなければならない」と言い、善悪を知る木については複数形で「あなたは食べてはならない」と言っているのか。これは無意味な問いではない。しかし、熱心に考察すれば、聖書の権威によって解決できる。なぜなら、善いことを行うべきであり、善いことを行うべきことは調和し、結びついているからです。[155] しかし、卑しいことは不調和で、混じり合わず、区別されています。それゆえ、主は常に一致を意図し、一致に従って命じました。最後に、主は両者を一つにし、一致を働かせました。そして、両者だけでなく、すべてを一つにしました。主は私たちすべてが一つの体、一つの霊となるように命じました。しかし、すべてのものにおいて最初に生まれた方は、父と一つであるので、常に最も父と結びついています。なぜなら、言葉は神と共にあったからです。最後に、主はこう言われました。「わたしと父とは一つである」（ヨハネ10章30節）これは、主の威厳と神性が父と一つであることを示されるためです。しかし、主はまた、私たちも一つになるように命じ、恵みの養子縁組によって、主の本性と一致の似姿を私たちに注ぎ込み、「父よ、わたしとあなたが一つであるように、彼らも私たちと一つになりますように」（ヨハネ17章22節）と言われました。それゆえ、神は善を命じるとき、あたかも一人に対して「食べなさい」と命じているかのようにする。なぜなら、一致は侵されることがないからである。しかし、善悪を知る木から取って食べてはならないと言うとき、神は多くの人に対して「食べてはならない」と言っているかのようにする。というのは、禁じられているものは、あたかも多くの人に対して命じられているかのようにするからである。しかしながら、私はそうは思わない。そして、何が起こるかを、神の言葉そのものの中に見出す。神は、ご自身が守ると知っていたアダムだけに、あらゆる木から取って食べるように命じた。しかし、善悪を知る木から取って食べてはならないと、神は今、単数形ではなく複数形で言っている。神は、女性が罪を犯すことを知っていたからである。それゆえ、神は複数形によって、それが多くの人の個別の意見であるため、彼女たちはそれを守らないことを示している。
27. 七十人訳聖書の見解については、彼を動かしたものは解決されています。しかし、シュンマクスは両方を単独で述べたので、私たちはその後の展開を理解しています。なぜなら、律法においても、神が民に語りかける際、神は単独で語っているからです。例えば、「イスラエルよ、聞け。主なる汝の神は唯一の神なり」（申命記6章4節）、「主であるあなたの神を愛せよ」（同6節）とあります。シュンマクスの解釈は、父と子の一体性を見出せなかった私に不利益を与えるものではありません。アクラとシュンマクス自身も説教の中で何度も告白しています。また、彼が神の戒律を破ろうとする民に単独で語りかけているという事実が、私たちの優れた議論の妨げになると考えるべきではありません。なぜなら、ユダヤ人もまた、個別に与えられた規定に違反していたからです。律法は霊的なものだからです。それゆえ、神は説教において、また予定説において、神の民に託宣によって語りかけました。最後に彼はこう言いました。「子羊をその母の乳で煮てはならない」（出エジプト記 34章26節）。
28. ここからは、一連の天の戒律は容易に思えるでしょう。しかし、多くの人が疑問を投げかけます。私たちはそれに答えなければなりません。単純な心が悪意のある解釈に惑わされないよう、です。アペレス(Apelles) を著者とする多くの人々は、あなたが彼の第38巻で述べているように、次のような疑問を投げかけます。「生命の木は、神の息吹よりも生命のために働いているように見えるのはなぜでしょうか？では、神が人間を完全なものにしなかったとしたら、各人が努力によって自らの徳の完成を獲得するのであれば、人間は神から授かったものよりも多くのものを自ら獲得しているようには見えないでしょうか？」さらに彼らは反論します。「もし人が死を味わわなかったなら、死を味わったことがないなら、人は死を知ることはできなかったでしょう。ですから、味わわなかったなら[156]、人は知ることもできなかったでしょう。知らないなら、恐れることもできなかったでしょう。」ですから、神が死を恐怖として反論したとしても、人は死を恐れませんでした。
29. それでは、神がそこに命の木を創造し、善悪を知る木も創造されたことを学びましょう。神は楽園の真ん中、つまり楽園の真ん中に命の木を創造されたと、あなたは知っています。私たちにとって、「真ん中」とは、神がそれを真ん中に創造したという意味です。ですから、楽園の真ん中には、命と死の源が両方あったのです。人は命を創造したのではなく、神の戒めを守ることによって、あるいは働くことによって、命を見出すことができたのだということを理解してください。しかし、使徒が言ったように、命はキリストと共に神の中に隠されていました（コロサイ3章3節）。ですから、人は来世の命の影の中にいたか、あるいは神の吹き込みを受けたために、ある意味で命の保証を受けていたかのどちらかでした。それゆえ、人は不死の保証を持っていました。しかし、命の影の中に置かれたため、キリストと共に神の中に隠された命を、普通の感覚や視覚で見たり、理解したりすることはできませんでした。まだ罪人ではないとしても、腐敗せず、侵されない性質を持っているわけではありません。後に罪に陥ったとしても、決してまだ罪人ではないようなものです。最終的に、彼は命の影の中にいましたが、罪人は死の影の中にいます。イザヤが教えているように（イザヤ書9章2節）、罪人たちは死の影に座っていました。彼らに光がもたらされたのは、彼ら自身の功績によるのではなく、神の恵みによるのです。ですから、神の息吹と命の木の食物の間には区別はありません。また、神の恵みによって与えられた以上のものを人が自分で得ることができると言う人は誰もいません。私たちはそれを抑えたいと思っています。なぜなら、私たちの労働は、与えられたものを取り戻すことにおいて有益だからです。死を味わったことのない者は死を恐れることができないという三番目の主張は、自然の一般的な解釈によって容易に否定されます。なぜなら、すべての生き物は、まだ有害だと経験していないものでさえも恐れるという本能を持っているからです。鳩は生まれた瞬間から鷹の恐怖に襲われるのはなぜでしょうか？狼は羊にとって、
第6章
[編集]彼は、アダムに与えられた命令とエバが犯した罪について、他にも多くの疑問を解消しています。
30. 彼らはまた、次のように問いかけています。「命令に従わないことは必ずしも悪いことではない（XI, q. 1, c. 常に悪いわけではない）。なぜなら、命令が善であれば、従うことは尊ばれる。しかし、命令が悪いなら、従わないことは有益である。したがって、命令に従わないことは必ずしも悪いことではないが、良い命令に従わないことは悪いことである。」[157] しかし、善は善悪を知る木である。神は善悪の両方を知っているからである。最後に彼は言います。「見よ、アダムは我々の一人として造られた」（創世記 3章22節）。したがって、善悪を知ることは良いことであり、神もまた善を持っているのであれば、それを人に禁じる者は正しく禁じていないように思われる。そして彼らはそう主張する。しかし、もし彼らが知るとはどういうことか、この言葉がどんな力を持っているかを理解しているならば、彼らがそれを正しく理解しているならば、なぜなら主はご自分の者を知っておられるからです（2テモテ 2章19節）。主は、ご自分の者となった多くの人々のうちの一人、主がその中に住み、主が歩む人々を確かに知っておられました。知るということは、確かに、単なるおざなりの知識ではなく、なすべきことを実行に移すことです。さて、人は戒めに従うことが必要でしたが、従わなかったことで違反を犯しました。したがって、従わなかった者は誤りを犯しました。違反は罪だからです。しかし、もし彼らが知識の力を弱めたいと思って、おざなりの善悪の知識は禁じられていると考え、戒めに従わないことにも違反の欠点があると考えるならば、主なる神は、善悪についての騒々しい知識さえも禁じられるべきだと考えたからです。
31. もう一つの問い：善悪を知らない者は、子供と何ら変わりません。しかし、正しい裁き主のもとでは、子供は罪を犯しません。しかし、世界の正しい創造主は、善悪を知らないからといって、子供を責めることは決してないでしょう。なぜなら、子供には罪や過ちといった罪がないからです。しかし、前述のように、善悪の知識は二重であるので、表面的な知識を受け入れるならば、善悪を知らない子供と何ら変わらないというのは明らかに誤りです。しかし、子供と何ら変わらないというのが誤りであるならば、アダムは子供ではなかったのです。もし彼が子供でなければ、まるで彼が子供でなかったかのように、彼に罪が帰せられるのは当然です。もし罪が帰せられるならば、罪には罰が伴います。なぜなら、罪を避けようとしなかった者は罰に値するからです。善悪の知識を持たない者（イザヤ書7章16節）でさえ、子供ではないという可能性もあるのです。なぜなら、子供が善悪を知る前は、悪を信じていなかったからです。また、次の聖句もあります。「子が自分の父や母を呼ぶことを知る前に、ダマスコの力とサマリアの戦利品を受けるであろう」（イザヤ書 8章4節）。したがって、善悪の知識を得ていなくても、善を行う者は完全です。多くの人が律法を知る前に、自分自身に律法があるのと同じです。使徒は、「あなたはむさぼってはならない」（ローマ人への手紙 2章14節）と言う前に、欲が悪であるとは知りませんでした。最後に、使徒自身がこう言っています。「私は律法によらなければ、罪を知らなかったからです。律法が「あなたはむさぼってはならない」と言っていなければ、私は欲を知らなかったでしょう」（ローマ人への手紙 7章7節）と。子供が欲が犯罪であると知る前、あるいは欲の犯罪を認める前に、自然法によってどの程度まで完全であり得るのでしょうか。したがって、神は、人間が表面的な知識によって悪を知ることを望まなかった。不完全な人間が悪を避けられないようにするためである。しかし、命令に従わないことで、私たちは罪を犯す。したがって、私たちは罪を認めるのである。[158] さらに、善悪についての深く深遠な知識について語るならば、その深遠な知識は確かに人間を完全なものにする。しかし、深く深遠な知識に到達できなかった子供が、直ちに子供ではないと非難されるわけではない。
32. 彼らはまた、疑問を撒き散らす。善悪を知らない者は、戒めを守らないことが悪であることさえ知らず、戒めに従うこと自体が善であることも知らない、と彼らは言う。そして、それゆえ、知らなかったからこそ、従わなかった者は罪に問われるのではなく、赦免に値するのだ、と彼らは言う。確かに、この疑問は、私たちが既に述べたこれらの疑問からは解放される。なぜなら、人間は神が以前に授けてくださったものから、神の恵みを受け、快楽の楽園に置かれたことを理解し、その創造主に最高の服従を払うべきであると考えることができたからだ。それゆえ、たとえ善悪の力を知らなかったとしても、多くのものの創造主が善悪を知る木の実を味わってはならないと言われたのであれば、その創造主への信仰を保ったはずだ。なぜなら、彼に求められたのは専門知識ではなく、信仰だったからだ。彼は確かに神がすべてのものより上位にあることを理解していたので、命令を下す者の人格を尊重すべきでした。そして、たとえ命令の力と質を理解していなかったとしても、教師には敬意を払うべきことを知っていました。善悪の判断力はなかったものの、彼は生まれつきこの考えを持っていました。ついに女は蛇に言いました。「園のどの木からも、私たちは食べてよい。しかし、園の中央にある木の実は、神は『食べてはならない』と言っています」（創世記3章3節）。それゆえ、彼は戒めが守られなければならないことを知っていたので、こう言いました。「主が命じられたすべての木の実を食べてもよい。しかし、園の中央にある木からは、食べてはならない、死なないようにと神は言われている。」それゆえ、彼は戒めが守られなければならないことを知っていたので、戒めを破ることは悪であることを確かに知っていたのです。そして、それゆえ、彼は戒めを破ったことで当然の罰を受けるのです。
33. もう一つの例を挙げましょう。もし善悪を知る木の仮定が、善悪が認識されるほどに作用していたとしたら、聖書は次のように述べているように思われます。「二人が食べると、目が開け、自分たちが裸であることを知った」（同上 6、7節）。つまり、心の目が開け、裸で生きることが恥ずべきことであると知ったのです。女が善悪を知る木の実を味わった時、彼女は罪を犯し、自分が罪を犯したことを知ったことは疑いありません。ですから、自分が罪を犯したことを知っていた彼女は、夫を罪の交わりに招くべきではありませんでした。しかし、夫を誘惑し、自分が味わったものを夫に与えることで、彼女は罪を避けたのではなく、繰り返してしまったのです。確かに、もしあなたが真にその理由を考えれば、彼女は愛する夫を罰の交わりに引き込むべきではなく、むしろ、彼女が罪であると知っていたものから夫を呼び戻すか、あるいは意識を失わせるべきだったのです。しかし、この女性は、罪を犯した後、楽園に入れないことを知り、自分だけが楽園から追放されることを恐れていたようです。結局、罪を犯した後、二人は身を隠しました。彼女は自分が追放されることを知りながら、愛する男性との交わりを奪われたくなかったのです。
34. さらに、次の点を考えてみましょう。悪とは、悪を知ること自体が悪なのではなく、[159] 行為が悪意を成就させる時なのです。なぜなら、悪を知っている者はすぐには悪を行わないからです。悪だと知っている者が悪を行うのです。さて、悪を行う動機は、通常、怒りか欲望です。また、悪を知っている者が、怒りや欲望に圧倒されない限り、悪であると知っていることを直ちに行う必要もありません。したがって、既に述べたように、罪を犯す動機は怒りか欲望、あるいは通常は恐怖です。もっとも、欲望は恐怖から生じます。なぜなら、誰もが恐れるものを避けたいと願うからです。ですから、怒りと欲望を他の二つの悪徳の動機として正しく位置づけたのです。では、エバがこれらの刺激によって悪に駆り立てられたかどうかを考えてみましょう。しかし、彼女は夫に対して怒っていたわけでも、欲望に圧倒されていたわけでもありません。後者において、彼女は自分がすでに味わったものを夫に食べさせたという点で、ただ誤りを犯しただけなのです。まず第一に、欲望が誤りの源であり、彼女はそれを食べようとしたのです。そして、欲望は罪の原因となりました。なぜなら、彼女は既に味わったものを欲することができなかったからです。そして、味わったことで悪の知識を得ていたのです。ですから、彼女は気づいた悪を夫に転嫁したり、自分の妻を神の戒めを破る者にしたりすべきではありませんでした。ですから、彼女は故意に、そして思慮深く罪を犯し、故意に夫を誤りに引き込んだのです。そうでなければ、善悪を知る木の実を食べた後にも悪の知識を得ることができなかったとすれば、善悪を知る木についての記述は誤りであることが証明されるでしょう。しかし、もしその記述が真実であるならば、彼女には確かに欲望の理由があったはずがありません。しかし、多くの人は、彼女は夫を愛していたので、夫と離れることを恐れていたという言い訳を考え、この欲望の理由は夫と一緒にいたかったからだと主張します。
第7章
[編集]死は神から人間に来たのか、木から来たのか、それとも他の何かから来たのかという問いが投げかけられ、この反論は多様な答えによって解決される。
35. 再び、別の疑問が浮かび上がる。アダムに死がどこから来たのか、木そのものの性質から来たのか、それとも神から来たのか、という疑問である。もしこれを木の性質に帰するならば、この木の実は神の命を与える息よりも優れているように思われる。息によって命を与えられた者にとって、この木の実は死を招いたのだ。あるいは、神が死の創造主であると述べると、彼らは私たちが神を二重の見解で非難していると言う。つまり、神は許せるのに許さないほど残酷である、あるいは許せないのに弱いと言っている、というのです。では、この問題をどのように解決するか見てみよう。私が間違っていなければ、死の原因は不従順である。したがって、人間自身が死の原因であり、神が人間の死の創造主ではないのである。医師が病人に、注意すべきと思われるものを処方したにもかかわらず、禁じられたものを控えるべきだと考えなかったなら、その医師こそが病人の死の原因である。しかし、医師自身も自らの死に責任を負うのは明らかである。それゆえ、神は良き医師として、アダムに有害なものを口にすることを禁じたのである。
36. また、次のことも考えてみてください。善を知ることは、知らないことよりも良いことです。善を知る者にとって、悪を知ることは美しいことです。そうすれば、悪を警戒することを知ることができ、思慮深い者は用心深く用心深く行動することができます。しかし、悪を知るだけでは十分ではありません。[160] 悪を知ると、善を知ることで欺かれてしまうからです。ですから、善と悪の両方を知ることのほうがより美しいのです。善を知ることで悪から逃れ、悪を知ることで善の恵みを好むようになるからです。しかし、善と悪の両方を知ることは、深く知ること、そして知っていることを実行し、その行為が知識に合致しているようにしなければなりません。そうでなければ、聖書は（ルカ12章47節）両方を知らない人の方が、両方を表面的に知っている人よりも耐えられると述べています。実行も回避もできないことを知るのは、重荷となる。深い知識を用い、その努力なしに知るのは、重荷となる。最後に、患者にとって何が有益で何が有害かを知ることは、その知識を正しく用いなければ、医師の評判を損なうことになる。したがって、知識は、正しく用いなければ、良いものではありません。
37. また、次のことも考えてみてください。善悪を知る木が楽園の真ん中に生えたのは、無駄ではありませんでした。もしそれが誰かに生えていたとしても、その禁令は不要でした。しかし、それは無駄に生えたのではなく、他の誰にも生えたのではなく、戒めを受けた人以外には、生えたのではありません。戒めは、それを一人で使うのではなく、他の人たちと共に使うために与えられたのです。多くのことを論じれば、その使い方を知らない人に害を及ぼすものが、数え切れないほど多くあることに気づくでしょう。また、富める者が、惜しみない財産を持ちながら、貧しい人々に食べ物を与えず、生活の困窮者を排斥し、権力を握っているという理由で他人から金を巻き上げるなら、富そのものが実を結ぶことはないでしょう。美しさそのもの、そしてより魅力的な体型は、しばしば醜いものよりも悪徳につながります。では、美しい子供よりも醜い子供を欲しがり、自分の子供が裕福であるよりも貧しいことを望む人がいるでしょうか。こうしたものの多くは、贈与者の軽率さではなく、不適切に使用した者の誤りによるものである。したがって、贈与者ではなく、使用した者が責められるべきなのです。
第8章
[編集]アダムの罪に関する神の予知、そして神が人間の心に刻み込んだ善悪の概念に関する疑問が解明される。
38. 再び問う。神はアダムが戒めを破ることを知っていたのか、それとも知らなかったのか。もし知らなかったとしたら、それは神の力の主張ではない。しかし、もし神が知っていたにもかかわらず、故意に戒めを破るように命じたとしたら、神が余計なことを命じることはできない。しかし、神が原形質体であるアダムに、アダムが決して守らないことを知りながら命じたことは、余計なことであった。しかし、神は余計なことを何もなさらない。それゆえ、聖書は神から出たものではない。旧約聖書を受け入れない者たちは、まさにこの点に異議を唱え、こうした疑問を持ち出す。しかし、これらの疑問は、彼ら自身の意見や思い込みによって克服されなければならない。新約聖書は信仰を否定しないので、彼らは旧約聖書を信じていることを例によって確信するべきである。神の戒めと行いは互いに一致しているので、同じ著者による両聖書を信じるべきであることは明らかである。それゆえ、違反を戒めるように定められた戒めが、また定められているのは、不必要でも不当でもないことを、彼らは学ぶべきである。主イエスご自身が、裏切り者と知りながら、ユダを選ばれたのである。[161] もし彼らが、ユダが軽率に選ばれたと考えるなら、彼らは神の力を軽視していることになる。しかし、彼らはこのことを理解できない。なぜなら、聖書はこう言っているからである。「イエスは、自分を裏切る者がだれであるかを知っておられた」（ヨハネによる福音書 6章65節）。それゆえ、旧約聖書に反対する者たちは黙っていなさい。
39. しかし、異邦人でさえ、もしこれに異議を唱えるならば、答えは与えられているように思われるので、この例を受け入れない者たちは理由を求めるのです。彼らもまた、神の子が違反者に命じ、あるいは裏切り者を選んだ理由を受け入れるべきです。主イエスはすべての罪人を救うために来られたのですから、不敬虔な者に対しても御心を示されるべきでした。
それゆえ、主は裏切り者を無視すべきではありませんでした。裏切り者を選ぶ際に、主がすべてのことが守られるべきしるしを主張されたことを、すべての人が理解できるようにするためです。
アダムは命令を受けたことによって害を受けたわけではなかったし、ユダも選ばれたことによって害を受けたわけではなかった。
神は彼に違反を強制しなかったし、この者に裏切りを強制しなかったからです。なぜなら、もしどちらかが受けたものを守っていたら、罪を避けることができたからです。最後に、イエスはすべてのユダヤ人が信じるとは知らなかったにもかかわらず、「わたしはイスラエルの家の失われた羊以外の者にはつかわされていない」（マタイ15章24節）と言われました。ですから、命令を下した者に過ちがあるのではなく、違反を犯した者に罪があるのです。そして、神にあるものを、神はすべての人に示し、すべての人を解放したいと願っておられます。しかし、私は、イエスが違反が起こることを知らなかったとは言いません。むしろ、知っていたと主張したのです。しかし、滅びゆく裏切り者の嫉妬を招き、二人とも堕落したのが神のせいとされるべきではありませんでした。しかし今、二人とも反駁され、確信を得ました。なぜなら、一方は堕落しないようにという命令を受け、他方は使徒職にも任命されたからです。それは、神の恵みによって、彼が裏切りの苦しみから呼び戻されるか、あるいは、他の人々が連れ戻される間、彼がすべての人に益をもたらすためでした。なぜなら、禁令がなければ、罪は存在しないからです。しかし、もし罪が存在しなければ、悪意だけでなく、おそらく美徳も存在しなかったでしょう。悪意の種がなければ、美徳は存在することも、優位に立つこともできなかったでしょう。罪とは、神の律法に背き、天の戒めに従わないこと以外に何でしょうか。私たちは天の戒めについて、肉の耳で判断するのではなく、神の言葉によって善悪に関する考えが私たちの中に芽生えたのです。悪は避けるべきものとして自然に理解し、善は私たちにとっての戒めとして自然に理解するのです。ですから、主はあることを禁じ、あることを命じるので、私たちは主の声を聞いているように思われます。ですから、私たちが神によって一度命じられたと信じていることに従わない人は、罰を受けるべき者とみなされます。しかし、私たちは神の戒めを、石板にインクで書かれたものとして読むのではなく、生ける神の霊によって心に刻み込まれたものとして捉えているのです。ですから、私たち自身の意見は、自分自身のために律法を定めているのです。もし律法を持たない異邦人が、生まれながらにして律法の行うことを行うなら、律法を持たないそのような人たちは、自分自身のために律法を定めており、その心に書かれている律法の働きを現しています。ですから、人間の意見は、自分自身にとって、あたかも神の律法であるかのようです。
40. さらに彼らは、ここから新たな疑問を提起します。つまり、私たちが述べた戒めは人間の意見に基づいていると彼らは主張し、[162] まさにこの意見が神によって私たちに刻み込まれた神の律法の規定であると非難するのです。彼らは言います。神は人間が罪を犯すことを知っていたのでしょうか。そして、神は善悪に関するこれらの意見を私たちに刻み込んだのでしょうか、それとも知らなかったのでしょうか。もしあなたが、神は知らなかったと言うなら、あなたは神の威厳から疎外されたと感じるでしょう。しかし、もしあなたが、神は人間が罪を犯すことを知っていながら、それでもなお人間に善悪に関する共通の意見を刻み込んだと言うなら、悪の混合のために神は生命の永続性を保つことができなかったのです。前者には未来の予兆がないため、後者ではあなたは善ではない神を象徴しているように思われるでしょう。そして彼らは、人間は神によって造られた被造物ではないと主張するのです。というのは、彼らがそれは神の戒めではないと言っていることを前に示したように、ここでも彼らはこう言っているからです。「ゆえに、人は神によって造られた被造物ではない。神は悪を造らなかったからだ。」しかし、人は悪を避けるように命じられているのに、悪の考えを受けたのです。このようにして彼らは別の善なる神、別の人間の創造主を主張しようとする。彼らはこれに対して、自分たちの意見に従って直ちに答えなければならない。もし彼らが、人は罪人であるから人間が神によって造られたことを望まないのであれば、そして罪人を造った方が善であるとは思わないために善なる神が罪人を造ったと思われたくないから、このことから遠慮するのであれば、人間の創造主が神によって造られたと思うかどうかを彼らに言わせなさい。もし彼らが言うように、人間の創造主が神によって造られたのであれば、どうして善なる神が悪の創造主を造ったというのか。決して善ではない。なぜなら、罪人を造る者は善ではないからだ。罪人の創造主を造ったことの方がより重大なことにならないように、私たちは用心しなければならない。善なる神であれば、罪を誘発する性質を持つ者の誕生を阻止すべきであった。しかし、悪の創造主は生まれなかったと彼らが言うならば、善なる神は何らかの方法で悪の始まりを阻止できたのか、できなかったのかを問わなければならない。もしできなかったなら、神は弱い。もしできたのにそうしなかったなら、神は善ではない。したがって、もしこれらのことが彼らの考えに合わず、異端者の意見も彼ら自身の考えに合わないならば、神はその創造主の悪が、生まれてこようと生まれてこなかったであろうと、この世に来ることを許した理由があったのではないかと問うべきである。神は悪を阻止できるのだから。
41. それゆえ、善であり働きである唯一の神を念頭に置き、もしできるならば、二つの恵みに合致するものを確立し、彼らの非難に対する嫉妬を捨ててはなりません。彼らはこう言います。「神はなんと善なる方なのでしょう。この世に悪が入り込むことを許しただけでなく、これほどの混乱に陥ることも許したのですから。」しかし、もしこの非難が魂の力と心の奥底にまで浸透し、決して除去できず、不治の傷のウィルスが私たちの心と魂に根を張ったならば、この非難は正当化されるでしょう。この非難は、神はすべてのことをなさりながら、人間を滅ぼすことを許したという方が適切でしょう。しかし、慈悲深い神は誤りを拒絶するための治療法を留保し、すべての伝染病を根絶する可能性を放棄してはおられないのですから、もし神が私たちの物質的存在が人間の弱さに対するある種の不安によって誘惑されることを許したとしたら、それはなんと不合理で不当なことでしょう。そうすれば、罪の償いを通して、後に恵みが人々の愛情にもっと豊かに戻ってくるだろうし、また、神の戒めの連続から簡単に逸脱して不安に陥ってしまう自分の弱さを自覚し、[163] 動揺する魂に釘が刺さるように天の戒めを失うことを恐れるかもしれない。そして、自分が受けた失われたものを神の慈悲によるものとし、戻ってきた恵みの一部を自分のものにしようとするかもしれない。
【楽園について2に続く】
出典
[編集]- Patrologia Latina/14
- 底本: De paradiso (Ambrosius) 『楽園について』アンブロシウス、J. P. Migne 1846 early modern edition.
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