新プラトン主義哲学者断片集/サッカス (ブイエ訳)
新プラトン主義哲学者断片集/サッカス
[編集]アンモニオス・サッカス。
ネメシウスによって保存された断片。
4世紀末のエメサの司教であった新プラトン主義者ネメシウスは、 著書『人間の本性について』の中で、2つの論証を再現している。1つは魂の非物質性に関するもので、これはヌメニウスとアンモニオスの両方に帰せられている。もう1つは魂と肉体の結合に関するもので、これはアンモニオスのみに帰せられている[1]。以下に、これらの2つの箇所を示す。翻訳は、尊敬すべきJ.B. ティボーから借用したものである。
魂の非物質性
プロティノスの師であるアンモニオスとピタゴラス派のヌメニウスの主張を、魂は物質であると主張する人々の主張と対比すれば十分だろう。これらの主張は以下の通りである。「物体は内部に不変のものを何も持たないため、当然ながら変化、崩壊、そして無限の分裂に陥る。物体を包含し、結びつけ、強化する原理が必然的に必要となる。」部分：この統一原理こそが、私たちが魂と呼ぶものである[2]。しかし、魂もまた物質的であるならば、それを構成する物質がいかに微細なものであろうとも、何が魂自身を包含できるだろうか。なぜなら、すべての物質はそれを包含するための原理を必要とすることを、私たちはすでに見てきたからである。このことは、最終的に非物質的な実体に到達するまで、無限に続くであろう。（ネメシウス『人間の本性について』第2章、M・ティボー訳 29ページ）
魂と肉体の融合
プロティノスの師であるアンモニオスは、私たちが考察している難題［魂と肉体の結合[3]］を次のように説明しました。「知性体は、それを受け入れることができるものと、結合する際に互いに変化し合うものと同じくらい密接に結合する性質を持ち、同時に、この結合において、単に並置されているもの[4]と同様に、純粋で不朽のままである。実際、肉体の場合、結合は結合する部分を変化させる。なぜなら、それらは別の肉体を形成するからである。このようにして、元素は複合体へと変化し、食物は血液へと、血液は肉やその他の身体の部分へと変化する。しかし、知性体の場合、結合は変化を伴わずに起こる。なぜなら、知性体の本質において変化を受けることは、知性体の本質に反するからである。」それは消滅したり、存在しなくなったりするが、変化を受けない。さて、知性体は消滅することはない。そうでなければ、それは不滅ではないだろう。そして、 魂は生命である。もし魂が肉体との結合において変化すれば、それは別のものとなり、もはや生命ではなくなるだろう。では、魂が肉体に生命を与えなければ、一体何を与えるというのか。したがって、魂は肉体との結合においていかなる変化も受けない[5]。
知性体はその本質において不変であることが証明されているので、必然的に、それが結合している事物とともに変化しないことが導かれる。したがって、魂は身体と結合しているが、身体と混ざり合うことはない[6]。両者の間に存在する共感は、両者が結合していることを示している。なぜなら、すべての生命体は、それ自身に共感する全体であり、したがって真に一つだからである[7]。
魂が肉体と混ざり合わないことを示すのは、魂が睡眠中に肉体から分離する力を持っていること、肉体をまるで無生物のようにして、わずかな生命の息吹だけを残して完全に死なせないようにすること、そして夢の中で自身の活動のみを用いて未来を予見し、知的な世界に生きることである。
これは、彼女が自分の考えに専念するために内省するとき、さらに明らかになります。なぜなら、その時、彼女はできる限り肉体から身を離し、理解可能な事柄の考察にもっと専念できるように内省するからです[8]。実際、非物質的であるため、彼女は、結合して互いに消滅するもの（そして混合物を生み出すもの）が結合するのと同じくらい密接に肉体と結合します。同時に、単に並置された2つのものが残るように、彼女は変化せず、統一性を保ちます。最後に、彼女は、自分が結合しているものを自分の生命に従って変化させますが、彼女自身はそれによって変化しません[9]。ちょうど太陽がその存在によって、何ら変化することなくすべての空気を明るくし、いわば混ざり合うことなく混ざり合うように、同様に、魂は肉体と結合しながらも、肉体とは完全に区別されたままです[10]。しかし、違いがあります。太陽は物体であり、したがって魂は特定の空間に閉じ込められているわけではないので、その光があるところならどこにでも存在するわけではない。ちょうど火が木やランプの芯の中に留まり、ある場所に閉じ込められているかのように見えるのと同じである。しかし、魂は非物質的で局所的な閉じ込めを受けないため、その光があるところならどこにでも完全に存在し、魂によって照らされた体のどの部分にも、魂は完全に存在している。魂を支配するのは体ではなく、逆に魂が体を支配する。魂は器や皮袋のように体の中にあるのではなく、むしろ体が魂の中にあるのである[11]。
したがって、知性は身体に閉じ込められることはなく、身体のあらゆる部分に広がり、それらを貫き、それらを横断し、ある場所に限定されることはありません。なぜなら、その性質上、知性は知性の世界に存在するからです。知性には、それ自身、あるいはそれよりも高位にある知性以外に場所はありません。このように、魂は理性を働かせるときにはそれ自身の中にあり、観想を行うときには知性の中にあります。したがって、魂が身体の中にあると断言されるとき、それは魂が特定の場所にあるという意味ではありません[12]。それは、魂が身体と習慣的な関係にあり、神が私たちの中にいると言うように、そこに存在しているという意味で理解されるのです。なぜなら、私たちは魂が身体と結びついているのは、肉体的かつ局所的な方法ではなく、恋人が愛する人に愛着を持つように、習慣的な関係、その傾向、その性質によるものだと信じているからです[13]。さらに、魂の情動には広がりも重さも部分もないので、局所的な境界で囲むことはできません。部分を持たないものをどこに収めることができるでしょうか？場所と身体の広がりは切り離せないものです。場所とは、容器が内容物を囲む限られた空間です。しかし、もし「私の魂はアレクサンドリアにも、ローマにも、そして他のどこにでもある」と言うとしたら、アレクサンドリアにいる、あるいは一般的にどこかにいるということは場所にあるということなので、無意識のうちに場所について語っていることになります。さて、魂は絶対的にどの場所にも存在せず、 知性は、ある場所と関係を持つためだけに存在し、場所に限定されることはないことが証明されている。したがって、知性がある場所、あるいは場所にある物と関係を持つとき、私たちは比喩的に、この知性はその場所にあると言う。なぜなら、知性はその活動によってそこへ向かう傾向があるからである。そして、その場所とは、知性がある場所へ向かう傾向、あるいは活動を意味する。私たちが「魂が活動するのはそこである」と言うべきところを、「魂はそこにある」と言うのである[14]。（ネメシウス『人間の本性について』第3章、 M.ティボー訳 67-71頁）
脚注
[編集]- ↑ ポルフィリオスが残したアンモニオス・サッカスの教えの一般的な特徴に関する証言（『プロティノスの生涯』第3章14節、4、15頁）に加えて、ヒエロクレスの証言も付け加えることができる。彼は著書『摂理について』の断片の中で、この主題について非常に正確に述べている。 「ついに、神に霊感を受けた者として称賛されるアンモニオスの知恵が輝きを放った。実際、古代の哲学者たちの見解を浄化し、両陣営に生じた空想を払拭し、プラトンとアリストテレスの教義の本質的かつ根本的な側面において調和を確立したのは彼であった。アレクサンドリアのアンモニオス、すなわち神に霊感を受けた者こそが、哲学における真実を熱心に受け入れ、哲学を軽蔑の対象とした俗悪な見解を超越し、プラトンとアリストテレスの教義を真に理解し、それらを一つに統合した最初の人物であった。」アンモニオスは精神を継承し、こうして哲学を弟子であるプロティノス、オリゲネス、そして彼らの後継者たちに平和のうちに伝えた。」（フォティオス『図書館』127、461頁）アンモニオスがアリストテレスとプラトンを調和させようと考えたことは、新プラトン主義学派において非常に重要な役割を果たした。この考えは、ボエティウスが著書『解釈について』の冒頭で、ポルフィリオスの例に倣ってプラトンとアリストテレスの教義を調和させ、一般に信じられているように、両者がすべての事柄について対立する意見を主張しているのではなく、哲学の根本的な点において一致していることを示すと約束するまで、西欧で伝統として受け継がれてきた。ボエティウスがここで言及しているポルフィリオスの著作は、タイトルのみが保存されている論文です: Περὶ τοῦ μίαν εἶναι τὴν Πλάτωνος ϰαὶ Ἀριστοτέλους αἵρεσιν。これはおそらくプラトン主義者アッティカスのそれに相当するものでした (エウセビオス、福音の準備、XV、4-9)。
- ↑ 同じ考えは、 Cページに引用されているヌメニウスの断片にも見られる。また、本書358ページに引用されているプロティノスの抜粋と、このページの注1も参照のこと。
- ↑ アンモニオスのこの断片については、M. Ravaisson、Essai sur la Métaphysique d'Aristote、t.を参照 。 II、p. 374-379;およびM. Vacherot、Histoire de l'École d'Alexandrie、t。I、p. 347-352。
- ↑ 混合と並置の違いについては、Voy. One. II、vol. vii、§ 1、p. 243-244。アンモニオスの思想の展開については、Voy. Porphyry、Principles of the Theory of the Intelligibles、§§ XVII、XVIII、XXI、XXII、XXXVI、XXXVIII。
- ↑ ヴァシェロ氏は、ネメシウスによるアンモニウスの引用はここで終わると考えている。しかし我々はラヴァイソン氏と同様に、「この表現は、神の言葉と人との結合に適用された方がより正確であろう…」という言葉で終わると考えている。この箇所と続く行では、新プラトン主義の教義に特有の専門用語をより正確に表現するために、ティボー氏の優れた翻訳に若干の変更を加えた。
- ↑ 本書356ページに引用されているプロティノスの抜粋を参照のこと。
- ↑ 参照。Enn. 第2巻54、第3章、第5節、173ページ。
- ↑ Voy. les Notes, p. 348.
- ↑ 上記で引用したポルフィリオスの文章、第77ページ、注1を参照のこと。
- ↑ 359～360ページに引用されているプロティノスの抜粋を参照のこと。
- ↑ Voy. p. 356, 358.
- ↑ 「神が非物質的で、特定の場所に限定されないことを理解するには、あなた自身の本質について深く考えてみてください。あなたの魂は非物質的であり、あなたの知性は特定の場所に宿るものではありません。それは肉体との結合を通してのみ、ある場所に存在しているのです。肉体の目では捉えることのできないあなたの魂について考えることで、神は目に見えない存在であると信じてください。実際、魂には色も形もなく、肉体の形によって限定されることもありません。魂は、その行為を通してのみ自らを現すのです。」（聖バシレイオス、『汝自身を観察せよ』の説教、第7節）
- ↑ Voy. Enn. I, liv. I, § 12, p. 49 ; liv. VIII, § 14, p. 137.
- ↑ プロティノスの著作からの抜粋（360ページ）を参照のこと。
出典
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