學道用心集

• 底本: 永平寺　承陽大師聖教全集　第参巻,1909. 国立国会図書館デジタルコレクション:info:ndljp/pid/823141

學道用心集
　　第一　可發菩提心事
右菩提心多名一心也。龍樹祖師曰、唯觀世間生滅無常心、亦名菩提心。然乃暫依此心、可爲菩提心者歟。誠夫觀無常時、吾我之心不生、名利之念不起。恐怖時光之太速。所以行道救頭燃。顧眄身命之不牢。所以精進慣翹足。縱聞緊那迦陵讃歎之音聲、夕風拂耳也。縱見毛牆西施美妙之容顏、朝露遮眼也。已離聲色之繫縛、自合道心理致歟。往古來今、或聞寡聞士。或見少見人。多墮名利之坑、永失佛道之命。可哀可惜。不可不知。縱有讀權實之妙典。縱事傳顯密之教籍。未抛名利、未稱發心。有云。菩提心者、無常正等覺心也。不可拘名聞利養。有云。一念三千之觀解也。有云。一念不生法門也。有云。入佛界心也。如是之輩。未知菩提心。猥謗菩提心。於佛道中遠之遠矣。試顧吾我名利顧當心。融一念三千之性相否。證一念不生之法門否。唯有貪名愛利之妄念、更無菩提道心可取乎。古來得道得法之聖人。雖有同塵之方便、未有名利之邪念。法執尚無、況世執乎。所謂菩提心者、前來所云觀無常心、便是其一也。全非狂者所指。彼不生之念、三千之相、發心以後之妙行也。不可猥歟。唯暫忘吾我潛修、乃菩提心之親也。所以六十二見、以我爲本也。若起我見之時、靜坐觀察。今我身體內外所有、以何爲本乎。身體髮膚稟於父母。赤白二滴、始終是空、所以非我。心意識智、繫於壽命。出入一息、畢竟如何。所以非我。彼此無可執乎。迷者執之、悟者離之。而計無我之我。執不生之生。不行佛道之可行、不斷世情之可斷。厭實法。求妄法。豈不錯乎。
　　第二　見聞正法必可修習事
右忠臣獻一言、數有囘天之力。佛祖施一語、莫不囘心之人。自非明主、無容忠言。自非拔群、無容佛語。如不囘心者、順流生死之未斷。不容忠言、治國德政之未行矣。
　　第三　佛道必依行可證入事
右俗曰。學乃祿在其中。佛言。行乃證在其中。未嘗得聞不學而得祿者、不行而得證者。縱行有信法頓漸之異、必待行兮超證焉。縱學有淺深利鈍之科、必積學兮預祿矣。是乃非獨可由王者之優與不優、天運之應與不應歟。若非學而受祿者、誰傳先王理亂之道。若非行而得證者、誰了如來迷悟之法。可識立行於迷中、獲證於覺前。于時始知船筏之昨夢、永斷藤虵之舊見。是非佛之強爲。所令機之周旋也。況乎行之所招者證也。自家賓藏、不從外來。證之所使者行也。心地蹤跡、豈可囘轉。然而若囘證眼兮顧行地者、無一翳之當眼。將見者白雲萬里。若擧行足兮擬證階者、無一塵之受足。將蹈者天地懸隔。於是退步孛跳佛地矣。
天福二甲午三月九日書
　　第四　用有所得心不可修佛法事
右佛法修行、必禀先達之眞訣、不用私用心歟。況佛法以有心不可得。以無心不可得。但操行心與道不符合、身心未嘗安寧也。身心未安寧、身心不安樂。身心不安樂、證道荊棘生也。所謂操行與道合、如何行履。心不取捨、心無名利也。佛法修行、不是爲人修也。如今世人。佛法修行人。其心與道遠之遠矣。若人賞翫者。縱知非道、乃修行之。若不恭敬讚歎。雖知是正道、棄而不修。痛哉。汝等試靜心觀察。此心行爲佛法耶。非佛法耶。可耻可耻。聖眼所照矣。夫佛法修行者、尚不爲自身、況爲名聞利養修之乎。但爲佛法可修之也。諸佛慈悲、哀愍衆生。不爲自身。不爲他人。唯佛法之常也。不見小蟲畜類、養育其子。身心艱難、經營苦辛畢竟長養、於父母於終無益耶。然而念子之慈悲、小物尚然。自似諸佛之念衆生。諸佛之妙法。不唯慈悲一條、普現諸門、其本皆然也。既爲佛子、盍慣佛風乎。行者不可念爲自身而修佛法を。不可爲名利而修佛法。不可爲得果報而修佛法。不可爲得靈驗而修佛法。但爲佛法而修佛法。乃是道也。
　　第五　參禪學道可求正師事
右古人云。發心不正、萬行空施。誠哉此言。行道可依導師之正與邪歟。機如良材。師似工匠。縱雖爲良材、不得良工者、奇麗未彰。縱雖曲木、若遇好手者、妙功忽現。隨師正邪、有悟眞僞、以之可曉。但我國從昔正師未在。何以知之然乎。見言而察也。如酌流而討源。我朝古來諸師篇集書籍。訓弟子。施人天。其言是青、其語未熟。未到學地之頂、何及證階之邊。只傳文言、令誦名字、日夜數他寶、自無半錢分。古責在之。或人求心外之正覺。或教人願他土之往生。惑亂起于此、邪念職于此。縱雖與良藥。不教銷方、作病之甚於服毒。我朝從古與良藥之人如無、銷藥毒之師未在。是以生病難除、老死何免。皆是師之咎也、全非機之咎也。所以者何。爲人師者、教人捨本逐末之令然也。自解未立以前、偏專己我之心、濫教他人招墮邪境。可哀、爲師之者、未知是邪惑、弟子何爲覺了是非乎。可悲。邊鄙之小邦。佛法未弘通。正師未出世。若欲學無上之佛道、遥可訪宋土之知識。迥可顧心外之活路。不得正師、不如不學。夫正師者、不問年老耆宿。唯明正法兮、得正師之印證也。文字不爲先。解會不爲先。有格外之力量、有過節之志氣、不拘我見、不滯情識、行解相應。是乃正師也。
　　第六　參禪可知事
右參禪學道者、一生大事也。不可忽、豈卒爾。古人斷臂斬指、神丹之勝躅也。昔佛捨家捐國、行道之遺蹤也。今人云。可行易行之行。此言尤非、太不合佛道。若專事以擬行者、偃臥猶懶也。懶于一事、懶于萬事。好易之人、自知非道器矣。況乎今世流布之法、此乃釋迦大師、無量劫來、難行苦行。然後乃得此法也。本源旣爾、流派豈可易乎。好道之士、莫志易行。若求易行、定不達實地、必不到寶所者歟。古人具大力量。尚言難行。可識佛道深大。若佛道本自易行者、古來大力量之士、不可言難行難解也。以今人比古人。不及九牛之一毛。而以此少根薄識、縱勵力以擬難行能行、猶不可及古人之易行易解也。今人之所好易解易行之法者、其是何耶。已非世法。又非佛法。未及天魔波旬之行。未及外道二乘之行。可云凡夫迷妄之甚歟。縱雖擬出離、還是無窮之輪迴也。觀其折骨碎髓、亦不難乎。調心操之事尤難。長齋梵行、亦不難乎。調身行之事尤難。若粉骨可貴者、忍之者從昔雖多、得法之者惟少。齋行者可貴者、從古雖多、悟道之者惟少。是乃調心甚難故也。聰明不爲先。學解不爲先。心意識不爲先。念想觀不爲先。向來都不用之、而調身心以入佛道也。釋迦老子云。觀音入流亡所知。卽之意也。動靜二相、了然不生。卽之調也。若以聰明縛解、可入佛道者、神秀上座其人也。若以庸體卑賤、可嫌佛道者、曹溪高祖豈敢乎。傳得佛道之法、在聰明縛解之外事於是明矣。探而可尋、顧而可參。又不嫌年老耄。及又不嫌幼稚壯齡。趙州者六旬餘兮始參、雖然爲祖席之英雄。鄭娘者十三歲兮久學、能又叢林之拔萃也。佛法之威見于加與不加、分于參與不參。或教家久習、或世典舊才。皆可訪禪門。其例是多。南嶽慧思者多才人也、尚參達磨。永嘉玄覺者、秀逸之士也、已參大鑑明于法得于道、可爲參師之力。但參問宗師之時。聞師說而勿同己見。若同己見者。不得師法也。參師聞法之時。淨身心。靜眼耳。唯聽受師法。更不交餘念。身心一如、而如水瀉器。若能如是、方得師法也。今愚魯之輩。或記文藉、或蘊先聞、以同師法。此時唯有己見古語、師言未契矣。或一類。己見爲先、而披經卷。記持一兩語、以爲佛法。後參明師宗匠、聞法之時、若同己見者爲是、若不合舊意者爲非。不知捨邪之方、豈登歸正之道乎。縱塵沙劫、尚爲迷者。尤可哀。參學可識、佛道在思量、分別、卜度、觀想、知覺、慧解之外也。若在此等之際、生來常在此等之中、常翫此等、何故于今不覺佛道乎。學道者、不可用思量分別等之事。常帶思量等、以吾身而撿點。於是明鑑者也。其所入門、有得法之宗匠悉之。非文字法師之所及耳。
天福甲午清明日書。
　　第七　修行佛法欣求出離人須參禪事
右佛法勝于諸道。所以人求之。如來在世。全無二教、全無二師。大師釋尊、唯以無上菩提誘引衆生而已。迦葉傳正法眼藏以來、西天二十八代、東土六代、乃至五家諸祖、嫡嫡相承、更無斷絕。然則梁普通中以後、始自僧徒及至于王臣拔群者無不歸矣。誠夫所以可愛勝者、可愛勝也。不可如葉公愛龍歟。神丹以東諸國。文字教網、布海遍山。雖遍于山無雲心。雖布于海枯波心。愚者嗜之。譬如撮魚目以執珠。迷者翫之。譬如藏燕石以崇玉。多墮魔坑屢損自身。可哀、邊鄙之境、邪風易扇、正法難通。雖然神丹一國、已歸佛正法。我朝高麗等、佛正法未弘通。何爲何爲。高麗國猶聞正法之名。我朝未甞得聞。前來入唐諸師、皆滯教網故也。雖傳佛書如忘佛法。其益是何、其功終空。是乃所以不知學道之故實也。可哀徒勞過一生之人身。夫學佛道、初入門時、聞知識教、如教修行。此時有可知事。所謂法轉我、我轉法也。我能轉法之時。我強法弱也。法還轉我之時、法強我弱也。佛法從來、有此兩節。非正嫡者、未嘗知之。非衲僧者、名尚罕聞。若不知此故實者、學道未辨、正邪奚爲分別焉。今參禪學道人、自傳授此故實。所以不誤也。餘門無矣。欣求佛道之人、非參禪不可了知眞道焉。
　　第八　 禪僧行履事
右佛祖以來、直指單傳。西乾四七、東地六世、不添絲毫、莫破一塵。衣及曹溪、法周沙界。于時如來正法眼藏、盛于巨唐。其法爲體、摸索不得、求覓不得。見處亡知、得時超心。失面目於黃梅。斷臂腕於少室。得髓翻心兮買風流。設拜退步兮墮便宜。然而於心於身無住無著、不留不滯。趙州僧問。狗子還有佛性也無。趙州云。無。於無字上擬量得麼。雍滯得麼。全無巴鼻。請試撒手。且撒手看。身心如何。行李如何。生死如何。佛法如何。世法如何。山河大地、人畜家屋、畢竟如何。看來看去。自然動靜二相、了然不生。此不生時。不是頑然。無人證之。迷之惟多。參禪人、且半途始得。全途莫辭、祈禱祈禱。
　　第九　可向道修行事
右學道丈夫、先須知向道之正不正也。夫釋雄調御、坐菩提樹下、得見明星、忽然頓悟無上乘道。其所悟道、非聲聞緣覺等之所能及。佛能自悟、佛傳於佛、于今不斷絕。其得悟者、豈非佛耶。所謂向道者、了佛道之涯際也。明佛道之樣子也。佛道人人脚跟下也。被道礙兮、當處明了。被悟礙兮、當人圓成矣。因是縱雖擧十分之會、猶落一半之悟歟。是則向道之風流也。而今學道之人、未辨道之通塞、強好見驗之有。不錯阿誰。捨父逃逝、棄寶跉跰。雖爲長者之一子、久作客作之賤人。良有以矣。夫學道者。求被道礙也。被道礙者、亡悟跡也。修行佛道者、先須信佛道。信佛道者。須信自己。本在道中、不迷惑、不顛倒、無增減、無悞謬也。生如是信、明如是道、依而行之、乃學道之本基也。爲其風規、坐斷意根兮、令不向知解之路也。是乃誘引初心之方便也。其後脫落于身心、放下于迷悟、第二樣子也。大凡信自己在佛道之人、最難得也。若正信在道、自然了大道之通塞、知迷悟之職由也。人試坐斷意根。十之八九忽然得見道也。
　　第十　直下承當事
右決擇身心、自有兩般、參師聞法、與功夫坐禪矣。聞法者、遊化于心識。坐禪者、左右于行證。是以入於佛道、向不可捨一而承當。夫人皆有身心。作必有強弱。勇猛與昧劣也。也動也容。以此身心、直證於佛、是承當也。所謂不迴轉從來身心、但隨他證去、名直下也。名承當也。唯隨他去、所以非舊見也。唯承當去、所以非新巢也。

學道用心集　終