孟子/滕文公上

卷之五

滕文公章句上

滕文公爲世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。世子自楚反，復見孟子。孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸謂齊景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？』顏淵曰：『舜何人也？予何人也？有爲者亦若是。』公明儀曰：『文王我師也，周公豈欺我哉？』今滕絕長補短，將五十里也，猶可以爲善國。《書》曰：『若藥不瞑眩，厥疾不瘳。』」

〈滕（とう）の文公（ぶんこう）世子（せいし）たり。將（まさ）に楚（そ）に之（ゆ）かんとす。宋（そう）を過（す）ぎ、而して孟子（まうし）を見（み）る。孟子（まうし）性善（せいぜん）を道（い）ふ。言（い）へば必ず堯舜（げうしゆん）を稱（しよう）す。世子（せいし）楚（そ）より反（かえ）り、復（また）孟子（まうし）を見（み）る。孟子（まうし）曰く、世子（せいし）吾（わ）が言（げん）を疑（うたが）ふか。夫（そ）れ道（みち）は一（い）つのみ。成覸（せいけん）齊（せい）の景公（けいこう）に謂（い）つて曰く、彼（かれ）も丈夫（ちやうぶ）なり。我（われ）も丈夫（ぢやうぶ）なり。吾（われ）何（なん）ぞ彼（かれ）を畏（おそ）れんや。顏淵（がんゑん）曰く、舜（しゆん）は何人（なんびと）ぞ。予（よ）何人ぞと。爲（な）す有（あ）る者は亦是の若（ごと）し。公明儀（こうめいぎ）曰く、文王（ぶんわう）は我（わ）が師（し）なり。周公（しうこう）は豈（あ）に我を欺（あざむ）かんや。今滕（とう）長（ちやう）を絕（た）ち短（たん）を補（おぎな）はば、將（まさ）に五十里（り）ならんとす。猶（な）ほ以て善（ぜん）を爲（な）す可き國（くに）なり。書（しよ）に曰く、若（も）し藥（くすり）瞑眩（めんげん）せざれば、厥（そ）の疾（やまひ）瘳（い）えずと。〉

滕定公薨，世子謂然友曰：「昔者孟子嘗與我言於宋，於心終不忘。今也不幸至於大故，吾欲使子問於孟子，然後行事。」然友之鄒，問於孟子。孟子曰：「不亦善乎！親喪固所自盡也。曾子曰：『生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。』諸侯之禮，吾未之學也。雖然，吾嘗聞之矣：三年之喪，齋疏之服，飦粥之食，自天子達於庶人，三代共之。」然友反命，定爲三年之喪。父兄百官皆不欲也，故曰：「吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也；至於子之身而反之，不可。且《志》曰：『喪祭從先祖。』」曰：「吾有所受之也。」謂然友曰：「吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也；恐其不能盡於大事。子爲我問孟子。」然友復之鄒，問孟子。孟子曰：「然，不可以他求者也。孔子曰：『君薨，聽於冢宰，飦粥，面深墨，卽位而哭。百官有司，莫敢不哀，先之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風也；小人之德，草也。草上之風必偃。』。是在世子。」然友反命。世子曰：「然，是誠在我。」五月居廬，未有命戒。百官族人，可謂曰知。及至葬，四方來觀之。顏色之戚，哭泣之哀，弔者大悅。

〈滕（とう）の定公（ていこう）薨（こう）す。世子（せいし）然友（ぜんいう）に謂（い）ひて曰く、昔者（むかし）孟子（まうし）、嘗（かつ）て我（われ）と宋（そう）に言（い）へり。心に於（おい）て終（つひ）に忘（わす）れず。今（いま）や不幸（ふこう）にして大故（たいこ）に至（いた）る。吾（われ）、子（し）をして孟子（まうし）に問（と）はしめ、然（しか）る後（のち）に事（こと）を行（おこな）はんと欲（ほつ）す。然友（ぜんいう）鄒（すう）に之（ゆ）き、孟子（まうし）に問（と）ふ。孟子曰く、亦善からずや。親（おや）の喪（も）は固（もと）より自ら盡（つく）す所（ところ）なり。曾子（そうし）曰く、生（いけ）るには之（これ）に事（つか）ふるに禮（れい）を以（もつ）てし、死するには之を葬（はうむ）るに禮を以てし、之を祭（まつ）るに禮（れい）を以てす。孝（かう）と謂（い）ふ可し。諸侯（しよこう）の禮（れい）は、吾（われ）未（いま）だ之を學（まな）ばざるなり。然（しか）りと雖も吾（われ）嘗（かつ）て之を聞（き）けり。三年（ねん）の喪（も）、齋疏（しそ）の服（ふく）、飦粥（せんしゆく）の食（しよく）は、天子（てんし）より庶人（しよじん）に達（たつ）す。三代（だい）之を共（とも）にす。然友（ぜんいう）反命（はんめい）し、定（さだ）めて三年（ねん）の喪（も）を爲（な）す。父兄（ふけい）百官（ひやつかん）皆（みな）欲（ほつ）せずして、曰く、吾（わ）が宗國（そうこく）魯（ろ）の先君（せんくん）も之を行（おこな）ふ莫（な）し。吾（わ）が先君（せんくん）も亦之を行ふ莫（な）きなり。子の身（み）に至（いた）りて之に反（はん）するは不可（ふか）なり。且（か）つ志（し）に曰く、喪祭（そうさい）は先祖（せんぞ）に從ふと。曰く、吾之を受くる所有りと。然友（ぜんいう）に謂（い）ひて曰く、吾（われ）他日（たじつ）未（いま）だ嘗（かつ）て學問（がくもん）せず、好（この）んで馬（うま）を馳（は）せ劍（けん）を試（こゝろ）む。今や父兄（ふけい）百官（ひやくくわん）、我（われ）を足（た）れりとせざるなり。其（その）大事（だいじ）を盡（つく）す能（あた）はざるを恐（おそ）る。子（し）我（わ）が爲めに孟子（まうし）に問（と）へ。然友（ぜんいう）復（また）鄒（すう）に之（ゆ）き孟子（まうし）に問（と）ふ。孟子曰く、然り、以て他に求（もと）む可からざる者なり。孔子曰く、君（きみ）薨（こう）ずれば、冢宰（ちようさい）に聽（き）き、粥（かゆ）を飦（すゝ）り、面（めん）深墨（しんこく）、位（くらゐ）に卽（つ）きて哭（こく）す。百官（くわん）有司（いうし）敢（あへ）て哀（かなし）まざる莫（な）しと。之に先（さきん）ずるなり。上（かみ）、好（この）む者（もの）有（あ）れば、下（しも）必（かなら）ず焉（こ）れより甚（はなはだ）しき者有り。君子（くんし）の德（とく）は風なり。小人（せうじん）の德（とく）は草（くさ）なり。草之に風（かぜ）を上（くは）うれば必（かなら）ず偃（ふ）す。是（こ）れ世子（せいし）に在（あ）り。然友（ぜんいう）反命（はんめい）す。世子（せいし）曰く、然（しか）り、是れ誠（まこと）に我に在り。五月（ぐわつ）廬（ろ）に居（あ）り、未（いま）だ命戒（めいかい）有（あ）らず。百官（くわん）族人（ぞくじん）、可（か）とし謂（い）つて知（ち）と曰（い）ふ。葬（はうむ）るに至（いた）るに及（およ）び、四方（はう）來（きた）り之を觀（み）る。顏色（がんしよく）の戚（かなし）み、哭泣（こくきふ）の哀（あはれ）み、弔者（てうしや）大（おほ）いに悅（よろこ）ぶ。〉

滕文公問爲國。孟子曰：「民事不可緩也。《詩》云：『晝爾于茅，宵爾索绹。亟其乘屋，其始播百穀。』民之爲道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。茍無恆心，放僻邪侈，無不爲已。及陷乎罪然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可爲也？是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。陽虎曰：『爲富不仁矣；爲仁不富矣。』夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹。其實皆什一也。徹者徹也，助者藉也。龍子曰：『治地莫善於助，莫不善於貢。貢者校數歲之中以爲常。樂歲粒米狼戾，多取之而不爲虐，則寡取之；兇年糞其田而不足，則必取盈焉。爲民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之，使老稚轉乎溝壑，惡在其爲民父母也？』夫世祿滕固行之矣。《詩》云：『雨我公田，遂及我私。』惟助爲有公田。由此觀之，雖周亦助也。設爲庠序學校以敎之。

〈滕（とう）の文公（ぶんこう）國（くに）を爲（をさ）むるを問（と）ふ。孟子（まうし）曰く、民事（みんじ）は緩（ゆる）くすべからざるなり。詩（し）に云ふ、晝（ひる）は爾（なんぢ）于（ゆ）きて茅（か）れ、宵（よひ）は爾（なんぢ）索（なは）绹（な）へよ、亟（すみや）かに其（そ）れ屋に乘れ。其れ始（はじ）めて百穀（こく）を播（は）せんと。民（たみ）の道（みち）たる、恆產（こうさん）ある者（もの）は、恆心（こうしん）あり。恆產（こうさん）無（な）き者は、恆心（こうしん）無し。茍（いやしく）も恆心（こうしん）無（な）ければ、放僻（はうへき）邪侈（じやし）、爲さざる無きのみ。罪（つみ）に陷（おちい）るに及（およ）びて、然（しか）る後（のち）從（したが）ひて之（これ）を刑（けい）す。是れ民（たみ）を罔（あみ）するなり。焉（いづくん）ぞ仁人（じんじん）位（くらゐ）に在る有り。民を罔（あみ）するを爲（な）すべけんや。是の故（ゆゑ）に賢君（けんくん）は必ず恭儉（きようけん）にして下（しも）を禮（れい）し、民（たみ）に取（と）る制（せい）有り。陽虎（やうこ）曰く、富（とみ）を爲（な）せば仁（じん）ならず。仁（じん）を爲せば富（と）まず。夏后氏（かこうし）は五十にして貢（こう）し、殷人（いんじん）は七十にして助（じよ）す、周人（しゆうひと）は百畝（ほ）にして徹（てつ）す、其實（じつ）は皆（みな）什（じふ）が一なり。徹（てつ）は徹（てつ）なり。助（じよ）は藉（しや）なり。龍子（りゆうし）曰く、地を治（をさ）むるは助（じよ）より善（よ）きは莫し。貢（こう）より善（よ）からざるは莫し。貢（こう）は數歲（すうさい）の中（うち）を校（かう）し、以て常（つね）と爲（な）す。樂歲（らくさい）には粒米（りうべい）狼戾（らいれい）す。多（おほ）く之を取れども、虐（ぎやく）と爲（な）さず。則（すなは）ち寡（すくな）く之を取る。兇年（きようねん）には其田（そのでん）に糞（つちか）ひて足（た）らず、則ち必ず取（と）り盈（み）つ。民（たみ）の父母（ふぼ）と爲（な）り、民（たみ）をして盻盻然（けいけいぜん）として將（まさ）に終歲（しゆうさい）勤動（きんどう）し、以て其（その）父母（ふぼ）を養（やしな）ふを得（え）ざらしむ。又（また）貸（たい）を稱（しよう）して之を益（えき）し、老稚（らうち）をして溝壑（こうがく）に轉（てん）ぜしむ。惡（いづくん）ぞ其（その）民（たみ）の父母（ふぼ）たるに在らん。夫（そ）れ世祿（せいろく）は滕（とう）固（もと）より之を行（おこな）ふ。詩（し）に云（い）ふ。我が公田（こうでん）に雨（あめふ）り、遂（つひ）に我が私（わたくし）に及（およ）べと。惟（たゞ）助（じよ）に公田（こうでん）ありと爲（な）す。此に由（よ）つて之を觀（み）れば、周（しう）と雖（いへど）も亦（また）助（じよ）するなり。〉

設爲庠序學校以敎之。庠者養也，校者敎也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。有王者起，必來取法，是爲王者師也。《詩》云：『周雖舊邦，其命維新。』文王之謂也。子力行之，亦以新子之國。」使畢戰問井地。孟子曰：「子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之。夫仁政必自經界始。經界不正，井地不均，穀祿不平。是故暴君污吏必慢其經界。經界既正，分田制祿，可坐而定也。夫滕壤地褊小，將爲君子焉，將爲野人焉。無君子莫治野人，無野人莫養君子。請野九一而助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田。圭田五十畝，餘夫二十五畝。死徙無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井；井九百畝，其中爲公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。此其大略也。若夫潤澤之，則在君與子矣。」

〈庠序（しやうじよ）、學校（がくかう）を設（まう）け爲し以て之を敎（をし）ふ。庠（しやう）とは養（やう）なり。校（かう）とは敎（けう）なり。序（じよ）とは射（しや）なり。夏（か）に校（かう）と曰（い）ひ、殷（いん）に序（じよ）と曰ひ、周（しう）に庠（しやう）と曰ふ。學（がく）は則ち三代（さんだい）之を共（とも）にす。皆（みな）人倫（じんりん）を明（あきら）かにする所以（ゆゑん）なり。人倫（じんりん）上（かみ）に明かに、小民（せうみん）下（とも）に親（したし）む。王者（わうしや）起（おこ）る有（あ）れば、必ず來（きた）りて法（はふ）を取（と）らん。是（こ）れ王者（わうしや）の師（し）と爲るなり。詩（し）に云（い）ふ、周（しう）は舊邦（きふほう）と雖（いへど）も其命（そのめい）維（こ）れ新（あら）たなりと。文王（ぶんわう）の謂（い）ひなり。子之を力行（りきかう）せば、亦（また）以（もつ）て子（し）の國（くに）を新（あらた）にせん。」畢戰（ひつせん）をして井地（せいち）を問（と）はしむ。孟子曰く、子の君（きみ）將（まさ）に仁政（じんせい）を行はんとす。選擇（せんたく）して子（し）を使（つかひせ）しむ。子、必ず之を勉（つと）めよ。夫（そ）れ仁政（じんせい）は必ず經界（けいかい）より始（はじま）る。經界（けいかい）正（たゞ）しからざれば、井地（せいち）均（ひと）しからず。穀祿（こくろく）平（たひら）かならず。是（こ）の故に暴君（ぼうくん）污吏（をり）は、必ず其（そ）の經界（けいかい）を慢（まん）にす。經界（けいかい）既（すで）に正（たゞ）しければ、田（でん）を分（わか）ち祿（ろく）を制（せい）すること、坐（ざ）して定（さだ）むべきなり。夫（そ）れ滕（とう）は壤地（じやうち）褊小（へんせう）なれども、將（ま）た君子（くんし）たり。將（ま）た野人（やじん）たり。君子（くんし）無ければ、野人（やじん）を治（をさ）むる莫し。野人（やじん）無ければ、君子を養（やしな）ふなし。請（こ）ふ野（や）は九（きう）が一（いつ）にして助（じよ）し、國中（こくちう）は什（じふ）が一にして自（みづか）ら賦（ふ）せ使（し）めん。卿（けい）以下（いか）には、必（かなら）ず圭田（けいでん）あり。圭田（けいでん）は五十畝（ほ）、餘夫（よふ）は二十五畝（ほ）、死徙（しと）鄉（きやう）を出（い）づるなし。鄉田（きやうでん）は井（せい）を同（おな）じうす。出入（しつにふ）相（あひ）友（とも）とし、守望（しゆぼう）相（あひ）助（たす）け、疾病（しつぺい）相（あひ）扶持（ふぢ）すれば、則ち百姓（せい）親睦（しんぼく）す。方里（はうり）にして井（せい）す。井（せい）は九（きう）百畝（ほ）、其中（そのなか）を公田（こうでん）と爲（な）す。八家（はつか）皆（みな）百畝（ほ）を私（わたくし）し、同（おな）じく公田（こうでん）を養（やしな）ふ。公事（こうじ）畢（をは）り、然（しか）る後（のち）敢（あへ）て私事（しじ）を治（をさ）む。野人（やじん）を別（わか）つ所以（ゆゑん）なり。此（こ）れ其（その）大略（たいりやく）なり。夫（か）の之を潤澤（じゆんたく）するが若（ごと）きは、則ち君（きみ）と子（し）とに在（あ）り。〉

有爲神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公，曰：「遠方之人，聞君行仁政，愿受一廛而爲氓。」文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織席以爲食。陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕。曰：「聞君行聖人之政，是亦聖人也，愿爲聖人氓。」陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰：「滕君則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？」孟子曰：「許子必種粟而後食乎？」曰：「然。」「許子必織布而後衣乎？」曰：「否，許子衣褐。」「許子冠乎？」曰：「冠。」曰：「奚冠？」曰：「冠素。」曰：「自織之與？」曰：「否，以粟易之。」曰：「許子奚爲不自織？」曰：「害於耕。」曰：「許子以釜甑爨、以鐵耕乎？」曰：「然。」「自爲之與？」曰：「否，以粟易之。」「以粟易械器者，不爲厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈爲厲農夫哉？且許子何不爲陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何爲紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？」曰：「百工之事，固不可耕且爲也。」「然則治天下獨可耕且爲與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所爲備。如必自爲而後用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治於人。治於人者食人，治人者食於人──天下之通義也。「當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下；草木暢茂，禽獸繁殖；五穀不登，禽獸偪人；獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟、漯而注諸海；決汝、漢，排淮、泗，而注之江，然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？后稷敎民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。

〈神農（しんのう）の言（げん）を爲（な）す者（もの）許行（きよかう）あり。楚（そ）より滕（とう）に之（ゆ）き、門（もん）に踵（いた）りて文公（ぶんこう）に告（つ）げて、曰く、遠方（えんぽう）の人（ひと）、君（きみ）の仁政（じんせい）を行（おこな）ふを聞（き）く、愿（ねがは）くは一廛（てん）を受（う）けて氓（たみ）たらんと。文公（ぶんこう）之（これ）に處（ところ）を與（あた）ふ。其徒（そのと）數（すう）十人、皆（みな）褐（かつ）を衣（き）、屨（く）を捆（う）ち席（せき）を織（お）りて、以て食（しよく）を爲（な）す。陳良（ちんりやう）の徒（と）陳相（ちんしやう）、其弟（そのおとうと）辛（しん）と耒耜（らいし）を負（お）うて、宋（そう）より滕（とう）に之（ゆ）き、曰く、君（きみ）の聖人（せいじん）の政（まつりごと）を行（おこな）ふを聞（き）く。是れ亦（また）聖人（せいじん）なり。愿（ねがは）くは聖人（せいじん）の氓（たみ）たらんと。陳相（ちんしやう）許行（きよかう）を見（み）て、而して大に悅（よろこ）び、盡（ことごと）く其學（がく）を棄（す）てて學（まな）ぶ。陳相（ちんしやう）孟子（まうし）を見（み）て、許行（きよかう）の言（げん）を道（い）ひて、曰く、滕君（とうくん）は則ち誠（まこと）に賢君（けんくん）なり。然りと雖（いへど）も、未だ道（みち）を聞（き）かざるなり。賢者（けんしや）は民（たみ）と并（なら）び耕（たがや）して食（くら）ひ、饔飧（ようそん）して治（をさ）む。今（いま）や滕（とう）に倉廩（さうりん）府庫（ふこ）あり。則ち是れ民を厲（やま）して以て自ら養（やしな）ふなり。惡（いづくん）ぞ賢（けん）を得（え）ん。孟子曰く、許子（きよし）は必ず粟（ぞく）を種（う）ゑて而（しか）る後（のち）に食（くら）ふか。曰く、然り。許子（きよし）は必ず布（ふ）を織（お）りて而（しか）る後に衣（き）るか。曰く、否（いな）、許子（きよし）は褐（かつ）を衣（き）る。許子は冠（くわん）するか。曰く、冠（くわん）す。曰く、奚（なに）を冠す。曰く、素（そ）を冠す。曰く、自ら之を織（お）るか。曰く、否（いな）、粟（ぞく）を以て之に易（か）ふ。曰く、許子（きよし）は奚爲（なんす）れぞ自ら織（お）らざる。曰く、耕（たがや）すに害（がい）あり。曰く、許子（きよし）は釜甑（ふさう）を以て爨（かし）ぎ、鐵（てつ）を以て耕（たがや）すか。曰く、然（しか）り。自ら之を爲（な）すか。曰く、否（いな）、粟（ぞく）を以て之に易（か）ふ。粟（ぞく）を以て械器（かいき）に易（か）ふる者（もの）、陶冶（たうや）を厲（やま）すと爲（な）さず、陶冶（たうや）も亦（また）其（その）械器（かいき）を以て粟（ぞく）に易（か）ふる者（もの）、豈（あ）に農夫（のうふ）を厲（やま）すとなさんや。且（か）つ許子（きよし）は何ぞ陶冶（たうや）を爲（な）さざる。皆（みな）諸（これ）を其（その）宮中（きうちう）に取（と）りて之を用ふるを舍（や）めて、何爲（なんす）れぞ紛紛然（ふんぷんぜん）として百工（こう）と交易（こうえき）する。何（なん）ぞ許子（きよし）の煩（はん）を憚（はゞ）からざる。曰く、百工（こう）の事（こと）は、固（もと）より耕（たがや）し且（か）つ爲（な）す可（べ）からざるなり。然（しか）らば則ち天下（てんか）を治（をさ）むること、獨（ひと）り耕（たがや）し且（か）つ爲（な）す可きか。大人（たいじん）の事（こと）あり。小人（せうじん）の事（こと）あり。且つ一人（にん）の身（み）にして、而して百工（こう）の爲（な）す所（ところ）を備（そな）へ、如（も）し必（かなら）ず自ら爲（な）して而る後（のち）に之を用ひば、是（こ）れ天下（てんか）を率（ひき）ゐて路（みち）するなり。故（ゆゑ）に曰（いは）く、或（あるひ）は心（こゝろ）を勞（らう）し、或（あるひ）は力（ちから）を勞（らう）す。心（こゝろ）を勞（らう）する者は人を治（をさ）め、力（ちから）を勞（らう）する者は人（ひと）に治（をさ）めらる。人（ひと）に治（をさ）めらるゝ者は人を食（やしな）ひ、人（ひと）を治（をさ）むる者は人（ひと）に食（やしな）はる。天下（てんか）の通義（つうぎ）なり。堯（げう）の時（とき）に當（あた）り、天下（てんか）猶（な）ほ未（いま）だ平（たひら）かならず。洪水（かうずゐ）橫流（わうりう）し、天下（てんか）に氾濫（はんらん）す。草木（さうもく）暢茂（ちやうも）し、禽獸（きんじゆう）繁殖（はんしよく）す。五穀（ごこく）登（みの）らず。禽獸（きんじう）人に偪（せま）る。獸蹄（じうてい）鳥跡（てうせき）の道（みち）、中國（ちうごく）に交（まじ）はる。堯（げう）獨（ひと）り之（これ）を憂（うれ）へ、舜（しゆん）を舉（あ）げて敷（し）き治（をさ）めしむ。舜（しゆん）益（えき）をして火（ひ）を掌（つかさど）らしむ。益（えき）山澤（さんたく）を烈（もや）して之を焚（や）き、禽獸（きんじう）逃（のが）れ匿（かく）る。禹（う）九河（きうが）を疏（そ）し、濟漯（せいたふ）を瀹（やく）して、諸（こ）れを海（うみ）に注（そゝ）ぎ、汝漢（じよかん）を決（けつ）し、淮泗（わいし）を排（はい）して、之（これ）を江（かう）に注（そゝ）ぐ。然（しか）る後中國（ちうごく）得（え）て食（く）らふべきなり。是の時に當（あた）つて、禹（う）外（そと）に八年（ねん）、三（み）たび其門（もん）を過（す）ぐれども入（い）らず。耕（たがや）さんと欲（ほつ）すと雖（いへど）も得（え）んや。后稷（こうしよく）民（たみ）に稼穡（かしよく）を敎（をし）へ、五穀（ごこく）を樹藝（じゆげい）す。五穀（ごこく）熟（じゆく）して民人（みんじん）育（いく）す。〉

人之有道也，飽食煖衣，逸居而無敎，則近於禽獸。聖人有憂之，使契爲司徒，敎以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勛曰：『勞之來之、匡之直之、輔之翼之，使自得之；又從而振德之。』聖人之憂民如此，而暇耕乎？堯以不得舜爲己憂；舜以不得禹、皋陶爲己憂。夫以百畝之不易爲己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，敎人以善謂之忠，爲天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，爲天下得人難。孔子曰：『大哉，堯之爲君！惟天爲大，惟堯則之。蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！』堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。「吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良，楚產也；悅周公、仲尼之道，北學於中國，北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪杰之士也。子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之。昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，筑室於場，獨居三年，然後歸。他日子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：『不可，江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尙已。』今也南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷、遷于喬木者，未聞下喬木而入於幽谷者。魯頌曰：『戎狄是膺，荊舒是懲。』周公方且膺之，子是之學，亦爲不善變矣。」「從許子之道，則市賈不貳，國中無僞；雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。」曰：「夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千萬；子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈爲之哉？從許子之道，相率而爲僞者也，惡能治國家？」

〈人（ひと）の道（みち）有るや、飽食（はうしよく）煖衣（だんい）、逸居（いつきよ）して敎（をしへ）なければ、則ち禽獸（きんじゆう）に近（ちか）し。聖人（せいじん）之を憂（うれ）ふるあり。契（せつ）をして司徒（しと）たらしめ、敎（をし）ふるに人倫（じんりん）を以てす。父子（ふし）親（しん）有（あ）り、君臣（くんしん）義（ぎ）有り、夫婦（ふうふ）別（べつ）有り、長幼（ちやうよう）序（じよ）有り、朋友（ほういう）信（しん）有り。放勛（はうくん）曰く、之を勞（らう）し、之を來（き）たし、之を匡（たゞ）し、之を直（なほ）くし、之を輔（たす）け、之を翼（たす）け、之を自得（じとく）せしめ、又（また）從（したが）つて之を振德（しんとく）す。聖人（せいじん）の民（たみ）を憂（うれ）ふる此（かく）の如（ごと）し。而るを耕（たがや）すに暇（いとま）あらんや。堯（げう）は舜（しゆん）を得（え）ざるを以て己（おの）が憂（うれへ）と爲す。舜（しゆん）は禹（う）・皋陶（かうえう）を得（え）ざるを以て己（おの）が憂（うれへ）と爲す。夫（そ）れ百畝（ほ）の易（をさま）らざるを以て己が憂となす者は農夫（のうふ）なり。人に分（わか）つに財（ざい）を以てする、之を惠（けい）と謂ふ。人を敎（をし）ふるに善（ぜん）を以てする之を忠（ちう）と謂ふ。天下の爲（た）めに人を得（う）る者（もの）之を仁（じん）と謂（い）ふ。是の故（ゆゑ）に天下（てんか）を以て人に與（あた）ふるは易（やす）く、天下の爲めに人を得るは難（かた）し。孔子（こうし）曰く、大なるかな堯（げう）の君（きみ）たる。惟（たゞ）天を大と爲（な）す。惟（たゞ）堯（げう）之に則（のつと）る。蕩蕩乎（たうたうこ）として民（たみ）能（よ）く名（なづ）くるなし。君なるかな舜（しゆん）や、巍巍乎（ぎぎこ）として、天下を有（たも）つて、而して與（あづ）からず。堯舜（げうしゆん）の天下（てんか）を治（をさ）むる、豈（あ）に其心（そのこゝろ）を用（もち）ふる所（ところ）無からんや。亦（また）耕（たがや）すに用ひざるのみ。吾（われ）夏（か）を用（も）つて夷（い）を變（へん）ずる者を聞（き）けり。未（いま）だ夷（い）に變（へん）ぜらるゝ者を聞（き）かざるなり。陳良（ちんりやう）は楚（そ）の產（さん）なり。周公（しうこう）・仲尼（ちうぢ）の道を悅（よろこ）び、北（きた）して中國（ちうごく）に學（まな）ぶ。北方（ほくはう）の學者（がくしや）、未（いま）だ之に先んずる或（あ）る能（あた）はざるなり。彼（かれ）は所謂（いはゆる）豪傑（がうけつ）の士（し）なり。子（し）の兄弟、之（これ）に事（つか）ふること數（すう）十年（ねん）、師（し）死（し）して遂（つひ）に之に倍（そむ）く。昔者（むかし）孔子（こうし）沒（ぼつ）し、三年（ねん）の外（ほか）、門人（もんじん）任（にん）を治（をさ）めて將（まさ）に歸（かへ）らんとす。入りて子貢（しこう）に揖（いふ）し、相（あひ）向（むか）うて哭（こく）す。皆（みな）聲（こゑ）を失（うしな）ふ。然る後に歸（かへ）る。子貢（しこう）反（かへ）りて室（しつ）を場（ぢやう）に筑（きづ）く。獨居（どくきよ）すること三年、然（しか）る後（のち）に歸（かへ）る。他日（たじつ）、子夏（しか）・子張（しちやう）・子游（しいう）、有若（いうじやく）の聖人（せいじん）に似（に）たるを以て、孔子（こうし）に事（つか）ふる所（ところ）を以て之に事（つか）へんと欲（ほつ）し、曾子（そうし）を强（し）ふ。曾子曰く、不可（ふか）なり。江漢（かうかん）以て之を濯（あら）ひ、秋陽（しうやう）以て之を暴（さ）らす。皜皜乎（かうかうこ）として尙（くは）ふべからざるのみと。今（いま）や南蠻（なんばん）鴃舌（げきけつ）の人、先王（せんわう）の道（みち）を非（ひ）とす。子（し）子（し）の師（し）に倍（そむ）き、而して之を學（まな）ぶ。亦（また）曾子（そうし）に異（こと）なり。吾（われ）幽谷（いうこく）より出（い）でて喬木（けうぼく）に遷（うつ）る者を聞く。未だ喬木（けうぼく）を下（くだ）りて幽谷（いうこく）に入（い）る者を聞（き）かず。魯頌（ろしよう）に曰く、戎狄（じゆうてき）は是れ膺（う）ち、荊舒（けいじよ）は是れ懲（こら）す。周公（しうこう）方（はう）に且（か）つ之を膺（う）たんとす。子（し）是（こゝ）に之（こ）れ學（まな）ぶ。亦善（よ）く變（へん）ぜずと爲（な）す。許子（きよし）の道（みち）に從はば、則ち市（いち）の賈（あたひ）貳（じ）せず。國中（こくちう）僞（いつは）りなし。五尺（ごしやく）の童（どう）をして市（いち）に適（ゆ）かしむと雖（いへど）も、之を欺（あざむ）く或（あ）る莫（な）し。布帛（ふはく）長短（ちやうたん）同（おな）じければ、則ち賈（あたひ）相（あひ）若（し）く。麻縷（まる）絲絮（しじよ）輕重（けいぢゆう）同（おな）じければ、則（すなは）ち賈（あたひ）相（あひ）若（し）く。五穀（ごこく）多寡（たか）同（おな）じければ、則（すなは）ち賈（あたひ）相（あひ）若（し）く。屨（く）の大小（だいせう）同（おな）じければ、則（すなは）ち賈（あたひ）相（あひ）若（し）く。曰く、夫（そ）れ物（もの）の齊（ひと）しからざるは、物（もの）の情（じやう）なり。或（あるひ）は相（あひ）倍蓰（ばいし）し、或は相（あひ）什百（じうひやく）し、或は相（あひ）千萬（せんまん）す。子（し）比（ひ）して之を同じうす。是れ天下を亂（みだ）すなり。巨屨（きよく）小屨（せうく）賈（あたひ）を同（おな）じうせば、人豈（あ）に之を爲（つく）らんや。許子（きよし）の道に從（したが）はば、相（あひ）率（ひき）ゐて僞（いつはり）をなす者なり。惡（いづくん）ぞ能（よ）く國家（こくか）を治（をさ）めん。〉

墨者夷之，因徐辟而求見孟子。孟子曰：「吾固愿見，今吾尙病，病愈，我且往見。」夷子不來。他日又求見孟子。孟子曰：「吾今則可以見矣。不直則道不見，我且直之。吾聞夷子墨者，墨者之治喪也，以薄爲其道也。夷子思以易天下，豈以爲非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。」徐子以告夷子。夷子曰：「儒者之道，古之人『若保赤子』，此言何謂也？之則以爲愛無差等，施由親始。」徐子以告孟子。孟子曰：「夫夷子信以爲人之親其兄之子爲若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也使之一本，而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者，其親死則舉而委之於壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非爲人泚，中心達於面目。蓋歸反虆梩而掩之，掩之誠是也。則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。」徐子以告夷子。夷子憮然爲間曰：「命之矣。」

〈墨者（ぼくしや）夷之（いし）、徐辟（じよへき）に因（よ）りて、而して孟子（まうし）を見（み）るを求（もと）む。孟子曰く、吾（われ）固（もと）より見（み）るを愿（ねが）ふ。今（いま）吾（われ）尙（な）ほ病（や）めり。病（やまひ）愈（い）えば、我（われ）且（まさ）に往（ゆ）いて見（み）んとすと。夷子（いし）來（きた）らず。他日（たじつ）又（また）孟子（まうし）を見（み）るを求（もと）む。孟子曰く、吾（われ）今（いま）則（すなは）ち以（もつ）て見（み）るべし。直（ちよく）にせざれば、則ち道（みち）見（あらは）れず、我且（まさ）に之を直（ちよく）にせんとす。吾聞く、夷子（いし）は墨者（ぼくしや）なりと。墨者（ぼくしや）の喪（も）を治（をさ）むるや、薄（うす）きを以て其道（みち）と爲（な）す。夷子（いし）以て天下を易（か）へんと思（おも）ふ。豈（あ）に以て是（ぜ）に非（あら）ずと爲して、而して貴（たふと）ばざらんや。然（しか）り而して夷子（いし）は其親（そのおや）を葬（はうむ）る厚（あつ）し。則（すなは）ち是（こ）れ賤（いやし）む所を以て親（おや）に事（つか）ふるなり。徐子（じよし）以て夷子（いし）に告（つ）ぐ。夷子（いし）曰く、儒者（じゆしや）の道（みち）は、古（いにしへ）の人（ひと）赤子（せきし）を保（やすん）ずるが若（ごと）しと。此の言（げん）何（なん）の謂ひぞや。之（し）は則ち以爲（おもへ）らく、愛（あい）に差等（さとう）無（な）し、施（ほどこ）すこと親（したし）きより始むと。徐子（じよし）以て孟子（まうし）に告（つ）ぐ。孟子（まうし）曰く、夫（か）の夷子（いし）は信（まこと）に人の其兄（そのあに）の子（こ）を親（したし）むこと、其鄰（そのとなり）の赤子（せきし）を親（したし）むが若（ごと）く爲（な）すと以爲（おもへ）るか。彼（かれ）は取（と）る有（あ）りて爾（しか）るなり。赤子（せきし）匍匐（ほふく）して將（まさ）に井（ゐ）に入（い）らんとす。赤子（せきし）の罪（つみ）に非（あら）ざるなり。且（か）つ天の物を生（しやう）ずる、之をして本（もと）を一（いつ）にせしむ。而るに夷子（いし）は本（もと）を二（ふた）つにするが故（ゆゑ）なり。蓋（けだ）し上世（じやうせい）嘗（かつ）て其親（そのおや）を葬（はうむ）らざる者あり。其親（そのおや）死（し）す。則ち舉（あ）げて之を壑（がく）に委（す）てたり。他日（たじつ）之を過（す）ぐれば、狐貍（こり）之れを食（くら）ひ、蠅蚋姑（とうぜいこ）之を嘬（くら）ふ。其顙（そのひたい）泚（さい）たる有り、睨（げい）して視（み）ず。夫（か）の泚（さい）たる、人の爲（ため）に泚（さい）たるに非（あら）ず、中心（ちゆうしん）より面目（めんもく）に達（たつ）するなり。蓋（けだ）し歸（かへ）り虆梩（るゐり）を反（かへ）して之を掩（おほ）ふ。之を掩（おほ）ふこと誠（まこと）に是（ぜ）ならば、則（すなは）ち孝子（こうし）仁人（じんじん）の其親（おや）を掩（おほ）ふこと、亦必ず道（みち）有らんと。徐子以て夷子（いし）に告（つ）ぐ。夷子（いし）憮然（ぶぜん）として間（かん）を爲（な）して曰く、之に命（めい）ぜり。〉