君主制、民主主義、寡頭制について（プルタルコス）
君主制と民主主義と寡頭制について
[826a] これについて、法廷は[826b] 昨日私の前で行われた議論を紹介し、「私は政治的徳についてこれまで聞いたことがない。
「金色のベール、司祭のベールは耳にかけられます。」 国家に関する、勧告的で分裂的な論説はこうである。「我々はすでに勧告によって正しい教えを築き上げている」が、受け入れられた者は、勧告に耳を傾け、共通の事柄を行うよう促され、それを受け入れる義務がある。[826c]責任ある 人間として、彼は公益であり、安全と正当な名誉をもって自らの家を建てた者である。しかし、それが遠い未来のことであれば、それは、優れた国家とは何かを考えながら、予め定められた者たちの後に続く。なぜなら、人間には多くの人生があるように、都市の人生もまた同じである。最良のものを得るためには、政治家は都市の人生と他のすべてのものを区別するだろうか、あるいは、それが不可能ならば、他のすべてのものとの類似性を区別するだろうか。
都市と、その都市における義人の参加について、次のように言われている。我々はアレクサンドロスがメガラの都市に選ばれたのを見た。彼は自分たちの知恵が嘲笑されているのを見て、彼らは、それ以前にもヘラクレスだけがその都市に選ばれ、その後も彼が選ばれたのだと言った[826d] 。そして彼は、名誉ある者が最も稀有な地位に就いたことに驚いた。また、都市の人間と、凡庸なことをする都市の生活についても言われている。ペリクレスの都市について、我々はヴィアトの都市を賞賛するが、ヒュペルボロスとクレオンの都市は中傷する。そして若者たちは、金銭の寄付、戦争の終結、決議の提出など、公共の利益と輝かしい国家に有益な行為を提案する。これは、我々が現代において、神々に統治されるのであれば、徳のある者たちの公共の利益のために何が行われるべきか、と言うのと同じである。
しかしながら、国家は秩序[826e] とも呼ばれ、都市が行動を統治する国家とも呼ばれ、それぞれの場合に君主制、寡頭制、民主制の3つの状態があり、ヘロドトスも3番目の比較でこれを確信しており、これは最も一般的なテストである。なぜなら、他の状態では、最初の旋法の音楽図式と同様に、活気のあるか減衰しているかに関係なく、逸脱と[826s] 腐敗が不足と過剰の両方で発生したからです。これら、そして最大かつ最強の国民こそが統治することができた国家であり、ペルシャ人は専制的な王国と無責任さ、スパルタ人は貴族的寡頭制と専制政治、アテネ人は自律的で無秩序な民主政治でした。罪人の逸脱と過剰は、いわゆる僭主制、王朝、暴徒です。[827a]傲慢さを伴う王国は 、無責任にもつながり、寡頭政治は傲慢と横柄さにつながり、民主主義は無政府状態に、平等は節度を欠いた行為につながり、あらゆる愚かさにつながる。
調和のとれた音楽家が前進するために常に用いる楽器は、技術的に適応し、注意深く反響を避けながら、それぞれに響く言葉で奏でられる。すでにプラトンは指導者として、ペクティス、サンビカ、多声のプサルテリ、バルビタ、トライアングルを用い、[827b] 竪琴とリラを好んで用いた。同様に、政治家はラコニア人とリュクルギア人の寡頭政治を用い、自分に平等で対等な人々を適応させ、静かに接近する。そして彼は、ポリフォニックでポリコードな民主主義という、国家の延長ではない不浄なものに慣れており、抵抗に抵抗しながら、時とともに辛抱強く生まれてきたものを破壊したのである。もしこの異端が国家の機関として彼に与えられたら、君主制以外に選択肢はないと信じていたのである。プラトンは、君主制こそが、その完全で高潔な美徳の調子を真に[827c] 擁護し、それを必要性にも利害の恩恵にも適応させることができない唯一のものであると確信していました。他の国家では、ある意味では、囚人が政治家を捕らえ、連行しますが、権力を持っているにもかかわらず、彼らに確実な権限はなく、しばしばアイスキュロスを暗唱させられます。包囲軍のデメトリオスは、覇権を放棄して彼を助けに来た。
「あなたは私を驚かせ、私を試しているのである。」