修道院の制度について/第9巻
第9巻
[編集]悲しみの精神について
第1章
[編集]第五の闘争は、激しい悲しみの刺激を鈍らせることである。もしそれが、個々の攻撃や不確実で多様な事例を通して、私たちの心をあらゆる場所で支配する能力を持つならば、それは私たちをあらゆる瞬間に神聖な観想の光景から切り離し、心を普遍的な清浄の状態から引きずり降ろし、完全に弱体化させ、憂鬱にする。それは、通常の心の熱意をもって祈りを捧げることを許さず、聖書朗読の治癒を育むことも許さず、兄弟たちに対して穏やかで優しくいることも許さず、あらゆる活動や宗教的義務において、私たちをせっかちで厳しいものにする。そして、あらゆる健全な助言を失い、心の安定性を乱すと、それは狂人のようになり、酔っぱらいの感覚を破壊し、私たちを刑罰的な絶望で圧倒する。
第2章
[編集]悲しみという病は、どれほど慎重に扱われるべきでしょうか。
ですから、もし私たちが霊的な苦悩の闘いを汗水たらして逃れたいと正当に望むなら、この病もまた、同じように治療されなければなりません。蛾が衣服に、虫が木に害を及ぼすように、人の悲しみはその心を蝕むのです。神の霊は、この有害で最も有害な悪徳の力を、実に明確かつ的確に示しておられます（箴言25章）。
第3章
[編集]悲しみの噛み跡にむさぼり食われた魂は、何にたとえられるでしょうか。
蛾に食われた衣服は、もはや何の価値も立派な用途もありません。同様に、虫に食われた木は、もはや凡庸な建物の装飾品とさえみなされるに値せず、火で燃やされるに過ぎなくなります。ですから、悲しみの最もむさぼり食われた魂は、天から降る聖霊の香油がまずアロンのひげに、次に彼自身の衣に受ける教皇の衣服にも役に立たなくなります。聖ダビデの預言にこう記されています。「頭に塗られた香油がアロンのひげに流れ落ち、それが彼の衣のすそに流れ落ちたように」（詩編 132篇）。しかし、それは霊的な神殿の構造や装飾に属すこともできません。賢明な建築家パウロは、その基礎を築き、「あなたは神の神殿であり、神の霊があなたの内に宿っています」（コリント人への第一の手紙3章）と言いました。花嫁は雅歌の中で、神殿がどのような木材で作られているかをこう描写しています。「私たちの梁は糸杉、私たちの家の梁は杉です」（雅歌1章）。それゆえ、神の神殿には、香りがよく、朽ちることなく、老朽化も虫食いもしない、このような木材が選ばれるのです。
第4章
[編集]悲しみはどこから、あるいはどのように生まれるのでしょうか。
しかしながら、悲しみは往々にして、過去の過ちに対する怒り、あるいは金銭欲、あるいはそれほど得ていないものへの渇望から生まれます。人はこれらのものに対してある種の希望を抱いていたにもかかわらず、自らが堕落してしまったことに気づいた時です。しかしながら、この汚れに陥る原因が全くなくても、敵の巧妙な本能によって、突然深い悲しみに沈み込み、大切な人が訪ねてきても、いつもの愛想の良さで迎えることができず、たとえ彼らがどんなに上手に話してくれたとしても、それはしつこく余計なことと感じられ、彼らに心地よい返事をすることもできず、苦々しい胆汁が心の奥底を占めてしまうのです。
第5章
[編集]騒動は他人の欠点によってではなく、自分自身の欠点によって引き起こされる。ここから、騒動の刺激は必ずしも他人の欠点によって引き起こされるのではなく、むしろ自分自身の欠点によって引き起こされることが最も明確に証明される。私たち自身の中にも、罪の原因と悪徳の温床が隠れている。誘惑の雨が私たちの心を洗い流すと、それらはすぐに芽を出し、実を結ぶ。
第6章
[編集]人は突然の堕落によって堕落するのではなく、長い苦しみを経て徐々に堕落し、滅びる。なぜなら、自分の心に罪の材料が蓄積されていない限り、他人の悪徳に刺激されて罪を犯すよう強いられる者はいないからである。また、女性の姿を見て恥ずべき情欲の深淵に陥ったからといって、突然欺かれたのではなく、むしろ、骨髄に潜む病が、その光景をきっかけに表面化したのである。
第7章
[編集]兄弟の交わりを捨ててはならず、完全を求めるべきであるが、忍耐は常に養われるべきである。それゆえ、万物の創造主である神は、ご自身の働きによる癒しを何よりもよくご存じであり、また、罪の根源と原因は他人にあるのではなく、私たち自身にあるので、兄弟の交わりを捨ててはならず、私たちが傷つけた人、あるいは私たちが傷つけたと思う人を避けるのではなく、彼らを慰めるようにと命じられた。心の完全は人々から離れることによってではなく、忍耐の徳によって求められることを神はご存じであるからである。そして、この忍耐をしっかりと保っていれば、平和を憎む人々とさえ平和を保つことができるのと同じように、忍耐を準備しておかないと、私たちは自分よりも完全で優れた人々と絶えず意見が合わなくなってしまうのである。なぜなら、私たちが団結している人々を見捨てたくなるような騒動の機会は、人間の会話がなくなることはないからであり、したがって、私たちが以前の人々から引き離される悲しみの原因から逃れるのではなく、それを変化させるのである。
第8章
[編集]しかし、もし私たちが自分の習慣を改めれば、すべての人と調和することができます。ですから、私たちは急いで自分の悪癖を改め、習慣を正すよう努めなければなりません。疑いなく、もし習慣が改められれば、人間とは言わずとも、野獣や獣でさえも、私たちと容易に調和するでしょう。それは、ヨブ記にあるように、「地の獣もあなたと平和に暮らすでしょう」（ヨブ記 5章）。私たちは、その根が私たちの内に受け入れられ、植え付けられていない限り、外から来るつまずきを恐れることはありません。外からのいかなるつまずきも、私たちの上にもたらされることはありません。「主よ、あなたの教えを愛する者には、大いなる平安があり、彼らにはつまずきはありません」（詩篇 118篇 [119篇]）。
第9章
[編集]救済への絶望を意味する別の種類の悲しみ。さらに忌まわしい別の種類の悲しみもある。それは人生の矯正にも悪徳の改めにもつながらず、魂の最も有害な絶望へと導く。この絶望は、カインが兄弟殺しの後で悔い改めることも、ユダが裏切りの後で償いの救済を求めることもさせず、むしろ絶望によって彼を絞首刑へと引きずり込むこととなった。
第10章
[編集]悲しみはどのような点でのみ私たちにとって有益であるか。
したがって、悲しみが私たちにとって有益であると判断されるのは、ただ一つの点においてのみである。それは、悲しみを罪の償いとして捉えるか、完全さへの渇望に燃えることとして捉えるか、あるいは将来の幸福を思い描くこととして捉えるかのいずれかである。この点について、聖なる使徒パウロもこう述べている。「神に喜ばれた悲しみは悔い改めを生じさせて救いに至る。しかし、世の悲しみは死に至る。」（コリント人への第二の手紙 7章）
第11章
[編集]神にかなう有益な悲しみと、悪魔的で致命的な悲しみをいかに見分けるか。
そこで、前者の永遠の救いに至る苦行をもたらす悲しみは、神の愛に由来するものであり、従順で、愛想がよく、謙虚で、柔和で、優しく、忍耐強い。それは、肉体のあらゆる苦痛と、完全への渇望を抱きながら、精神のあらゆる悔恨に疲れることなく耐え忍ぶ悲しみであり、ある意味では、自らの進歩への希望によって喜びに満ち、養われているため、愛想の良さと寛容さの甘美さをすべて保ち、同じ使徒が列挙している聖霊の果実をすべて備えている。「聖霊の実は、愛、喜び、平和、寛容、善意、親切、誠実、柔和、自制である」（ガラテヤ7章）。
しかし、後者の悲しみは非常に厳しく、せっかちで、厳しく、恨みと無益な悲しみと懲罰的な絶望に満ちており、それが抱きしめる人の努力と有益な悲しみを破壊し、撤退させます。それは不合理であり、祈りの効力を妨害するだけでなく、それが与える方法を知っている、私たちが言及したすべての精神的な成果を無効にするのです。
第12章
[編集]三つの方法で生み出される健全な悲しみがなければ、あらゆる悲しみは有害なものとして拒絶されるべきである。したがって、健全な懺悔のため、あるいは完全さの追求のため、あるいは未来への願望のために行われるものがなければ、この世の悲しみ、死をもたらす悲しみはすべて同様に拒絶されるべきである。姦淫の精神、愛欲の精神、怒りの精神が私たちの心から完全に追い出されなければならないのと同様に。
第13章
[編集]悲しみを心から追い払うための治療法。
したがって、私たちは常に精神的な瞑想に心を集中させ、未来への希望と約束された幸福への思いを心に抱くことで、この最も有害な情熱を自分自身から追い出すことができるでしょう。このようにして、過去の怒りから生じる悲しみであれ、利益や損失の喪失から生じる悲しみであれ、人から受けた傷害から生じる悲しみであれ、理不尽な心の混乱から生じる悲しみであれ、あるいは私たちに致命的な絶望をもたらす悲しみであれ、あらゆる種類の悲しみを克服することができるでしょう。それは、永遠と未来の物事を前にして常に喜びに満ち、揺るぎなく、現在の不幸に打ちひしがれることなく、繁栄に高揚することなく、どちらもはかない、やがて消え去るものとして思いを馳せることによってです。
関連項目
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