修道院の制度について/第8巻
第8巻
[編集]怒りの霊について
第1章
[編集]第四の戦いは、怒りという猛毒を魂の奥底から徹底的に追い出すことです。怒りが心に宿り、有害な暗闇によって精神の目が曇らされていると、正しい判断力も、誠実な思索の洞察力も、思索の成熟も、命の糧を得ることも、正義の信奉者になることもできず、霊的な真の光さえも得ることができません。なぜなら、主はこう言われるからです。「わたしの目は怒りに震えている」（詩篇 30篇）。また、たとえ皆から賢者と思われても、知恵を得ることはできません。なぜなら、怒りは愚か者の胸に宿るからです（伝道の書 7章）。しかし、たとえ人間の定義によって思慮深い者と判断されても、私たちは不死の命を得ることはできません。なぜなら、怒りは思慮深い者さえも滅ぼすからです（箴言15章70節）。また、たとえすべての人の目から見て完全で聖なる者と評価されても、私たちは心の分別のある分別によって正義の節度を得ることはできません。なぜなら、人の怒りは神の正義を実現しないからです（ヤコブ1章）。また、たとえ生まれながらに高潔で正直とみなされても、この世の人々によく見られる誠実さの重厚さを身につけることはできません。なぜなら、怒っている人は不誠実だからです（箴言11章70節）。また、たとえ真面目で、最高の知識に恵まれているように見えても、私たちは熟慮の成熟を得ることはできません。なぜなら、怒っている人は助言なしに行動するからです（箴言14章70節）。しかし、他人に邪魔されることがなくても、有害な妨害から静まることはできず、罪から自由になることもできません。なぜなら、気の強い人は争いを生み、怒った人は罪を掘り起こすからです（箴言 15章と29章、LXX）。
第2章
[編集]神ご自身が怒っておられるので、罪を犯した者に対して怒っても害にはならないと主張する人々について。
ある人々が、聖書のより忌まわしい解釈によって、この魂の破壊的な病を軽減しようと言い訳しようとしているのを耳にしたことがある。彼らは、罪を犯した兄弟に対して怒っても害にはならないと言う。なぜなら、神ご自身が、神を知ろうとしない者、あるいは神を知っていながら軽蔑する者に対して、激怒し、憤ると言われているからだ、と彼らは言う。例えば、「主はその民に怒られた」（詩篇55篇）という箇所や、預言者が「主よ、あなたの怒りによって私を叱責しないでください。あなたの憤りによって私を懲らしめないでください」（詩篇6篇と37篇）と祈っている箇所などである。彼らは、人々に有害な悪徳の機会を与えたいと願う一方で、肉欲による害悪を、神の広大さとあらゆる純粋さの源泉と混同していることを理解していない。
第3章
[編集]人間の本性に由来する神において名づけられたものについて。
もしこれらのことが神について語られているとき、その言葉の文字通りの意味で、つまり肉欲的で肥沃な意味で理解されるべきであるならば、それゆえ、「主よ、起きよ、なぜ眠っているのか」と言われているとき、神は眠っていることになる。(詩篇 43篇) 神については別の箇所で、「見よ、イスラエルを守る者はまどろむことも眠ることもない」と言われている。また、「天はわが王座、地はわが足台」と言われているとき、神は立って座っている。(イザヤ 66章) 神は天を一秤で測り、地を片手で囲む。(イザヤ 40章) また、「大能の主は、酒に酔って眠っている者のように起き上がった」と言われているとき、神は酒に酔っていることになる。(詩篇 77篇) 神だけが不死を持ち、近づくことのできない光の中に住む。 (1 テモテ 6章) 聖書の中で神について頻繁に述べられている事柄に対する無知と忘却を別にすれば、あたかも比喩的で複合的な人間のように描写されている肢体の特徴、すなわち髪、頭と鼻、目と顔、手と腕、指、子宮と足について考えてみましょう。これらすべてを、文字の俗な響きに従って認めるならば、神は必然的に肢体の特徴と肉体の形から構成されているとみなさなければなりませんが、これもまた間違いであり、私たちには到底理解できません。
第4章
[編集]人間の感情や肢体について、私たちはどう感じるべきか。
それらは、不変で無形の神に帰せられると、私たちは読んでいます。ですから、これらを文字通り理解することは、聖書の権威によって、目に見えず、言葉では言い表せず、理解できず、計り知れず、単純で複合的でないと定義されている神に対する、凶悪な冒涜にほかなりません。同様に、激しい怒りや憤りさえも、大きな冒涜にほかなりません。なぜなら、肢体のこのような意味づけによって、私たちは神の神聖な効力と計り知れない働きを感じるべきであり、それらは、肢体という一般的な用語によってのみ私たちに暗示することはできないからです。例えば、口の意味づけによって、神の会話は、慈悲深く魂の秘密の感覚に注ぎ込まれるのに慣れています。あるいは、神が私たちの父祖や預言者たちを通して同じことを語ったことを認めるべきです。その目を見れば、神があらゆるものを探り、見通す洞察力の広大さがわかる。私たちが行ったこと、行うべきこと、考えることについて、神から隠されることは何もない。手という名前によって、私たちは摂理と働きを認識することができる。それによって神は万物の創造主であり創設者である。また、腕は神の力と統治の象徴であり、それによって神は万物を支え、和らげ、支配する。そして、他のことは言うまでもなく、頭の灰色の髪は、神の長寿と古さ以外の何を意味するだろうか。それによって神は始まりがなく、すべての時代と創造物を超越している。それゆえ、私たちが神の怒りや憤怒について読むとき、私たちはそれを人間病理学的に、つまり人間の動揺の謙遜さに従ってではなく、すべての動揺とは無縁の神にふさわしいものとして認識するべきである。すなわち、これらのことを通して、私たちは神がこの世で不当に行われるすべてのことに対する裁き主であり復讐者であることを悟り、言葉の意味によって私たちの行いに対する恐ろしい報いを恐れ、神の意志に反するいかなる行為も恐れるようになるでしょう。人間性は、憤慨していることを知っている人や、怒らせることを恐れる人を恐れる習性があります。非常に公正な裁判官のように、良心の呵責に苦しむ人は、復讐心に燃える怒りを恐れる傾向があります。これは、公正に裁こうとしている人々の心に不安が存在するからではなく、このように恐れている人々の中に、法の執行、正義と均衡の検証へとつながる感情が宿っているからです。その感情は、たとえその心がいかに穏やかで温厚であっても、その功績に応じて罰せられるべき人々によって、激しい激怒と最も残酷な怒りとして判断されます。聖書の中で比喩的に語られている神の人間的な意味についてすべてを説明しようとすると、長くなりすぎて本書の範囲を超えてしまうでしょう。しかし、怒りという悪徳に関する現在の必要事項については、これらのことを述べれば十分です。そうすれば、無知によって永遠の病と死に陥り、そこから聖性と不滅の生命と救済の治療法を求める人が、自ら招くことのないようにできるからです。
第5章
[編集]修道士にふさわしい平静さ。
それゆえ、完成を目指し、正当に霊的闘争に挑むことを望む修道士は、怒りと激怒というあらゆる悪徳から遠ざかり、選びの器である主が彼に命じることに耳を傾けるべきである。「すべての怒り、憤り、騒ぎ、冒涜を、すべての悪意とともに、あなたから捨て去りなさい」（エペソ4章）。「すべての怒りをあなたから捨て去りなさい」と言うとき、彼は私たちにとって必要かつ有益なことを何も省略していない。そして、必要であれば、罪を犯している兄弟を急いで治すべきである。そうすれば、軽い熱病に苦しんでいる兄弟を治そうとしているときに、より深刻な病気である失明に怒りを抱くようなことがなくなる。他人の傷を癒そうとする者は、あらゆる病気から遠ざかり、健康でいなければならない。そうしないと、福音書の言葉が次のように言われることになる。「医者よ、まず自分自身を治しなさい。兄弟の目にあるちりを見ても、自分の目にある梁に気づかないでほしい。」自分の目に怒りの梁があるのに、どうして兄弟の目にあるちりを取り出すことができるだろうか（ルカ 4章、マタイ 7章）？
第6章
[編集]怒りの不当な、あるいは正当な波動について。
いかなる理由にせよ、激しい怒りの衝動は心の目を盲目にし、鋭い視覚はより強力な病の致命的な光線を注入し、正義の太陽を見ることを妨げます。金の板、鉛、あるいは他の金属を目の前にかぶせようと、何の違いもありません。金属の貴重さは、盲目には影響を与えません。実に、私たちは怒りという働きを都合よく備えています。だからこそ、私たちは心の淫らな動きに憤慨して唸り、人前で言うことを恥じる事柄が胸の奥底に昇ってきたことに憤慨する時、怒りを受け入れることが有益で健全なのです。つまり、天使と神ご自身の存在が、あらゆる場所、あらゆるものを見通す存在であり、その目はあらゆる恐怖に震えており、私たちの良心の秘密を神から隠すことは到底できないのです。
第7章
[編集]怒りがわれわれにとって必要なのはどのような場合だけか、あるいは、祝福されたダビデのどのような模範によって、怒りが健全に受け入れられるのか。
あるいは、まさにこの怒りに抗おうとするとき、なぜそれが兄弟に対して忍び寄るのか、そして、怒ることでその致命的な扇動を追い出し、それが胸の奥深くに有害な隠れ場所を持つことを許さないのか。このようにして、自分の敵に対してさえ、神から与えられた敵に対してさえ報復を好まなかったほど怒りを正気から追い出した預言者も、われわれに怒りについて教えている。「怒っても罪を犯してはならない」（詩篇 14篇）。というのは、ベツレヘムの水ためが欲しかったとき、敵の隊列の真ん中を抜けて勇士たちからそれを受け取ると、彼はすぐにそれを地面に注ぎ出したからである。そして、怒りで情欲の激しい激情を抑え、主にそれを注ぎ出し、自分の欲望を満たさずにこう言った。「主よ、どうか私をあわれんでください。私はこのようなことをしてはいけません。出て行ったこれらの人々の血を、彼らの命の危険にかけて、私は飲まなければならないのでしょうか。（列王記下 23章）」また、シムイが彼の聞いているところで石を投げつけ、皆の前でダビデ王を呪い、ゼルヤの息子で兵士の指揮官アビシャイが王の侮辱に対して復讐するため自分の首をはねようとしたとき、祝福されたダビデは、その恐ろしい提案に対する敬虔な憤りに動かされ、揺るぎない柔和さで謙遜さと忍耐の厳しさを保ち、「ゼルヤの息子たちよ、私はあなたたちと何の関係があるのですか。彼を放っておいてください。呪わせてください。主が彼にダビデを呪うように命じたのですから」と言った。誰があえて言うだろうか。「なぜ彼はこんなことをしたのか？ 見よ、私の胎から生まれた息子が私の命を狙っている。ましてやこのベニヤミンの子はなおさらだ！ 彼を放っておき、主の命令に従って呪わせてやりなさい。もしかしたら主が私の苦しみを顧み、今日の呪いに報いてくださるかもしれない。」（列王記下 19章）
第8章
[編集]自分自身への怒りを受け入れることについて。
それゆえ、私たちは怒りにおいて健全であるようにと命じられていますが、それは自分自身に対して、そして私たちに邪悪に近づく誘惑に対してであってはなりません。罪を犯してはなりません。つまり、それらを有害な結果に導いてはなりません。最後に、次の聖句は、この同じ意味をより明確に説明しています。「心の中で言うことを、寝床で後悔しなさい。つまり、心の中で何を考えていても、突然の、つかみどころのない誘惑に襲われたときは、安息の床に横たわっているかのように、節度ある助言によって、怒りの雑音や動揺をすべて取り除き、最も健全な後悔の念をもって改め、正しなさい。」最後に、聖なる使徒はこの聖句の証言を用いて、「怒っても罪を犯してはならない」と述べた後、「怒りのままに日が沈むことのないようにし、悪魔に場所を与えてはならない」（エペソ4章）と付け加えました。正義の太陽が私たちの怒りの上に沈むのは有害であり、私たちが怒るとすぐに心の中で悪魔に場所を与えてしまうのであれば、神はなぜ、私たちに怒るように命じたのでしょうか。「怒っても罪を犯してはならない」と。それとも、こうもはっきりと言っていないでしょうか。「あなたたちの悪行と激怒に怒りなさい。そうしないと、正義の太陽であるキリストがあなたたちを照らしているのに、あなたたちの怒りによって沈み始め、あなたたちの心は暗くなり、キリストが去ると、あなたたちの心の中に悪魔に場所を与えてしまうことになるからです。」
第9章
[編集]あなたたちの怒りに太陽が沈むことはないとされているのは、どの太陽についてでしょうか。神は預言者を通して、この太陽について明確に言及しています。「しかし、わたしの名を畏れる者には、義の太陽が昇り、その翼には癒しがある」（マラキ書 4章）。また、この太陽は、罪人、偽預言者、そして怒り狂う者を真昼に殺すとも言われています。預言者はこう言っています。「太陽は真昼に彼らの上に沈む」（アモス書 8章）。あるいは、熱帯的な意味では、心、すなわちヌース、あるいは理性は、心のあらゆる思考と判断を探ることから太陽と呼ばれるにふさわしいものですが、怒りの過ちによって消滅することはありません。なぜなら、その創造主である悪魔と共に、同じ動揺の闇が私たちの心を完全に占領し、怒りの闇にとらわれて、私たちが盲目の夜のように、何をすべきか分からなくなることがないようにするためです。この意味で、使徒のこの一節は長老たちから私たちに伝えられました。必要であったため、私たちは長老たちが怒りについてどのように感じていたかを、より長い説教で述べました。彼らは怒りを一瞬たりとも心に留めず、福音書の「兄弟に怒る者は裁きを受けなければならない」という言葉をあらゆる点で守ります。しかし、もし日が沈むまで怒り続けることが許されるなら、彼らは日没時に太陽が傾ける有害な混乱の前で、激しい怒りの飽くなき充足と復讐の激情を満たすことができるでしょう。
第10章
[編集]怒りが沈む夕日さえも測れない者たちについて。
しかし、（私自身の混乱なしには言えないが）その執念深さが沈む夕日さえも測れない者たちについては、何を言えば良いだろうか。彼らは怒りを何日も引き延ばし、心を動かされた相手に対して心の恨みを募らせ、言葉では怒っていることを否定するが、実際には、そして行動によって、憤慨していることが極めて厳粛に証明される。なぜなら、彼らは相手に適切な言葉で説得することも、いつもの愛想の良さで話しかけることもしないからだ。そして、少なくとも怒りに対する復讐を求めないという点では、自分たちに罪があると考えている。しかし、彼らはそれをあえて公然と表現したり行使したりしないか、あるいは絶対にできないので、怒りの毒を自らの破滅へとねじ曲げ、黙って心の中でそれを消化し、黙って自分自身の中でそれを消費し、悲しみの苦しみを精神の力ですぐに追い出すのではなく、日が経つにつれてそれを消化し、時に応じて何とかそれを和らげます。
第11章
[編集]怒りを隠したり覆い隠したりする者は、怒りを露わにする者と同じくらい罪を犯す。あたかもこれがあらゆる人の復讐の終わりではないかのように、怒りをかき立てる行為をすれば、その人は怒りや悲しみを十分に満たすことになる。平静さを求めるのではなく、復讐心から行動を抑制する者も、怒りを露わにすることはよく知られている。なぜなら、怒りを感じている相手に少しでも親しみを込めて話しかけない限り、それ以上の怒りをぶつけることはできないからだ。あるいは、怒りは仕事の効果においてのみ抑えられるべきであり、むしろ私たちの胸の奥の秘密から引き出されるべきではないかのように。そうしないと、私たちは暗闇に覆われ、健全な助言や知識の光を受け入れられなくなり、怒りの精神が私たちの中に住むことで聖霊の神殿として存在することができなくなります。なぜなら、心の中に抑えられた怒りは、そこにいる人々を怒らせないだけでなく、同じように、聖霊の最も輝かしい輝きを、まるで発せられたかのように遮断してしまうからです。
第12章
[編集]たとえ一瞬でも怒りを抱き続けることは許されないということ。
あるいは、たとえ一瞬でも怒りを抱き続けることを主が望まれるとしても、主は、わたしたちの祈りという霊的な犠牲を捧げることさえ許されない。もしわたしたちが、他人がわたしたちに対して恨みを抱いていることを知っているなら、こう言われる。「だから、祭壇に供え物をささげる時、そこで兄弟があなたに対して何か恨みを抱いていることを思い出したなら、供え物を祭壇の前に残し、まず行って兄弟と和解しなさい。それから、来て供え物をささげなさい」（マタイ 5章）。では、わたしは何日も経ってからではなく、あの日の沈む時まで、兄弟に対して悲しみを抱き続けることがどうして許されるのだろうか。たとえその兄弟がわたしたちに対して何か恨みを抱いていたとしても、わたしたちは神に祈りをささげることがどうして許されるのだろうか。これに対して使徒はこう命じている。「絶えず祈りなさい」（テサロニケ第一 5章）。そして、「怒りや争いを起こさず、清い手を上げて、どこにいても祈りなさい」（テモテへの第一の手紙2章）。したがって、私たちは、心にそのようなウイルスを宿したまま、決して祈らず、この使徒的戒律に従うか、あるいは、絶えず、どこにいても祈るように命じられている福音的戒律に従うか、どちらかを選ぶことになります。あるいは、もし私たちが自らを迂回し、主の戒律に反して祈りを捧げようとするなら、私たちは主に祈りを捧げているのではなく、反抗の精神をもって主に逆らっていることを知るでしょう。
第13章
[編集]兄弟間の和解について。
私たちはしばしば、傷つき悲しんでいる兄弟を軽蔑したり、あるいはもちろん、自分のせいではないのに、彼らが怒っていると言って軽蔑したりします。魂の医者であり、隠れた事柄を知る者である主は、私たちの心から怒りの原因を根絶したいと願っておられ、私たちが傷つけられた場合だけでなく、兄弟を許し、和解し、彼らに対する侮辱や虐待の記憶を一切残さないようにと命じておられます。また、彼らが私たちに対して、正当な理由であろうと不当な理由であろうと、何か恨みを持っていると知った場合も、同様に私たちに命じておられます。つまり、祈りを控えるという義務を捨て、まず彼らの願いを聞き入れるようにと。こうして、兄弟の世話を優先し、汚れのない祈りの捧げ物を捧げるべきなのです。すべての人に共通する主は、私たちの奉仕をあまり喜ばれないので、ある奉仕で得たものを、悲しみが蔓延する中で別の奉仕で失うようなことはなさいません。なぜなら、一人一人の喪失において、主は一つの喪失を味わわれるからです。主は同様に、すべての僕たちの救いを望み、期待しておられます。ですから、もし兄弟が私たちに対して何か恨みを抱いているなら、私たちの祈りは、まるで憤りの心で彼に対して苦々しい思いを抱くかのように、同じように無力なものとなるでしょう。
第14章
[編集]旧法は怒りを行為だけでなく思考からも根絶する。
しかし、福音書や使徒的戒律についてこれ以上語る必要があるだろうか。一見、許しの要素を持つように見える旧法でさえ、同じことを戒めているからだ。「心の中で兄弟を憎んではならない」（レビ記19章）。また、「国民への危害を覚えてはならない」（同書）。さらに、「悪行を記憶に留める者の道は死に至る」（同書）。悪は行為だけでなく、密かな思考からも断ち切られる。憎しみ、そして危害に対する報復だけでなく、その記憶そのものも心から根絶するよう命じられているからである。
第15章
[編集]彼は、自分の焦燥の原因を他人のせいにする者たちについて述べている。時として、私たちは傲慢さや焦燥感に圧倒され、乱れた、無秩序な振る舞いを改めたいと願う時、孤独を切望すると嘆く。まるで、誰も私たちを刺激してくれない孤独があれば、すぐに忍耐の美徳を見出せるかのように。そして、自分の怠慢を弁解し、私たちの焦燥の原因は自分の焦燥ではなく、兄弟の過ちにあると言う。そして、私たちが自分の過ちの原因を他人のせいにする限り、私たちは決して忍耐と完全さの境地に達することはできないだろう。
第16章
[編集]心の平穏は他人の意志ではなく、私たち自身の制御にあるべきである。したがって、私たちの改心と平穏の総和は他人の意志に委ねられるべきではなく、決して私たちの力に左右されるべきではなく、むしろ私たち自身の状態にあるべきである。したがって、私たちが怒らないためには、他人の完全さからではなく、私たち自身の美徳から来るべきである。それは他人の忍耐によってではなく、私たち自身の忍耐によって得られるものである。
第17章
[編集]どれほどの熱意をもって砂漠を求めるべきか。
さらに、私たちは砂漠を完全なものとして求めなければならない。あらゆる悪徳から清められ、兄弟たちの集まりの中で悪徳を清浄な者へと煮詰め去った後、臆病さの隠れ家としてではなく、神聖な観想を装い、より崇高な洞察を求める願いをもって入らなければならない。それは、孤独の中で完全な者だけが理解できるものである。なぜなら、私たちがどんな悪徳を砂漠に持ち込んでも、それは消滅するのではなく、私たちの中に覆われていると感じられるだろう。孤独は、最も純粋な観想を高めた道徳で開き、最も真摯な洞察で霊的秘跡の知識を明らかにするのと同じように、それほど向上していない人々の悪徳を保存するだけでなく、誇張さえする傾向があるからだ。人は誰とも交わらなくなるまでは、自分自身に対して忍耐強く謙虚に見える。しかし、何らかの妨害が彼を邪魔すると、すぐに元の本性に戻る。なぜなら、隠れていた悪徳がたちまち彼から姿を現すからだ。まるで、より長い余暇で養われた放蕩馬が檻から飛び出すように、より激しく、より凶暴に、自らの御者を破滅させる。人間の訓練と使用が止まると、悪徳は以前に浄化されない限り、私たちの中でより蔓延する。そして、私たちが空想の時代には、少なくともその尊敬と世間の評判のゆえに、忍耐の影さえも持っていたように思えたのだが、私たちは安全という怠惰によって、その影さえも失ってしまうのだ。
第18章
[編集]人間に怒らされない者でさえ、しばしば苛立ち、怒りを露わにする。まるで、毒のある蛇や野獣が孤独に、寝床に潜んでいる時は、無害を貫かないかのように。しかし、誰にも害を与えないからといって、無害であると断言することはできない。なぜなら、これは善への愛着によってではなく、孤独の必然性によって彼らに与えられるからである。彼らは、害を及ぼす手段を見つけると、直ちに自らの内に秘めた魂の毒と凶暴性を露わにする。それゆえ、完全を求める者にとって、人間に対して怒りを抱かないだけでは十分ではない。なぜなら、私たちは孤独に棲む時、粗野さや薄さが気に入らない葦に、あるいは鈍い刃でゆっくりと切るメスに、抵抗するのを覚えているからである（コラティオネス19、第6章、第10章以降参照）。そして、もし私たちが急いで本を読もうとしている時に、火打ち石から火花が散り、憤りがこみ上げてきて、無感覚な事柄、あるいはもちろん悪魔に対して呪いの言葉を吐く以外に、心の動揺を消化し、消し去ることができないようなことがあれば、火打ち石に怒りをぶつけるでしょう。それゆえ、完全さのためには、怒りを起こさせる相手がいなくなるだけでは十分ではありません。なぜなら、まず忍耐を身につけなければ、怒りの感情は、私たちの心に住み着いている、沈黙した些細な事柄に対しても同じように向けられるからです。そうした事柄は、私たちに永続的な平穏な状態を保つことも、残存する悪徳から自由になることも与えません。おそらく私たちは、これによって私たちの騒動に何らかの利益や救済が得られると考えない限り、無生物や沈黙の物は私たちの呪いや怒りにまったく反応せず、私たちの心の節制を欠いた状態を刺激してさらに激しい怒りの狂気に燃え上がらせることもないからです。
第19章
[編集]福音に従って怒りを断つことについて。
それゆえ、「心の清い人々は幸いである。彼らは神を見るであろう」（マタイ5章）とあるように、神の報いを得たいと願うならば、怒りは行為から断ち切られるだけでなく、魂の奥底からも根こそぎにされなければなりません。言葉で抑えられ、実際に表に出されない怒りの激しさは、心の奥底を隠さない神が、それが私たちの胸の奥底にあることを見抜いておられるなら、何の役にも立ちません。福音の言葉は、悪徳の果実ではなく、その根を断ち切るように命じているからです。悪徳の根は、その芽が抜かれれば、二度と芽生えることはないでしょう。こうして、悪徳は行動の表面からではなく、思考の深淵から抜かれるので、心はあらゆる忍耐と清らかさをもって絶えず耐えることができるのです。それゆえ、殺人が犯される前に、怒りと憎しみは断ち切られなければなりません。それらがなければ、殺人という罪は決して認められません。兄弟に怒りを抱く者は裁きを受け、兄弟を憎む者は殺人者です（マタイ5章、ヨハネ第一3章）。つまり、心の中で兄弟を滅ぼそうと願う者、しかもその血を人々の間で自分の手や武器で流していないことが知られている者を、主は怒りの激情の中で殺人者と宣言されます。主は、預言者を通してご自身が語っておられるとおり、各人に報い、あるいは罰を与えます。それは、行為の結果だけでなく、意志と誓約の成否にも応じます。「しかし、わたしは、あらゆる国民、あらゆる言葉を持つ者たちから、彼らの行いと心を集めるために来る」（イザヤ66章）。使徒パウロもこう言っています。「神が人々の秘密を裁く日に、彼らは互いに心の中で非難し、あるいは弁明し合う」（ローマ2章）。
第20章
[編集]福音書に記されている「兄弟に対して怒る者は」等の箇所において、「理由なく」という語句が受け入れられるべきかどうか。
しかしながら、いくつかの写本に見られる「兄弟に対して理由なく怒る者は、裁きにおいて有罪となる」という箇所において、「理由なく」という語句は不必要であり、正当な理由があれば怒りを断つべきではないと考える人々によって付け加えられたものであることを認識すべきである。なぜなら、どんなに理不尽なことに心を動かされても、理由なく怒っていると言う人はいないからである。このため、聖書の目的を理解しない人々によって付け加えられたように思われる。聖書は、あらゆる方法で怒りの火種を断ち切り、憤慨の機会を一切残さないことを望んでいる。理由があって怒るように命じられているにもかかわらず、理由なく怒る機会を与えないようにするためである。忍耐の目的は、正当な理由で怒ることではなく、全く怒らないことにあるからである。理由もなく語られたこの言葉を、ある人たちがこのように解釈していることは承知しています。つまり、理由もなく怒っている人は、怒った時に復讐することは許されない、ということです。しかし、多くの新しい写しとすべての古い写しが書き留められているように保管しておく方が良いでしょう。
第21章
[編集]心から怒りを消し去るための治療法。
それゆえ、正当に闘うキリストの競技者は、怒りの衝動を根絶しなければなりません。この病気に対する完璧な薬となるのは、まず、正当な理由であろうと不正な理由であろうと、怒ることは決して許されないと信じることです。心の主灯が闇に覆われれば、思慮分別の光、正しい助言の堅固さ、誠実さそのもの、そして正義の節度さえも、たちまち失ってしまうことを私たちは知っています。そして次に、怒りの霊が私たちの中に宿っている限り、私たちの精神の純粋さはすぐに乱され、聖霊の神殿となることは決してできません。最後に、神に祈ることも、怒りの祈りを捧げることも、決して許されないと私たちが考えることです。そして何よりも、人間の状態の不確かな状態を目の前にしながら、私たちは毎日肉体から離れていくと信じましょう。そして、貞潔の節制に何も貢献できず、すべての富を放棄することもできず、富を軽蔑することもできず、彼らの怒りと憎しみだけのために宇宙の裁判官によって永遠の罰が約束されている断食と徹夜の労働にも何も貢献できないと信じましょう。
関連項目
[編集]| この文書は翻訳文であり、原文から独立した著作物としての地位を有します。翻訳文のためのライセンスは、この版のみに適用されます。 | |
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| 翻訳文: |
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