修道院の制度について/第6巻
第6巻
[編集]淫行の霊について
第1章
[編集]我々によれば、教父たちの伝承によれば、淫行の霊との戦いが存在する。それは他の戦いよりも長く、長引く戦いであり、それを克服した者はごくわずかである。それは恐ろしい戦争であり、思春期初期から人類を攻撃し始めるが、他の悪徳がまず克服されない限り消滅しない。それは二重の攻撃であり、二つの悪徳が戦うために立ち上がるからである。それゆえ、二重の方法で抵抗しなければならない。肉体と魂の病が強くなるように、両者が等しく闘争しない限り、淫行の霊を打ち負かすことはできない。肉体的な断食だけでは、完全な貞潔の純粋さを獲得したり保持したりするには不十分です。そのためには、まずこの最も汚れた霊に対して、悔悟の精神と絶え間ない祈りを続け、さらに聖書を黙想し続け、それに霊的な知識を加え、心の不安定な迷いを抑え、思い出させる労働と手作業を加え、そして何よりもまず真の謙遜が確立されていなければなりません。真の謙遜なくしては、いかなる悪徳にも打ち勝つことはできません。
第2章
[編集]淫行の霊に対する主要な治療法について。
この悪徳を矯正するには、まず心の完全さが不可欠です。そして、主の御声によって、この病の病原菌も心から生じていると示されています。主は、心から邪悪な思い、殺人、姦淫、淫行、盗み、偽証（マタイ15章）などが生じると述べています。それゆえ、まずはこれらを償わなければなりません。ソロモンが言うように、生と死の源は心から湧き出るのです。「汝の心を守れ。そこから命の泉が湧き出るからである」（箴言4章）と。肉は自らの意志と命令に従うので、断食という倹約は最大限の注意を払って守らなければなりません。過食によって満たされた肉が、魂にとって有益な戒律に反抗し、その支配者である霊を傲慢にも打ち倒してしまうことのないようにするためです。しかし、もし私たちが肉体の懲罰にのみ全力を注ぎ、魂が他の悪徳を断ち切らず、神聖な瞑想や霊的修行に没頭しないならば、真の誠実さという最も崇高な頂点に昇ることは決してできないでしょう。なぜなら、私たちの中にある主要なものが、肉体の清浄さを蝕んでいるからです。ですから、まず主の裁きに従って、杯と皿の内側にあるものを清めなければなりません。そうすれば、外側にあるものも清くなるのです（マタイ23章）。
第3章
[編集]淫行という悪徳を克服するには、孤独が役立ちます。
他の悪徳も、通常、日々の修行と鍛錬によって浄化され、ある意味では堕落そのものの罪悪感（露呈）によって治癒されます。例えば、怒り、悲しみ、焦燥感といった倦怠感は、心の瞑想、用心深い心遣い、そして兄弟たちの存在と絶え間ない励ましによって治癒されます。そして、動揺させられる回数が多ければ多いほど、叱責される回数が多ければ多いほど、健康を取り戻すのが早くなります。しかし、この病気は、身体の苦しみと心の悔恨と共に、孤独と隔離も必要とします。そうすることで、有害な熱病を鎮め、完全な健康状態に到達することができるのです。ある病気にかかっている人にとって、有害な食べ物を目にすることさえ避けることが、致命的な欲望をかき立てないようにするために有益であることが多いのと同様に、静寂と孤独はこの特定の病気を追い払うのに大いに役立ちます。病んだ心は、さまざまなものによってかき乱されることが少なくなり、より純粋な観想の洞察に達することで、より簡単に欲望という有害な刺激を根絶することができます。
第4章
[編集]貞潔と節制の違いは何でしょうか。また、両者は常に両立するべきものなのでしょうか。
しかし、兄弟会の中にさえも節制している人々がいることを、私たちが否定しているとは思わないでください。私たちは、節制は非常に容易になることができると認めます。節制すること、すなわちエグレテーであることと、貞潔であること、つまり、ἀγνόν と呼ばれる誠実さや清廉さといった感情に移行することは別のことです。この美徳は、新約聖書のヨハネ、そして旧約聖書のエリヤ、エレミヤ、ダニエルのように、心身ともに処女を保っている人々にのみ特に帰せられます。堕落の試練を経て、長年の労苦と勤勉によって心身の清廉さを保ち、肉の刺し傷を恥ずべき情欲の襲撃ではなく、自然の摂理のみによって感じる者たちも、当然その位に数えられるべきであろう。この境地は、大勢の人間の間では至難の業を伴って到達できると我々は言うが、それが不可能かどうかは、各人が我々の見解を認めることを期待するのではなく、自らの良心を吟味すべきである。しかし、地獄への恐怖、あるいは天国への渇望によって、時折あるいは日常的に耐え忍ぶ肉の襲撃を、自制を保ちながらも消し去り、抑制している者も数多くいることを我々は疑わない。古人が悪徳の誘因に完全に圧倒されないことは可能だと宣言したように、彼らは常に安全で無傷で存在することは不可能であるとも述べている。というのは、闘争に置かれた人は、たとえ敵を頻繁に征服し打ち負かしても、自分自身も時々悩まされる必要があるからである。
第5章
[編集]淫行の攻撃は人間の努力だけでは克服できない。
それゆえ、もし私たちの心に使徒（テモテ第一4章）との霊的闘争において正当に戦い、この最も汚れた霊を精神のすべてを尽くして克服する意志があるならば、自らの力に頼るのではなく（人間の努力ではこれを成し遂げることはできない）、主の助けを得て、急いで進もう。魂は、自分の力を超えた戦いをしていると認めている限り、この悪徳に攻撃され続ける。また、主の助けと保護に支えられない限り、自らの努力や努力だけでは勝利を得ることはできない。
第6章
[編集]貞潔の達成に必要な神の特別な恩寵について。
そして実に、あらゆる美徳の進歩とあらゆる悪徳の克服において、主の恩寵と勝利は、特にこの点において神の特別な恩恵であり、特別な賜物であり、教父たちの見解と神の浄化の経験は、それを得るにふさわしい者たちに最も明確に宣言されている。ある意味で、肉体から離れることは肉体にとどまることである。そして、脆い肉体に囲まれながら、肉体の刺し傷を感じないのは、自然の摂理を超えたことである。それゆえ、主の恩寵によって貞潔の賜物とともに大地の汚物から引き上げられない限り、人は（いわば）自らの翼で、かくも高遠で天上の報酬へと飛び立つことは不可能なのである。というのは、いかなる美徳においても、肉の人間は霊の天使たちの生活に倣うのに最もふさわしいのは、貞潔の功績と恵みにおいてであり、使徒（ピリピ人への手紙 3章）によれば、これによって地上に生きている間に天国の都を得るのである。聖徒たちは肉体の腐敗を捨て去り、今は弱い肉体でそれを所有しているが、将来はそれを所有することが約束されている。
第7章
[編集]使徒の説教による、世俗的な競争の例。
使徒の言葉に耳を傾けてください。「競争に挑む者は皆、あらゆるものから遠ざかります。あらゆることを調べ求め、肉体的な競争と比較することによって、霊的な競争において教訓を得ることができるようにしましょう。なぜなら、この目に見える競争において合法的に競争しようとする者は、欲望が誘い込むあらゆる食物を摂取する力を持っているのではなく、同じ競争の規律によって確立された食物しか摂取できないからです。禁じられた食物、酩酊、あらゆる暴食だけでなく、あらゆる怠惰、怠慢、怠けからも遠ざかる必要があります。日々の鍛錬と絶え間ない瞑想によって、彼らの徳は増し加わるでしょう。」そして彼らは、あらゆる心配や悲しみ、世俗的な事柄、さらには愛情や夫婦の営みからも疎遠になり、規律を守ること以外何も知らず、いかなる世俗的な心配にもまったく関わらなくなり、日々の糧となる財産と栄誉ある王冠と勝利の称賛という相応しい報酬を勝ち取ろうとする競争の指揮官からのみ関心を持つようになる。しかし、彼らは性交によるあらゆる汚れから非常に身を守るので、苦痛の競争に備えるときには、夜間睡眠の誤りに惑わされて長い時間をかけて得た力を弱めないように、腎臓の部分を鉛の板で覆う。つまり、生殖器にこの金属を当てるとその硬さによって卑猥な体液を抑えることができるのである。彼らは、自分たちは間違いなく征服されなければならないことを理解しており、有害な快楽という欺瞞的なイメージによってせっかくの純潔の堅固さが損なわれれば、消耗した体力では意図した競争を遂行することはできないのである。
第8章
[編集]地上の苦しみに挑む者たちの清めの比較について。
ですから、もし私たちが、この世の苦しみの鍛錬を理解したならば、聖なる使徒が私たちに教えようとした模範によって、どれほどの遵守、どれほどの勤勉、どれほどの用心深さがそこにあるのかを教えてあげたならば、日々子羊の聖なる肉を食す必要のある私たちは、どれほどの清さで体と魂の貞潔を守るべきなのでしょうか。子羊の聖なる肉は、旧約聖書の戒律でさえ、汚れた者が触れることを許されていません。レビ記にはこう命じられています。「清い者は皆肉を食べなければならない。そして、主の救いの犠牲の肉で、汚れたものを食べる者は、主の前に滅びる。」それゆえ、清廉の賜物はなんと偉大なのでしょう。それなしには、旧約聖書の教えを受けていた人々でさえ、典型的な犠牲に加わることはできなかったのです。そしてこの世の朽ちる冠を得たいと望む者は、冠を得ることができないのです。
第9章
[編集]神の御前に、私たちはどれほど清らかな心を常に備えていなければならないか。それゆえ、心をあらゆる面で守るとしても、まず隠されたものを償わなければならない。なぜなら、彼らが肉体の清らかさにおいて達成しようとするものを、私たちは良心の秘密においても保持しなければならないからである。良心の秘密の中には、調停者でありアゴノテタである主が住まわれ、私たちの歩みと闘争の戦いを常に見守っておられる。そうすることで、私たちは公の場では身震いするような事柄を、内面で不注意な考えに固執しないよう、また、人間の知識によって当惑するような事柄を、隠れた共謀によってさえ汚されないよう、認めることができるのである。それは人間の知識を超えているかもしれないが、聖なる天使たちと、いかなる秘密も逃れることのできない全能の神ご自身の知識は、逃れることはできないであろう。
第10章
[編集]それは完全で完全な清浄のしるしである。この清浄は、私たちが休息し眠りに落ちた時に欺瞞的なイメージが浮かばないか、あるいはそれが私たちを邪魔していかなる情欲の衝動も呼び起こさないならば、明白なしるしであり、完全な証拠となるであろう。なぜなら、そのような衝動は罪の完全な害悪とは全く考えられないが、それでもなお、それは完全な精神のしるしでも、純粋で練られた悪徳の顕現でもないからである。なぜなら、幻想はこの種の欺瞞的なイメージを通して作用するからである。
第11章
[編集]夜間の錯覚はどのような欠陥から生じるのか？
日中の緊張によってより不注意に守られている思考の質は、夜間の休息によって証明される。したがって、そのような錯覚が介入した場合、それは睡眠の欠陥ではなく、前の時間の不注意、そして潜在していた病の発現であると考えられる。この病は元々夜に生まれたものではなく、睡眠による回復によって皮膚の表面に現れたものであり、魂の奥深くに隠れていた。それは、日中を通して有害な思考にとらわれたことで発症した、隠れた熱病である。身体の不健康もまた、通常、それが現れたように見える天候によってもたらされるのではなく、過去の不注意、つまり不用意に健康に反する食物を摂取し、有害で致命的な体液に感染したことによって引き起こされるのと同様である。
第12章
[編集]肉体の清浄は心の清浄なくしては得られない。
それゆえ、人類の創造主であり造り主である神は、何よりも自らの技巧の本質と向上を知り尽くし、そこに医療の配慮を働かせた。神はそこから病の原因が主に生じることをご存じだった。「女を見て情欲を抱く者は、心の中ですでに姦淫を犯したのである」（マタイ5章）。情欲の目に注目しながらも、神は目そのものよりも、見るという役割を誤用する内なる感覚を戒めている。心は情欲という武器によって病み、傷ついている。創造主によって正当に与えられた恩恵を思い描きながら、その過ちによって心は悪行へと歪められ、思い描く機会によって内に秘められた情欲という病を顕現させるのである。だからこそ、最悪の視力障害を時折引き起こすような人に、有益な戒律が与えられている。「目を万全に守れ」とは書かれていない。もし欲望の作用が目から生じるならば、確かに最も警戒すべきは目である。目は魂にとって単なる視覚機能以上のものは何もないのだから。むしろ「心を万全に守れ」（箴言4章）と書かれている。特にこの戒律が彼に課されるのは、彼が目の働きをあらゆる場面で濫用する可能性があるためである。
第13章
[編集]最初に湧き上がる肉欲的な思いは、直ちに払いのけなければならない。
これがこの浄化の第一の守り手となる。すなわち、女性の記憶が、まず母、姉妹、両親、あるいは聖なる女性たちの記憶に先行して、悪魔的な狡猾さのさりげない示唆によって心に忍び寄ってきたならば、できるだけ早くそれを私たちの奥底（感覚器官）から追い出さなければならない。そうしないと、もし長くその記憶にとらわれ続けると、一度得た悪の誘惑は、巧妙に消え去り、有害な思いを植え付ける者たちへと心を誘い込むかもしれないからである。それゆえ、私たちは常に次の戒めを心に留めておくべきである。「あなたの心をあらゆる用心深さで守り、神の第一の戒めに従って、蛇の有害な頭（創世記3章）、すなわち悪魔が私たちの魂に忍び込もうとする邪悪な思いの原理を注意深く観察せよ。」なぜなら、その頭が不注意によって私たちの心を貫いてしまった場合、体の残りの部分、つまり喜びの同意が失われてしまうからです。もし彼が受け入れられるなら、間違いなく捕らわれた心を猛烈な一撃で滅ぼすでしょう。私たちはまた、私たちの国の罪人、つまり肉欲を朝起きる時に消し去らなければなりません。彼らがまだ幼いうちに、バビロンの子らを岩に打ち砕きなさい（詩編 136篇）。彼らが最も弱い間に殺されなければ、彼らは成長したときに私たちの破滅を黙認することでより強く立ち上がるでしょう。あるいは、大きなうめきと労働なしには、そうはなりません。私たちの強い精神が武装してその家を守り、その心の奥底が神への畏れと交わっている間、そのすべての本質は平和です（ルカ 11章）。それは、長い年月をかけて得られた労働と美徳の成果です。しかし、もっと強い者、つまり思考の一致によって悪魔がやって来て彼を打ち負かすと、悪魔は彼が頼りにしていた武器、つまり聖書の記憶や神への畏怖を略奪し、その戦利品を分割し、すなわち、美徳の功徳を相反する悪徳に分散させるでしょう。
第14章
[編集]貞潔を賛美するのではなく、その効果を説明することに努めるべきである。
そして、聖書の中でこの美徳を賛美するために記されているすべての箇所を割愛するために（私の目的は貞潔を賛美することではなく、教父たちの伝承からその性質、あるいはどのように獲得し、維持すべきか、あるいはその目的は何であるかを説明することである）、私は聖なる使徒パウロの一文だけを引用する。それによって、彼がテサロニケ人への手紙の中で、あらゆる美徳よりも貞潔を優先し、いかに高潔な言葉でそれを称賛したかが明らかになるであろう。
第15章
[編集]貞潔の徳は使徒によって特に聖潔と呼ばれています。
使徒は、これこそ神の御心、すなわちあなたがたの聖化であると述べています。そして、彼が聖化と呼びたかったもの、すなわち正義、愛、謙遜、忍耐が何であったのか、私たちが疑念や曖昧さの中に残されることのないように（なぜなら、これらの徳はすべて、聖化が獲得されるものと信じられているからです）、彼は自分が聖化と呼びたかったものを導入し、明確にしています。「これこそ神の御心、すなわちあなたがたの聖化です。あなたがたは淫行を避け、神を知らない異邦人のように、情欲に駆られてではなく、各自が自分の器を聖化と尊厳のうちに保つことを知りなさい。」（テサロニケ第一 4章）彼がそれをどれほど称賛して追求し、器、すなわち私たちの体の尊厳と聖化と呼んでいるかを見てください。したがって、反対に、情欲に駆られている者は、不名誉と不純さの中にとどまり、聖化とは無縁です。 第三に、少し後に、彼はまた聖性を導入し、それを再び宣言します。 神は、私たちを不純さではなく、聖化に召されたからです。 したがって、これらを軽蔑する者は、人を軽蔑するのではなく、私たちに聖霊をも与えてくださった神を軽蔑するのです（同上）。 彼はその戒めに不可侵の権威を付与し、こう言いました。 「これら、つまり、私が以前に聖性について言ったことを軽蔑する者は、人を軽蔑するのではなく、これらのことを命じる私を軽蔑するのではなく、私の中で語り、私たちの心を聖霊の住まいとされた神を軽蔑しているのです。」 彼が簡潔で純粋な言葉で宣言し、多くの賛美をもってそれを称揚していることから、まず聖化がこの美徳に正しく帰属していることがおわかりになります。次にこれによって彼は、我々の肉体という器が不浄から解放されなければならないと主張した。三番目に、恥辱と非難を捨て去った後、肉体は名誉と神聖さを保つであろう、最後に、完全な報酬と幸福への最高の報酬として、これによって彼は聖霊が我々の胸に宿るであろうと指示した。
第16章
[編集]同じ聖潔に関する使徒のもう一つの証言について。
この説教は本書の終盤に差し掛かりますが、ここでは省略した、同じ使徒によるもう一つの証言を述べたいと思います。ヘブライ人への手紙の中で、彼はこう言っています。「すべての人と平和を保ちなさい。そして聖潔を保ちなさい。聖潔がなければ、神を見ることはできない」（ヘブライ12章）。ここでも彼は、聖潔――彼がよく心の清廉さ、あるいは体の清浄さと呼ぶもの――がなければ、神を見ることはできないと明確に述べています。ここでも同様の推論をし、同じ意味を説明しています。「エサウのように、淫行を犯す者や不敬虔な者は、決して見られない」。
第17章
[編集]より崇高な報いへの希望は、貞潔の守りを強めるであろう。したがって、貞潔の報いがより崇高で天上のものであればあるほど、敵対者の罠はより深刻となる。それゆえ、肉体の節制だけでなく、心の悔悟と絶え間ない祈りの呻きをも用いることが、私たちにとってよりふさわしい。そうすれば、バビロンの王が肉欲の誘惑によって絶えず燃え上がらせる私たちの肉の炉は、私たちの心に降り注ぐ聖霊の露によって消し去られるであろう。
第18章
[編集]貞潔は謙遜に基づき、知識は貞潔に基づくべきである。
長老たちは、謙遜の基盤がまず心に築かれなければ、これを理解することはできないと述べている。同様に、真の知識の源泉は、この悪徳の根が魂の奥底に根付くまでは到達できないと彼らは定義している。そして、知識の恵みなしに誠実さを見出すことは確かに可能だが、誠実さの貞潔なしに霊的な知識を得ることは不可能である。なぜなら、聖霊の賜物は二つとも多様であり、聖霊の恵みの一つでも、すべての人に与えられるのではなく、各人が自らの勤勉さによって、それにふさわしくふさわしいことを示したからである。最後に、誠実さという美徳はすべての聖使徒において完全であったと信じられているが、知識の賜物はパウロにおいてさらに豊かに授けられていた。なぜなら、彼は熟達した勤勉さと努力によって、その賜物のために自らを備えていたからである。
第19章
[編集]聖バシレイオス司教の処女の質に関する見解。
カイサリアの司教聖バシレイオスは、次のように厳格な見解を述べている。「私は女を知らない。そして私は処女ではない」。バシレイオスは、肉体の不滅性は女性の禁欲にあるというよりも、むしろ心の清廉さにあると理解していた。心の清廉さこそが、神への畏敬の念、あるいは貞潔への愛によって、彼女の肉体の神聖さを永遠に清廉に保つ真に重要なのだと。
第20章
[編集]心の完全な清廉性はどこからわかるのか。
したがって、もし私たちが安らかに眠っている間に快楽の刺激が忍び寄っておらず、卑猥な凝結が自然の必然性によって無意識のうちに私たちに押し付けられているならば、これが清廉性の目的であり、完全な証明である。それらをあらゆる方法で、そして永遠に断ち切ることは、それらを自然から切り離すことであるように、それらを自然の避けられない、そして最も稀有な必然性に呼び戻すことは、それらを二ヶ月ごとに修道士を襲う最高の美徳へと呼び戻すことである。しかし、これは私たちの経験に基づいて述べられているのであって、長老たちの意見に基づいて述べているのではない。長老たちもまた、前述の時代の休戦協定を非常に狭いものと判断していた。もし私たちが彼らからそれを知覚した方法で説明しようとするならば、怠慢や探求の怠慢によってこの純粋さをあまり経験していない人々に、信じ難い、あるいは不可能なことを説明したと思われてしまうかもしれないからである。
第21章
[編集]完全な清さを保つにはどうすればよいか。
神が私たちの隠れた行いだけでなく、昼夜を問わず私たちのすべての思いをも観察し、知っておられると信じ、私たちが自分の行いや働きについてそうするように、心の中で起こっていることすべてについて神に説明しなければならないと信じるならば、私たちはこの状態を永遠に保ち、自然の尺度やこれまで理解されていた時間を超えることは決してないでしょう。
第22章
[編集]我々の肉体の完全性はどこまで高められるのか、あるいは純粋な精神が煮えている兆候とは何なのか。
したがって、この点に至るまでは、我々は急ぎ、精神の衝動や肉体の動機に抗って闘わなければならない。肉体の状態が自然の必然性を満たし、快楽を喚起せず、痒みや害を伴わずに具体的な熱狂を促し、貞操への闘争を起こさない状態になるまで。しかし、精神は眠り、幻影に惑わされている間は、まだ貞操の完全な完成に至るまで煮えていないことを知っている。
第23章
[編集]心身の清浄さを完全に保つための治療法。
したがって、これらの幻想が眠っている間にも忍び寄らないようにするために、常に等しく適度な断食を守らなければなりません。厳しさの度合いを超える者は、寛容さの度合いも超えなければなりません。この不平等なやり方に囚われていると、間違いなくこの最も平穏な状態から引き戻されるでしょう。ある時は過度の空虚さによって欠陥が生じ、ある時はより貪欲な傾向によって膨張します。実際、私たちの休息の質が変われば、清浄さの質も変わらなければなりません。そして、常に謙虚さと忍耐を心掛け、日中は怒りやその他の情熱に対して強い警戒を怠ってはなりません。なぜなら、激怒のウィルスが宿るところには、情欲の炎も浸透するからです。しかし何よりも、夜間の用心深い配慮が不可欠です。昼間の純潔と警戒が夜の貞潔を準備するのと同じように、夜の徹夜は心を準備し、最も堅固な状態と力で昼間の遵守を準備するのです。
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