修道院の制度について/第2巻
第2巻
[編集]夜の祈りと詩篇の正典的様式について
第1章
[編集]それゆえ、キリストの兵士は、私たちが述べたこの二重の帯を締めながら、東方諸地方において古代より聖なる父祖たちによって確立された正典的祈りと詩篇の様式について認識すべきである。しかし、それらの質、あるいは使徒の見解（テサロニケ第一 5 章）に従ってどのように祈るべきかについては、長老たちの聖約を主が与えてくださる限り解説し始める際に、適切な箇所で中断することなく解説することができるであろう（コラティオネス 第9集成 3章、6章以下、およびコラティオネス 第10集成 7章）。
第2章
[編集]各地で詩篇を詠唱するために定められている数の多様性について。
他の地域では、使徒パウロが言うように（ローマ人への手紙 10章）、神への熱心はあっても知識によるのではなく、心の能力に応じて、多くの人々が詩篇の詠唱に関して様々な形式と規則を定めていることを私たちは知っています。ある人々は、20篇から30篇の詩篇を、アンティフォナや旋律、そして特定の旋律を加えて、毎晩唱えるべきだと考えました。また、この方法をさらに進めようとする人々もいました。中には18篇を詠唱する人々もいました。このように、私たちは様々な場所で多様な規範が確立されていることを認識しており、修道院や小部屋で見られるのと同じくらい多くの形式と規則が用いられているのを目にしてきました（本書第8章参照）。日々の祈り、すなわち三時祷、六時祷、九時祷においてさえ、主への礼拝が行われる時刻に応じて詩篇と祈りの数を均等にする必要があると考える人々がいます。また、一日の各集会に二倍の数を割り当てるべきだと考える人々もいます。こうした理由から、私は、エジプト全土で神の僕たちによって今もなお守られている、教父たちの最も古い憲章を改めて提示する必要があると考えています。そうすることで、キリストにおける新しい修道院の無学な幼少期に、最も古い教父たちの最も古い制度が浸透するでしょう。
第3章
[編集]エジプト全土における統一規則の遵守と、兄弟たちの指導者となる者の選出について。
したがって、エジプト全土およびテーバイドでは、修道院は各人の出家者の判断で設立されるのではなく、長老たちの継承と伝統によって設立され、今日まで設立されているか、設立されようとしているが、夕べの集会や夜通しの祈りという合法的な作法が保持されていることを我々は見てきた。なぜなら、いかなる者も、すべての能力において部外者とされるだけでなく、自分が主人であることや自分自身に対して権力を持っていることさえ認識しない限り、兄弟たちの小さな集会を主宰することは許されず、あるいは自分自身を支配することさえも許されないからである。というのは、この世を捨て、あらゆる能力と富を授かった彼は、修道院に住まいを求める際には、後に残してきたものや修道院に持ち込んだものの何一つとして自分にご機嫌を取らないことが必要である。また、年齢やこの世で失ったと考えている年月を考慮して何事も忖度せず、主の命令（マタイ 18章）に従って以前の幼年時代に戻らなければならないことを認識しながら、すべてに従うことが必要である。むしろ、キリストの軍隊で自分が遂行していると認識している基礎教育の価値と徒弟制度の新しさのために、彼は年下の者にも服従することをためらわない。彼はまた、使徒の命令に従って、自分自身のため、または来る人々の必要に応じて、日々の糧を自分の手で準備するために、労働と汗水の習慣を身につけることを強いられます。そうすることで、彼は過去の生活における驕りを忘れ、労働の悔恨を通して心の謙遜を得ることができます。したがって、兄弟の会衆の指導者として選ばれる者は、その指導者となるべき人が、従順によって命令されるべきこと、そして長老の教えによって若い者に伝えるべきことを従順によって学ぶまで、選ばれません。彼らは、よく治めること、またはよく治められることは知恵の真髄であると宣言し、それを聖霊の最高の賜物と恵みであると定義しています。徳のあらゆる規律を最初に教え込まれた者でなければ、従う者に有益な戒律を与えることはできません。同様に、神への畏れと謙遜において完成され、徳において完全な者でなければ、長老に従うことはできません。それゆえ、他の諸州では、様々な型や規則が横行しているのを目にします。なぜなら、私たちはしばしば長老の指導なしに修道院を統率しようとし、修道院長は弟子を公言する前に、好き勝手なことを何でも決めてしまうからです。私たちは、長老たちの吟味された教義を守るよりも、自らの創作物の保護を求めることを好むのです。しかし、特に守るべき祈りの作法を説明したいと思いながらも、教父たちの教えに駆り立てられ、本来あるべき場所に置いておくべき物語を性急に先取りしてしまいました。さあ、本題に戻りましょう。
第4章
[編集]十二詩篇はエジプト全土とテーバイド地方で守られていること。
前述の通り、エジプト全土とテーバイド地方では、十二詩篇が夕べの祈りと夜の厳粛な祈りの両方で守られており、その後に旧約聖書と新約聖書の朗読がそれぞれ行われる。この方法は古代に確立されたため、今日に至るまでこれらの地域のすべての修道院で何世紀にもわたって損なわれることなく受け継がれてきた。なぜなら、これは長老たちによる人間の発明によって確立されたのではなく、天使の教えによって天から父祖たちに伝えられたと断言されているからである。
第5章
[編集]天使から伝承された十二詩篇について。
信仰の始まりの頃、修道士と呼ばれるのはごく少数で、最も認められた者だけがいました。彼らは、アレクサンドリア市の初代教皇であった、聖なる記憶の福音記者マルコから生活の戒律を受け継いでいました。彼らは、使徒言行録（第四章）に記されている、教会や信者の大群が当初祝っていた崇高な事柄（信者の大群は心も精神も一つで、誰も自分の所有物を自分のものだとは言わず、すべての物を共有していました。畑や家を所有していた者は皆、それを売ってその代金を使徒たちの足元に置き、必要に応じて各人に分配していました）を保持していただけでなく、それらよりもはるかに崇高な事柄を蓄積していました。郊外の人里離れた場所に隠遁した彼らは、禁欲の厳しさを極めて厳格な生活を送っていたため、外面的に宗教を信仰していた人々でさえ、彼らがこれほどまでに過酷な生活をしていると公言していることに驚嘆した。彼らは聖書を読み、祈り、昼夜を問わず仕事に打ち込んでいたため、食欲も記憶も、別の日、あるいは三日目に肉体の空腹が彼らを邪魔しない限り、ほとんど何も感じなかった。彼らは飲食を、欲するよりも必要不可欠なものにし、それも日没前までに済ませた。そのため、明るい時間は霊的瞑想の学習に、夜は肉体のケアに充て、これらよりもはるかに崇高な他の事柄を成し遂げた。原住民の伝承からそれほど多くを知らなかった者でさえ、教会史を学ぶことができる。したがって、原始教会の完成が後継者たちの間でまだ記憶に新しい頃、少数の熱心な信仰がまだ薄れておらず、大衆に広まっていた当時、尊敬すべき教父たちは、子孫たちと細心の注意を払って協議し、兄弟共同体全体で日常の礼拝をどのように決定すべきかを話し合うことに同意しました。そうすることで、後継者たちに不和や争いのない信心深さと平和の遺産を伝えることができるからです。もちろん、日常の厳粛な儀式で同じ文化の人々の間に不和や相違が生じれば、将来、誤った考えや競争、分裂の有害な芽が出てくるかもしれないと恐れていました。そして、各人は他人の弱さに気づかず、自分の信仰と強さを熟考して最も容易だと判断したことを実行すべきだと考え、兄弟たちの豊かさのために一般的に何が可能であるかについてあまり議論することなく、弱い人々の大多数がそこにいることを見出しました。彼らは魂の強さを求めて、それぞれ異なる方法で、ある者は50、ある者は60という膨大な数の詩篇を制定しようと争いました。しかし、この数にさえ満足せず、それを超えてはならないと考える者もいました。そして、宗教の規則に従って、彼らの間には敬虔な争いの神聖な多様性があり、最も神聖な夜の厳粛な時間が質問に続き、日々の祈りの儀式を執り行いたい者は、真ん中で一人が立ち上がり、主に賛美歌を歌いました。そして、全員が着席し（エジプトの一部では今でもこの習慣が続いている）、全員の心が詩篇作者の言葉に集中すると、彼は祈りの間投詞で区切られ、連続した詩節で同じ発音で 11 篇の詩篇を歌い、12 篇目をハレルヤで応答して締めくくった後、突然全員の目から姿を消し、質問と儀式の両方に終止符が打たれた。
第6章
[編集]十二の祈りの慣例について。
兄弟たちの会衆のために天使の教えによって確立された一般規範が主の摂理によるものであることを理解した尊敬すべき教父会議は、この十二の祈りを夕べと夜の集会の両方で守るべきであると定め、さらに、旧約聖書と新約聖書からそれぞれ二部ずつ朗読する聖書朗読を、あたかも彼らから伝えられたかのように、また特別なものとして、熱心な黙想によって聖書の記憶を身につけようと努め、そうすることを希望する者だけに朗読する。しかし、安息日または日曜日には、新約聖書から、すなわち使徒言行録と福音書の両方を朗読する。また、聖書を読んだり暗記したりすることに熱心な者のために、ペンテコステの期間中も毎日朗読する。
第7章
[編集]祈りの規律について。
それゆえ、彼らは前述の祈りを、詩篇が終わるとすぐにひざまずいて祈るようなことはしない。この地域の一部の人々は、詩篇をまだ歌い終えていないのに、急いで平伏してミサの速度にできるだけ早く追いつこうとする。私たちは、古代に長老たちによって定められた基準を超えようとし、残りの詩篇の数を計算し、祈りの有用性や利便性よりも、疲れた体を癒すことばかり考えて、急いで終わりに向かおうとする。しかし、彼らはそうではなく、ひざまずく前に少しの間祈り、ほとんどの時間を嘆願のために立って過ごす。そのため、この後、彼らは、まるで神の慈悲のみを崇拝するかのように、ほんの少しの間地面に倒れてから、猛スピードで立ち上がり、再び、前に立って祈ったのと同じように両手を広げて立ち上がり、より熱心に祈りを続けます。というのは、地面にひれ伏している時間が長ければ長いほど、思考だけでなく眠気にも襲われると彼らは言います。私たちも、経験と日々の習慣によってそれが真実であることを知りたくありません。なぜなら、祈りのためというよりは、気分転換のために地面にひれ伏して手足を曲げているこの状態がもっと長ければいいのにと、私たちはしばしば願うからです。しかし、祈りを唱えようとしている人が地面から立ち上がると、全員が一斉に立ち上がります。そのため、だれも、身をかがめる前にひざまずいたり、地面から立ち上がった後も遅れたりすることがないようにする。そうしないと、祈りを唱えている人の結論よりも、自分の祈りを唱えたと思われてしまうからである。
第8章
[編集]詩篇の後の祈りについて。
この地方で私たちが目にしたように、詩篇が終わると一人の歌い手が、そこにいる全員で「父と子と聖霊に栄光あれ」と叫ぶのですが、東洋全体では、全員が沈黙し、詩篇が終わると歌い手が祈りに続くという例を聞いたことがありません。しかし、アンティフォナは通常、この三位一体の賛美のみで締めくくられます。
第9章
[編集]祈りの質について。
そして、教会綱領の順序によって、私たちは教会法上の祈りの様式へと進みました。これについては、長老たちの校訂版についてはより詳細な扱いをしますが、その質や言葉の連続性について論じ始める際に、そこでより詳しく述べることにします。とはいえ、場所と物語自体の都合上、また機会が与えられた以上、現時点でもいくつかの点を要約しておく必要があると思います。そうすれば、その間に外なる人の行動を形成し、いわば祈りの一定の基盤を築きながら、後に内なる人の状態について論じ始める際に、より少ない労力で祈りの頂点を構築することができるでしょう。何よりもまず、もし私たちの人生の終わりが迫り、やがて詳細に語りたい物語を語ることができなくなっても、神のご意志があれば、この著作の冒頭を、特に非常に重要な事柄について、皆さんに残しておきたいと思います。それは、熱烈な願望のために全体がなかなか進まないからです。この滞在の猶予が与えられる間、少なくとも当面は、皆さんのために祈りの要点を概説し、特に修道院に住む人々に、ある程度の知識を与えることができるようにしたいのです。同時に、おそらくこの本に出会うだけで、手に取ることができない人々のためにも、祈りの質に関するこの教えが、たとえ部分的にでも浸透していることが分かるようにしたいのです。彼らは外なる人の習慣や服装について教えられているように、霊的な犠牲を捧げるためにそれをどのように捧げるべきか知らないのです。我々が主の助けを得て今作成の準備をしているこれらの小冊子は、外面的な人間の遵守と修道院の設立にもっとよく適合するものとなるだろう。しかし、それらはむしろ内面の鍛錬と心の完成、そして隠者の生活と教義に関係するものとなるだろう。
第10章
[編集]エジプト人の間では、なんと静かに、そして簡潔に祈りが集められていることか。
そのため、彼らがシナクスと呼ぶ前述の荘厳な儀式を祝うために集まるとき、全員が非常に静寂を保つため、非常に多くの兄弟たちが集まっても、真ん中で立ち上がって賛美歌を唱える者以外には、誰もそこにいないと思われてしまう。そして特に祈りが終わるとき、唾は吐かれず、排泄物も騒がしくなく、咳も響き渡らず、眠いあくびが中断されたうめき声やあくびとともに起こされることもなく、うめき声やため息も出ず、出席者さえも邪魔することはない。司祭が祈りを終える以外の声は聞こえない。おそらく、心の過剰な感情によって口の障壁を抜け出し、知らず知らずのうちに心に忍び込んだもの、つまり、精神の抑制を欠いた耐え難い熱によって、燃える心が抑えきれないものが心の奥底から蒸発しようとするからだろう。言い表せないうめき声で胸を締め付けるような人。しかし、興奮のあまり叫び声をあげて祈ったり、上に述べたようなことを口にしたり、あくびで特に妨げられたりした人は、二つの意味で罪を犯したと宣告される。第一に、祈りを神に不注意に捧げているという点で、自分の祈りに罪がある。第二に、無節操な声で、もっと熱心に祈っていたかもしれない他の人の心をも妨げているという点で。そのため、祈りをすぐに終わらせるよう命じる。そうしないと、祈りを長引かせている間に、唾や痰があふれて祈りの余韻が途切れてしまうかもしれないからである。そのため、祈りがまだ煮え立っているうちに、敵の口からつかみ取るかのように、素早くそれを奪い取らなければならないのである。彼は疑いなく常に私たちに敵対しているので、私たちが主に彼に対する祈りを捧げようとしているのを見ると、さらに敵対的になります。彼らは、考え事や様々な感情を刺激することで祈りの意図から心をそらし、それによって始まった熱意を冷まそうとします。そのため、彼らは短い祈りを、しかし頻繁に祈る方が有益だと考えています。第一に、より頻繁に祈ることで、常に主に寄り添うことができるためです。第二に、簡潔な祈りによって、陰謀を企てる悪魔の矢を避けるためです。悪魔は、私たちが祈る際に、特に私たちに矢を放とうとします。
第11章
[編集]エジプト人の間では、どのような規律に従って詩篇が歌われているのか。
そのため、彼らは会衆で歌う詩篇自体を、連続した発音で終わらせようとさえしない。むしろ、詩篇の数に応じて二、三の挿入句と祈りの挿入句で区切って、はっきりと詳細に終える。彼らは詩篇の多さではなく、知性の働きに喜びを見出すからである。そして、それに全力を尽くしてこう言う。「私は霊で詩篇を歌おう、私は心で詩篇を歌おう」（コリント人への手紙一 14章）。それゆえ、彼らは詩篇全体を混乱した状態で唱えるよりも、10節を適切な割り当てで歌う方が有益だと考える。これは、朗読者が残りの詩篇、旋法、数を考慮しながら、聴衆に意味の違いを説明しようとせず、合同の終わりに急いで到達しようとすることから生じることがある。最後に、若い者たちが、精神の熱意からか、あるいはまだ教えを受けていないために、詠唱の様式を超え始めた場合、年長の詩篇詠唱者の進行は、座っている椅子に手を当てて拍手によって中断され、全員が祈りのために立ち上がるように促され、座っている人々に詩篇の冗長さによって退屈が生じないようにあらゆる予防措置が取られます。冗長さによって、詠唱者は自分自身を通して理解の果実を失うだけでなく、シナクサリアンが過度の嫌悪感によって招いた人々を通しても害を被ることになります。また、彼らの間では、応答のハレルヤでは、タイトルにハレルヤという碑文が付けられているもの以外の詩篇を唱えないことが、厳守されています。しかし、彼らは前述の12篇の詩篇を、兄弟が二人なら6篇、三人なら4篇、四人なら3篇と分けて歌います。会衆の中ではこの数より少ない詩篇を歌うことは決してありません。そのため、どんなに人数が多くても、会堂で歌う兄弟は四人までです。
第12章
[編集]なぜ一人が詩篇を歌い、他の人々が会堂に座っているのか、またどれほどの努力を払って夜明けまで独房で徹夜しなければならないのか。
彼らは、すでに述べたこの標準詩篇の十二篇を、非常に静かに朗唱する。そのため、会衆の同じ荘厳な儀式を通常通り行う際、中央で詩篇を唱えるために立ち上がる者がいない場合、全員が非常に低い席に座り、詩篇作者の声に一心に耳を傾ける。なぜなら、彼らは断食と昼夜の仕事で非常に疲れているため、このようなリフレッシュの助けがなければ、立ってこの詩篇を最後まで読み終えることさえできないからである。なぜなら、彼らは仕事から解放される時間を一切与えないからである。彼らは、昼間の明るさが許す限りのことを全力で行おうと努めるだけでなく、夜の最も深い闇さえも妨げることのできないような営みをも、切実に求めている。彼らは、その仕事の研鑽と労働に長く専念すればするほど、心の眼差しを通してより純粋な霊的観想を求めるようになると信じているからだ。そして、この理由から、彼らは教会法に基づく祈りの適度な数は神によって適度に抑えられていると判断する。そうすることで、信仰が熱心であればあるほど、彼らの美徳のたゆまぬ努力が続く余地が確保され、それにもかかわらず、疲れ果て病弱な体においては、過剰に行うことに嫌悪感を抱くことはないだろう。したがって、慣習に従って教会法上の祈りの務めが終わると、各人は自分の庵（一人で住むことも、仕事や弟子としての交わり、規律の浸透によって結びついた他者、または美徳の類似性によって比較できるようになった他者とのみ住むことも許される）に戻り、特別な犠牲として同じ祈りの務めをより熱心に執り行い、誰も残りの眠りに引き込まれることはない。そして、日が明るくなり、夜の仕事と日中の瞑想が日中の活動に引き継がれるまでである。
第13章
[編集]夜のミサの後、眠る必要がない理由。
彼らは、自らの手で生み出した産物を神に捧げていると信じているという理由に加え、二つの理由から、この行為を厳格に守っている。私たちも、完璧を目指すならば、同じ熱意でこの行為を守るべきである。第一に、夜の賛美歌と祈りによって得られる私たちの清めが、私たちの清らかさを常に最も気にかけ、絶えず敵意を向けてくる嫉妬深い敵によって、ある種の眠りの幻想に汚染されてしまうかもしれないからだ。私たちが自分の不注意や無知を償い、何度も嘆願して告白の赦しを得た後、悪魔は休息の時を見つけると、私たちを汚そうと躍起になり、私たちが純粋な祈りによって神に一層熱心に近づくのを見て、特に私たちの信頼を打ち砕き弱めようとします。そのため、時には一晩中傷すことのできなかった人々を、その一瞬の間に辱めようとするのです（夜間の幻想について述べているコラテオ22章を参照）。第二に、悪魔のような崇高な幻影は現れないとしても、介在する純粋な眠りでさえ、目覚めようとしている修道士に無気力をもたらし、精神に鈍い無気力をもたらし、一日中活力を鈍らせ、感覚の鋭敏さを鈍らせ、敵のあらゆる罠に対して一日中より用心深く強くいられる心の肥沃さを消耗させてしまう。このため、彼らは教会法上の徹夜に加えて、より厳格に徹夜を行う。そうすることで、詩篇と祈りによって得られる浄化が失われないようにするためである。そして、日中より熱心に私たちを守る、より強い心遣いを、夜間の瞑想によって準備することができるのである。
第14章
[編集]独房では肉体労働と祈りの両方を行うべきである。
そしてそれゆえ、彼らは怠惰な眠りに陥らないよう、労働に加えてこれらを行う。余暇の時間がほとんど与えられていないのと同様に、霊的瞑想にも終わりはない。肉体と魂の美徳を同時に鍛えることで、彼らは外なる人の努力と内なる人の益を均衡させ、いわばその仕事の重みを、独房という限られた空間に縛られた心の移り気さと迷走を、最も安全な港のように封じ込める、強固で不動の錨のように固定するのである。こうして、霊的瞑想と思考の監視のみに専心することで、警戒心の強い心は邪悪な考えに陥るのを許さないだけでなく、あらゆる不必要な無益な思考からも守られるのである。そのため、それによって何が決まるか、つまり、彼らが精神的な瞑想のために絶え間ない肉体労働を行っているのか、それとも彼らの仕事の継続によってそのような優れた精神的進歩と知識の光を得ているのかは誰にも容易には判別できない。
第15章
[編集]祈りの後、各人はどのような慎みの律法によって自分の小屋に戻るべきであり、そうしない者はどのような叱責を受けるのか。
したがって、詩篇が唱えられ、前述のように日々の集会が終了すると、彼らは誰一人として少しでも留まったり、他の人と会話したりする勇気はない。しかし、一日中、小屋から出ようともせず、そこで行うのが習慣となっている仕事を放棄しようともしない。おそらく、それぞれの仕事に必要な義務のために呼び出されたときだけだろう。彼らは、互いに会話を交わさないまま戸口から出て行く。各人は、詩篇や聖句を暗唱することによって、有害な陰謀や邪悪な計略に、また無益な会話にさえ、機会や時間を与えず、常に霊的な瞑想に充てられた口と心の務めに、従うように努める。最も厳粛な戒律は、誰も互いに、特に年少者（Al. junior）とは話をしたり、一時でも一緒に立ち止まったり、どこかに退いたり、互いに手を握ったりしてはならないというものです。しかし、この戒律の規律に反し、禁じられている行為のいずれかを認めた者が、反抗的で戒律を破った者として、重大な罪を犯したと宣告され、陰謀や悪意ある計略の疑いも逃れることはできません。これらの罪は、すべての兄弟が集まり、公に悔い改めによって清められない限り、兄弟の祈りに加わることは許されません。
第16章
[編集]礼拝停止処分を受けた者と共に礼拝を行うことは、いかなる者も許されない。
実際、何らかの罪を認めたために礼拝停止処分を受けた者は、その者の懺悔が地に捧げられ、和解が済んで、すべての兄弟の前で赦免が修道院長によって公に認められるまで、いかなる者も彼と共に礼拝を行うことは許されない。なぜなら、このような規則を守ることで、彼らは祈りの仲間から離れ、離れてしまうからです。なぜなら、祈りから遠ざけられた者は、使徒の意見によれば、サタンに引き渡されていると彼らは信じているからです。もし誰かが、軽率な信心に動かされて、長老に迎えられる前に祈りについて語り合おうとするなら、その人は長老の破滅に加担することになります。つまり、罪の償いをしてもらうために任命されたサタンに、自ら引き渡してしまうのです。これはさらに重い罪を犯すことになります。会話や祈りの交わりで長老と交わることで、その人は傲慢さへの恐れを募らせ、犯罪者の頑固さをさらに悪化させるからです。有害な慰めを与えることで、犯罪者の心はますます頑固になり、隔離されたことで謙虚になることを許さなくなります。そして、これによって、彼は長老の叱責を何ら重要視しなくなるか、あるいは偽って満足と許しを考えるようになる。
第17章
[編集]祈りのために目覚める者は、いつもの時間に兄弟たちを目覚めさせるべきである。
しかし、宗教集会の訓戒や会衆の世話を託された者は、自分の意志で、あるいは夜中に起こされたから、あるいは自身の睡眠や不眠によって必要に迫られたからと言って、兄弟たちを日々の徹夜祈祷にさえ、無作為に目覚めさせてはならない。長年の慣習によっていつもの時間に目覚めざるを得ないとしても、星の運行によって定められた集会の時刻を注意深く、そして頻繁に確認し、祈りの義務に招くべきである。そうしないと、眠りに落ちて夜の定められた時刻を破ってしまう場合、あるいは眠ろうとしているのに急いで眠りに落ちてしまい、霊的な義務を果たしたというよりも、むしろ休息を取ったと思われてしまう場合のいずれの場合も、不注意が露呈する恐れがあるからである。
第18章
[編集]安息日の夕方から日曜日の夕方まで、膝を曲げてはならない。また、安息日の夕方、すなわち日曜日の夜明けから、その翌日の夕方まで、エジプト人は膝を曲げてはならないことも知っておくべきである。ペンテコステの期間中も、断食の規則は彼らの間で守られていない。その理由は、主が命じられた長老たちの書簡の中で、しかるべき箇所で説明されるであろう。（書簡22）さて、本書では、定められた制限を超えて読者に疲労や負担をかけないよう、簡潔な物語としてのみ、その理由を説明することにする。
関連項目
[編集]| この文書は翻訳文であり、原文から独立した著作物としての地位を有します。翻訳文のためのライセンスは、この版のみに適用されます。 | |
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| 翻訳文: |
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