信仰について (アンブロシウス)/第1巻
第1巻
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序文
[編集]アンブロシウスは、信仰を学ぶグラティアヌスの熱意を称賛する一方で、自らを嘆いている。神自身によって任命されたのだから、人間的な学識は必要ないと否定するが、それでもなお、自らの信心深さによって勝利への道を強固にしていると付け加えている。そして、その仕事の難しさを暗示し、理性よりも権威、とりわけニカイア公会議の権威に従うと宣言する。
1. 列王記（列王記下10章1節以下）に記されているように、南の女王はソロモンの知恵を聞きに来た。ヒラム王もまた、ソロモンと親しくなるために使者を遣わした（列王記下5章1節）。古代史の模倣者たる聖帝グラティアヌスよ、あなたも、私の信仰を聞きたがっていたのです。しかし、私はあなたがたがその知恵に驚嘆するソロモンではありません。また、一国の皇帝ではなく全世界の皇帝であるあなたが、それをパンフレットで表現することが適切だとは思わなかったのは、あなたがたが学ぶためではなく、証明するためです。
2. 皇帝アウグストゥスよ、あなたは揺りかごのころから敬虔な愛情をもって慕ってこられましたが、あなたは何を学んでいるのですか。「あなたを母の胎内に形づくる前から、わたしはあなたを知っていた。あなたが胎から出る前から、わたしはあなたを聖別した」（エレミヤ1章5節）と、彼は言っています。ですから、聖化は伝承されるものではなく、注ぎ込まれるものです。ですから、神の賜物を守りなさい。誰もあなたに教えなかったものを、創造主である神が確かに注ぎ込んだのです。
3. 聖なる皇帝よ、これから戦いに赴こうとしているあなたに、信仰の証を求めているのです。ご存じのとおり、勝利は兵士の力よりも皇帝自身の信仰によってのみ得られるものです。アブラハムもまた三百十八人を率いて戦い、数えきれないほどの敵から戦利品を持ち帰りました。そして主の十字架と御名の印によって、五人の王と勝利の軍隊を征服する力によって、隣人の仇討ちをし、兄弟の子と勝利を獲得しました（創世記14章14節以下）。ヌンの子ヨシュアもまた、祭司の腕の力強い手をもってしても全軍をもってしても打ち負かすことのできなかった敵を、七つの祭司のラッパの音によって征服し、天の軍勢の指揮官であるヨシュアを見分けました（ヨシュア記6章6節以下）。したがって、キリストを礼拝するあなたたちも勝利の準備をしています。あなたたちが私に証明書を求めた信仰を証明するあなたたちも、勝利の準備をしています。
4. 私は、信仰について論じるよりも、信仰を励ます義務を引き受けたいと思います。なぜなら、前者には宗教的な告白があり、後者には軽率な僭越があるからです。しかし、敬虔さの義務があるところでは、あなたたちが励ましを必要としないし、私も弁解する自由がないので、私は気まずい機会に大胆な仕事を引き受けましょう。そうすることで、信仰について少し、そして証言についてもっと論じることができるでしょう。
5. 公会議のうち、特に、アブラハムの審判によって選ばれたかのようで、信仰の美徳に勝利した三百十八人の祭司たちが、世界中で不誠実な者を屈服させて戦利品として持ち帰ったものについて見ていきます。そのため、同じ数の公会議の中に信仰の神託があり、敬虔さの歴史の中に模範があるということは、私には予感されるように思われます。[445]
第1章
[編集]彼はカトリックの信仰を異邦人、ユダヤ人、異端者の誤謬と区別し、神と主という言葉の意味を説明した後、位格の区別と自然の統一性を示す。アリウス派が分離したとき、彼らは三神を導入するだけでなく、三位一体の王国を破壊することになる。
6. しかし、私たちの信仰の主張は、神は唯一であると断言することです。異邦人のように御子を分離することも、ユダヤ人のように御子が時よりも前に父から生まれ、後に処女から生まれたことを否定することも、サベリウスのように父と御言葉を混同することも、フォティノスのように御子が処女から生まれたことを否定することも、アリウスのように、多くの異なる力を信じて異邦人の誤りによって多くの神々を作ることもしません。なぜなら、「イスラエルよ、聞け。主なるあなたの神、主なる神は唯一の神である」（申命記 6章4節）と書いてあるからです。
7. 神、主は、荘厳さ、力の名です。神ご自身が「主は私の名である」と仰せになっている通りです。また、預言者が別の箇所で「全能の主は彼の名である」（イザヤ書 42章8節）と断言している通りです。したがって、主や神は、すべてを支配しているか、すべてを見ていて、すべての人に恐れられていることを意味します。
8. したがって、唯一の神、唯一の名前がある場合、三位一体の力は1です。最後に、彼自身が言っています。「行って、父と子と聖霊の名によって、諸国の民に洗礼を授けなさい」（マタイ28章19節）。もちろん、名前においてであり、名前においてではありません。
9. 彼はまた言っています。「私と父とは一つである」（ヨハネ10章30節）。彼は、力と性質の区別があってはならないと、一つと言いました。彼は付け加えました。「それは、父と子を知るためです。完全な父が完全な子をもうけたと信じられるようにするためです。そして、父と子は、位格の混同によってではなく、性質の統一によって一つです。」
10. したがって、アリウス派の不敬虔な異端が非難されるときに引き起こすように、2つまたは3つの神ではなく、1つの神と言います。というのは、彼は三位一体の神性を分離する三つの神と言うからです。主が、「行って、父と子と聖霊の名によって諸国民に洗礼を授けよ」と言って、三位一体の力は一つであることを示しました。私たちは父と子と聖霊を告白します。ですから、完全な三位一体には、神性の充満と力の一体性が両方あります。
11. 主は、「内部分裂した王国はみな容易に滅びる」と言われます（マタイによる福音書 12章25節）。それゆえ、三位一体の王国は分裂していません。それゆえ、分裂していないのであれば、それは一つです。一つでないものは分裂しているからです。それゆえ、彼らは三位一体の王国が分裂によって容易に滅ぼされるようなものであることを望んでいます。実際、それが滅ぼされ得ないのであれば、それが分裂していないことは明らかです。一体性は分割されることも、分裂されることもありません。それゆえ、一体性は腐敗することも、老化することもありません。
第2章
[編集]皇帝に信仰への熱意を促し、彼はキリストにおける御心と御業の一致によって、皇帝自身が神であることを示す。それゆえ、彼は神の属性を説き明かした後、それらがキリストにも属することを断言する。さらに、キリストの様々な称号を考察した後、それらにおいて本質的な一致と人格的な特質が証明されることを説く。そして、その一致を説明するためにいくつかの例を挙げた後、彼は神の一致が他のいかなる方法でも擁護され得ないことを否定する。
12. イエスはこう言っています。「わたしにむかって『主よ、主よ』と言う者が、みな天の御国に入るのではない」（マタイ 7章21節）。ですから、アウグストゥス帝よ、信仰はおざなりであってはなりません。「あなたの家の熱心がわたしを食い尽くしました」（詩篇 68篇10節）と書いてあるからです。ですから、忠実な心と敬虔な心をもって、主イエスを呼び求め、彼が神であることを信じましょう。彼の名によって、父に求めるものは何でも得られます。父は子を通して祈られることを望み、子は父によって祈られることを望みます。
13. 敬虔の恵みは一致し、徳の行いは食い違うことがありません。父のなさることは何でも子も同じようになさるからです。そして、父が同じようになされば、子も同じようになさるのです。しかし、子は、自分がなそうとしていることを通して父のために祈られることを望んでいるのです。不可能の兆候ではなく、力の統一性を認識するためです。それゆえ、神の御子は、その神性によって世界を創造し、その敬虔さによって私たちの愛情を形作った方ですから、当然崇拝され、崇敬されるべきです。
14. それゆえ、私たちは、律法と預言者、そして他の聖典から受け継いだように、永遠で、完全で、全能で、真実な、善なる神を信じなければなりません。なぜなら、これらなしには神は存在しないからです。神である方が善でないことなどあり得ません。なぜなら、神の本質には、完全な善があるからです。時を創造した神が、時間から生まれた存在であることも、不完全であることも、あり得ません。より小さい者は、より偉大な者と同等になるために必要な何かを欠いているので、必ず不完全だからです。ですから、これが信仰の説教です。神は悪ではなく、神にとって不可能なことは何もありません。神は一時的なものではなく、より小さい者でもありません。もし私が間違っているなら、反駁してください。
15. それゆえ、キリストは神であるから、確かに善であり、全能であり、永遠であり、完全であり、真実である。なぜなら、これらは神性の本質だからである。それゆえ、彼らはキリストにおける神性の本質を否定するか、神に神性の本質を否定することはできない。
16. 確かに、だれも誤ることのないように、聖書が御子を表している事柄に従わなければならない。そうすれば、私たちは御子を理解することができる。御言葉は呼ばれ、御子は呼ばれ、神の力は呼ばれ、神の知恵は呼ばれる。御言葉は汚れのないものであるから、力は完全であるから、御子は父から生まれたから、知恵は父と一つであり、永遠において一つであり、神性において一つであるからである。なぜなら、御子は父自身ではないからである。父と御子の間には明確な生成の区別がある。それゆえ、神は神から、とどまるものからとどまるもの、満ちたものから満ちたものとなる。
17. したがって、これらは単なる名前ではなく、その作用する力のしるしです。父には神性の完全さがあり、子には神性の完全さがあり、両者は異なるのではなく、唯一の神性です。混ざり合っているのではなく、一つであり、多様でもなく、無関係です。
18. 使徒言行録4章32節にあるように、すべての信者が一つの魂と一つの心を持っているとしたら、使徒が言ったように、主に従うすべての者が一つの霊を持っているとしたら、夫と妻は一体であり、すべての人が生まれながらにして一つの本質を持っているとしたら、聖書が人間について、多くの者は一つであり、神とは比べものにならないと言っているとしたら、まして父と子は神性において一体であり、本質にも意志にも違いがないとしたら、どれほどのことでしょうか。
19.そうでなければ、どうして神は一つであると言えるでしょうか。多様性は多様さを生み出し、力の統一は数の多寡を排除します。なぜなら、統一は数ではなく、数こそが万物の原理だからです。
第3章
[編集]パウロは聖書の証言によって父と子の一体性を証明し、まずイザヤ書の一節を他の箇所と比較することによって例証する。その際、子と父の性質には、肉を除いて何らの違いがないこと、したがって両者の神性は一体であることを立証する。そして、バルクの権威によってこれを裏付けることで、パウロはこの点において預言者たちを信じる信仰を与える。
20. 聖書が父と子の神性における一体性をどれほど明確に表現してきたかは、預言によって証明されています。万軍の主はこう言われる。「エジプトは苦労し、エチオピアとセバイムの商売は苦難を強いられた。高貴な者たちがあなたのもとに来て、あなたの奴隷となり、鎖につながれてあなたに従い、あなたを拝み、あなたに祈りを捧げる。あなたの内に神がおられ、あなたのほかに神はいないからだ。イスラエルの神よ、あなたは神であり、私たちはそれを知らなかったのだ。」（イザヤ書 45章14節）
21. 預言の声を聞け。「あなたの内に神がおられ、あなたのほかに神はいないのだ」と彼は言う。これはアリウス派とどのように一致するのだろうか。彼らは、父と子の神性の一体性を信じない限り、父と子のどちらかの神性を否定せざるを得ない。
22. 神はあなたの内におられる、と彼は言う。なぜなら、父は子の中におられるからだ。というのは、こう書いてあるからです。「わたしのうちにおられる父が語っておられる。わたしの行うわざは、彼らも同じである。」 (ヨハネによる福音書 5章5節)。しかし他の箇所でも、子は父のうちにおられ、こう言われます。「わたしは父のうちにおり、父はわたしのうちにおられる。」 (ヨハネによる福音書 14章10節)。彼らは、できるなら、この性質とわざの統一性を解消してかまいません。
23. ですから、神は神のうちにおられるが、二人の神ではありません。神はひとりであると書いてあるからです。 (申命記 6章4節)。また、主は主のうちにおられるが、二人の主ではない。同じようにこうも書いてあります。「あなたは二人の主人に仕えてはならない。」 (マタイによる福音書 6章24節)。また律法は言っています。「イスラエルよ、聞け。あなたの神である主は、唯一の神である。」 (申命記 6章4節)。そして確かに、同じ旧約聖書にはこうあります。「主は主のもとから雨を降らせた。」 (創世記 19章24節)。彼は、主は主のもとから雨を降らせたと言っています。創世記にもこうあります。「神は言われ、神は造られた。」そしてその下にはこうあります。 「そして神は、神のかたちに人を造られた」（創世記 1章3, 26節）。しかし彼は、二人の神ではなく、一人の神と読んでいます。したがって、どちらにおいても、働きと名称の統一性が保たれています。確かに、私たちが「神から来た神」と読むとき、二人の神とは言っていません。
24. 最後に、詩篇第44篇では、預言者は神を父と呼び、神を子と宣言してこう言っています。「神よ、あなたの王座は永遠に続きます。」そしてその下にはこうあります。「あなたの神である神は、喜びの油をあなたの仲間よりも高く、あなたに注がれました」（詩篇 44篇7, 8節）。油を注ぐのは神であり、肉において油を注がれるのも神、つまり神の子です。最後に、肉においてでなければ、誰がキリストを油注ぎの仲間とすることができるでしょうか。そこで、神は神によって油を注がれていることが分かります。しかし、人性を帯びることによって、神の子が油を注がれた者と指定され、律法の形式は破られません。
25. したがって、ここで「主は主から雨を降らせた」と言われているとき、神性の単一性を認めてください。主自身が「私を信じなさい。私は父におり、父は私にいますから。そうでなければ、御業そのもののために信じなさい」（ヨハネ10章38節）と言って示されているように、作用の単一性は複数の神性を作りません。そしてここで私たちは、主が御業の単一性によって神性の単一性を指定したことに注目します。
26. しかし、父と子の唯一の神性と唯一の支配力が証明されるためです。使徒パウロは、異邦人やユダヤ人の不信心という誤りに陥らないよう、私たちが従うべきことを予見して示し、こう言いました。「父なる神は唯一であり、万物は神から出ており、私たちは神にいます。また、主イエス・キリストは唯一であり、万物は神によって存在し、私たちはキリストによっているのです。」（コリント人への第一の手紙 8章6節）。イエス・キリストが唯一の主であると言われる際に、パウロは父が主であることを否定しなかったように、父なる神は唯一であると言われる際にも、神は御子を神性の真理から切り離しませんでした。それゆえ、御子は神の複数性ではなく、力の単一性を示されました。なぜなら、御子は支配において神性であり、また神性において被支配者でもあったからです。聖書にこう記されています。「主こそ神であることを知れ。主が私たちを造られたのであって、私たち自身ではない」（詩篇99[100]篇3節）。
27. それゆえ、あなたのうちには、本質の単一性によって神がおられます。実体の性質によって、あなたのほかに神はおられません。差異は否定されます。
28. エレミヤ書においても、聖書は神は唯一であると述べており、父と子の両方を告白しています。それゆえ、あなたたちにはこうあります。「この方が私たちの神であり、ほかに神は見なされない。この方こそ、すべての戒めの道を見つけ出し、それをしもべヤコブと愛するイスラエルに与えられた方である。その後、この方は地上に現れ、人々と語られた」（バルク書3章36, 37節）。
29. 御子について、神はこう言われます。「御子は人々と語り、こう言われました。『この方は私たちの神であり、この方以外には誰も数えられない』。なぜ私たちは、この方について議論するのでしょうか。これほど偉大な預言者が、この方と比べられる者はいないと言っているのに。一体、神の一体性があるところに、他にどんな尊さがあり得るでしょうか。」 危険に陥った民は、これを告白しました。彼らは宗教を恐れ、疑問を抱くことを知りませんでした。
30. 聖霊よ、あなたの預言者たちに寄り添ってください。あなたが慣れ親しんでおられ、私たちが信じている預言者たちに。私たちが預言者を信じないなら、この世の賢者を信じることができるでしょうか。しかし、賢者はどこにいるのか、学者はどこにいるのか。私たちの田舎者がいちじくを植えていたとき、彼は哲学者の知らなかったものを見ました。神は、強いものをはずかしめるために、この世の愚かなものを選ばれたのです。（1コリント1章27節）かつてユダヤで神が知られていたから（詩篇75[76]篇2節）、私たちはユダヤ人を信じるのでしょうか？しかし彼らは、私たちが信じているまさにそのことを否定します。なぜなら、彼らは父を知らず、御子を否定したからです。彼は哲学者が知らなかったことを発見しました。神は強いものをはずかしめるために、この世の愚かなものを選ばれたのです（コリント人への第一の手紙 1章27節）。ユダヤ人はかつてユダヤで神を知っていた（詩篇 75篇2節）からといって、私たちはユダヤ人を信じるでしょうか？しかし彼らは、私たちが信じているまさにそのことを否定します。御子を否定した父を知らないからです。彼は哲学者が知らなかったことを発見しました。神は強いものをはずかしめるために、この世の愚かなものを選ばれたのです（コリント人への第一の手紙 1章27節）。ユダヤ人はかつてユダヤで神を知っていた（詩篇 75篇2節）からといって、私たちはユダヤ人を信じるでしょうか？しかし彼らは、私たちが信じているまさにそのことを否定します。父を知らず御子を否定したからです。
第4章
[編集]神の唯一性を証明するためにいくつかの議論を総合的に提示した後、彼は東方の三博士の三つの贈り物に概説されているキリストの神性と人性を示しています。これは、炎の中を歩く三人の子供を連れた天使において神性と三位一体の真実を示しているのと同じです。
31. 神は唯一であり、それは世界が一つであることから、共通の性質によって証明されます。神は唯一であり、それは信仰によって示されます。なぜなら、新約聖書と旧約聖書の信仰は一つだからです。聖霊は一つであり、それは恵みによって証明されます。なぜなら、三位一体の名において洗礼が一つあるからです。預言者は唯一の神を語り、使徒たちは聞きます。東方の三博士たちは唯一の神を信じ、黄金、乳香、没薬をキリストの揺りかごに捧げ、黄金で王を告白し、乳香で神を崇めました。神の国の宝、神の犠牲は、埋葬の没薬なのです。
32. では、卑しい飼い葉桶の中で神秘的な賜物が自分たちのために望んだのは、私たちがキリストにおいて神性と肉体の違いを理解すること以外に何だったのでしょうか。 [450] 人間が見られるように、主が崇拝されるように。彼は産着に身を包んで横たわっているが、星々の中で輝いている。揺りかごは彼の誕生を、星々は彼の支配を示している。包まれているのは肉体であり、天使たちが仕える神性である。こうして、自然の威厳の尊厳は失われず、肉体の姿の真実性が証明される。
33. これが私たちの信仰である。このように神はすべての人に知られることを望み、三人の子供たちは信じ、周囲に投げかけられた炎を感じなかった。不信心者は有害な炎に焼かれ、信者たちは無害な炎に焼かれ、他者の炎によって冷やされた。信仰の罰は当然その本質を失ったからである。なぜなら、三位一体の数において、力の賛美は一つであるべきだと警告した天使の姿でそこに現れたからである。神は祝福され、神の子は天使の中に現れ、聖なる霊的な恵みが子供たちの中に語られた。
第5章
[編集]アリウス派によるキリストに対するさまざまな冒涜行為が報告されていますが、それに対する返答をする前に、カトリック教徒は哲学者の詭弁に用心するように警告されています。なぜなら、異端者たちは哲学者たちに最大の期待を寄せていたからです。
34. さて、アリウス派が神の子についてどのような疑問を投げかけるかを考えてみましょう。
35. 彼らは、神の子は父とは異なると言います。もしこのことに異議を唱えるなら、それは侮辱です。
36. 彼らは、神の子は時間から始まったと言います。なぜなら、彼自身が時間の創造主だからです。私たちは人間であり、一時的な存在になりたいとは思っていません。私たちは時間から始まり、時間のない存在になると信じています。私たちは永遠になりたいと願っています。では、自然が永遠であると教え、示している神の永遠の子、神の恩寵ではなく、永遠の存在をどうして否定できましょうか。
37. 彼らは、彼は創造されたと言います。誰が彼の作品の中に作者を置き、彼が作ったものであるかのように見せかけることができるでしょうか。
38. 彼らは善を否定します。冒涜的な言葉自体が自らを非難しているので、寛容を期待することはできません。
39. 彼らは神の真の子を否定し、全能者を否定します。彼らは、すべてのものが御子によって造られたと告白しているので、すべてのものは神の力によって創造されたのです。力とは、完全な性質にほかなりません。
40. また、彼らは、神が神性において父と一つであることも否定しています。 それゆえ、彼らに福音を破壊させ、キリストの声を破壊させてください。 なぜなら、キリスト自身がこう言われたからです。「わたしと父とは一つである」（ヨハネによる福音書 10章30節）。 キリストはこう言われました。「わたしはこう言っているのではない。神は偽りを言うから、欺瞞的だろうか。神は不敬虔だから、なかったものを奪うから、そうではないだろうか。」 しかし、それぞれのことは、それぞれの場所でより十分に説明されるべきです。
41. さて、異端者はそれが似ていないと言い、巧みな議論によってこれを証明しようと努めるので、私たちは書かれていることを知らされなければなりません。 [451] だれかが、人間の言い伝えやこの世の要素に従って、キリストに従うのではなく、哲学やむなしい欺きによってあなたがたを惑わすことのないように。
42. 彼らは、自らの毒の力をすべて弁証法的な論争の中に確立します。哲学者たちの意見によれば、弁証法的な論争は、築き上げる力ではなく、破壊しようとする欲望を持つものと定義されます。しかし、神は弁証法によってご自分の民を救おうとされたのではありません。神の国は、言葉の論争ではなく、信仰の単純さの中にあるからです（1コリント4章20節）。
第6章
[編集]彼は、キリストが父と似ていないわけではないことを証明し、アリウス派の有名な指導者たちについて言及した後、キリストが彼らにいかに不向きであるかを明らかにし、ある種の怪物に対するのと同様に、聖書が彼らから守ってくれることを示します。
43. ですから、彼らはそれは似ていないと言いますが、私たちはそれを否定します。いや、むしろこの言葉に身震いするのです。しかし、聖なる皇帝よ、私はあなたにこの議論と私たちの論争を信じていただきたくありません。聖書に疑問を投げかけましょう。使徒に疑問を投げかけましょう。預言者に疑問を投げかけましょう。キリストに疑問を投げかけましょう。なぜ多くのことを？彼らは父の名誉を求めていると言いながら、子が堕落したと判断されるなら、父に疑問を投げかけましょう。しかし、それは善良な父を敬うのではなく、子への損害です。子が父と同等であるのではなく、父から堕落したと信じられるなら、善良な父を喜ばせることはできません。
44. 聖なる皇帝よ、これらの言葉について少し触れさせてください。しかし、私は誰を最もよく読んだらよいでしょうか？エウノミオスでしょうか、アリウスでしょうか、それとも彼の教師であるアエティウスでしょうか？アリウス派はエウノミオスという人物を避けてはいるが、彼の不誠実さを主張し、彼の不誠実さを処刑する。アリウスが書いたものを彼がもっと露骨に裏切ったと彼らは言う。まったくの盲目ぶりだ！彼らは著者を証明し、執行者を反駁する。そのため、彼らは今や様々な形態に分裂している。ある者はエウノミオスやアエティウスに従い、他の者はパラスやデモフィロス、アウクセンティウスに従う。あるいはこの不誠実さの継承者、また他の者は異なる。キリストは分裂しているのか？しかし、キリストを父から分離する者は、自らも分裂しているのだ。
46.このように、彼らは神の教会に対して共謀し、意見の一致をみない者たちであるから、私は異端者という共通の名で彼らに答えを与えよう。異端は、寓話のヒュドラのように、傷によって成長してきた。そしてしばしば伐採されるが、火によって芽を出し、大火で消滅しようとしている。あるいは、前兆の怪物のようなスキュラのように、キリスト教宗派の名の下に、あたかも余計であるかのように、さまざまな異なる形の背信に変装してきた。しかし、信仰の難破船の間を漂い、野蛮な奇跡に囲まれているその不信心の海峡で惨めな人を見つけた異端は、恐ろしい教義の残忍な歯で引き裂く。
47. 聖なる皇帝よ、船乗りの報告によると、その洞窟は盲目の隠れ場所で震えており、その周囲はすべて、背信の岩の間で青い犬の鳴き声で鳴り響いているので、私たちはある意味で耳を塞いで通り過ぎなければなりません。こう書いてある。「わたしはあなたの耳を茨で塞いだ」（シラ書 28章28節）。また別の箇所では、「犬を見よ、悪事を働く者たちを見よ」（ピリピ 3章2節）。さらに、「異端者は最初の叱責の後は避けよ。そのような者は、自らの裁きによって滅ぼされ、堕落し、罪を犯す者であることを知りなさい」（テトス 3章10, 11節）。ですから、良き舵手として、より安全に航海するために、信仰の帆を広げ、聖書の教えを読み進めましょう。[453]
第7章
[編集]パウロ、預言者、福音書によれば、キリストは父に似た存在であるとされているが、特に人間が神の似姿として創造されたことからそれがわかる。
48. 使徒パウロは、キリストは父の似姿であると述べています。なぜなら、キリスト自身は目に見えない神の似姿であり、すべての被造物の初子であるからです（コロサイ1章15節）。初子とは、最初に創造されたのではなく、最初に生まれたという意味です。ですから、キリストは本性によって生まれたと同時に、永遠性によって最初に生まれたと信じられるのです。使徒パウロはまた、神がキリストを万物の相続者とし、キリストを通して栄光の輝きである世界と、神の本質である性質を創造されたとも述べています（ヘブライ1章2節）。使徒パウロは「似姿」と言い、アリウスは「似ていない」と言います。似姿がないのに、なぜ似姿なのでしょうか？人は似姿で現れることを望みません。アリウスは、父は子と似ていないと主張し、父が自分と似た者を産む力がないかのように、自分と異なる者を産むことを望んでいるのです。
49. 預言者たちは「あなたの光の中で、私たちは光を見ます」（詩篇35篇10節）と言います。預言者たちはこう言っています。「彼は永遠の光の輝き、神の威厳を映す汚れのない鏡、神の慈しみの像である」（ソロモンの知恵 7章26節）。どれほど多くのことが語られているか見てください。輝きとは、父の光の輝きが子の中にあること、汚れのない鏡とは、父が子の中に見られること、慈しみの像とは、体が体の中にあるのではなく、すべての力が子の中に見出されることです。像は違いがないことを教え、性格はそれが表現されていることを意味します。輝きは永遠を意味します。像は確かに肉体の顔ではなく、絵の具や蝋でできているのではなく、神から出た単純なものであり、父から出て、泉から表現されたものです。
50. この像によって主はピリポに父を示してこう言われました。「ピリポよ、私を見る者は父をも見るのです。それなのに、なぜあなたは『父を私たちに示してください』と言うのですか。あなたは、わたしが父におり、父がわたしにおられることを信じないのか？（ヨハネによる福音書 14章9, 10節） 子に見る者は、父をかたどって見るのです。彼がどんなかたどりを言おうとしているか、わかりますか。そのかたどりとは真理であり、そのかたどりとは正義であり、そのかたどりとは神の力である。それは言葉であるから、無感覚ではない。それは知恵であるから、無感覚ではない。それは力であるから、空虚ではない。それは命であるから、空虚ではない。それは復活であるから、死んでいない。つまり、「かたどり」という言葉が使われているとき、子は父のかたどりであるという意味であることがおわかりになるだろう。誰も自分自身のかたどりになることはできないからである。
51. 子の証言についてさらに語ることもできるが、子が自分をあまりにえこひいきしていると言われないように、父に尋ねてみよう。父自身がこう言った。「わたしたちのかたどり、わたしたちに似せて、人を造ろう」（創世記 1章26節） 父は子にこう言う。「わたしたちのかたどり、わたしたちに似せて。それなのに、御子は神と似ていないと言うのですか。
52. ヨハネは言っています。「愛する者たちよ、わたしたちは神の子です。わたしたちがどうなるのか、まだ明らかではありません。それが現れる時、わたしたちは神に似た者となることを知っています。」（ヨハネの手紙一 3章2節） ああ、軽率な愚かさです。ああ、厚かましい強情さです。わたしたちは人間です。どうして神のようになれましょうか。神の御子が似ていることを、わたしたちはあえて否定できるのですか。 [454]
53. それゆえ、父はこう言われました。「わたしたちのかたちに、わたしたちに似せて、人を造ろう。」 世の初めから、わたしは父と子がいると聞き、また、わたしは一つのわざを見ます。わたしは父が話しているのを聞き、行っているのを認めます。しかし、わたしは父と子は一つのかたち、一つの似姿であると読みます。この類似性は相違ではなく、統一性です。それゆえ、あなたがたが自分のために奪い取ったものは、神の子から軽視しているのです。なぜなら、あなたがたは、神のかたちを通してでなければ、神のかたちにはなれないからです。
第8章
[編集]子と父の類似性が証明されているので、子も父も永遠であることを証明するのは難しくありません。これは、イザヤの預言とヨハネの福音書によって確立されており、その権威によって異端は打ち負かされると宣言されています。
54. ですから、神は似ていないわけではないことは明らかです。ですから、より容易な道は、神は永遠なるものと確かに似ているので、神もまた永遠であると告白することです。しかし、もし私たちが父は永遠であると言いながら、この同じ子を否定するなら、私たちは神は似ていないと言います。なぜなら、神は時間的な永遠とは似ていないからです。預言者は永遠だと叫び、使徒は永遠だと叫びます。旧約聖書は永遠の子の証言で満ちており、新約聖書も満ちています。
55. ですから、秩序を保ちましょう。旧約聖書には、私が多くの中の一つのことを言うためにこう書いてあります。「わたしより前に神はおらず、わたしより後にも神はいない。」（イザヤ書 43章10節）ですから、私は何も議論しません。あなた自身に尋ねます。誰がこれを言うのですか、父ですか、子ですか。あなたがこれを言うなら、あなたはそれによって確信していることを理解するでしょう。あるいは、あなたが信じるなら、あなたは教えを受けるでしょう。では、誰がこれを言うのですか、父ですか、子ですか。子がこう言っているならば、「わたしより前に神はいなかった」。父がこう言っているならば、「わたしの後には神はいない」。前者は先を持たず、後者は後を持たず、子の中の父と父は、両方とも、それ自体の中で知られています。あなたが父と言うとき、あなたはその子をも指しているのです。だれも自分自身の父とはならないからです。あなたが子に名前を付けるとき、あなたはその父をも告白しているのです。だれも自分自身の子とはならないからです。したがって、子は父なしには存在できず、父も子なしには存在できません。したがって、常に父であり、常に子でもあるのです。
56. 初めに言葉があった。言葉は神と共にあった。神は常に言葉であった。これは初めに神と共にあった（ヨハネ1章1節）。彼は神と共にいた、と彼は言う。彼はいた、いた、いた、いた。見よ、彼は四度あった。どこで悪人はなかったものを見つけたのか。ヨハネは他の箇所でその手紙の中でこうも言っています。初めにあったもの（ヨハネの手紙一1章1節）。それは無限に引き伸ばされ、であった。あなたがどう考えようと、それは御子であった。
57. しかし、私たちの漁師はこの短い章ですべての異端を排除しました。初めにあったものは時間に含まれず、始まりに先行されないからです。したがって、アリウスは黙っていなさい。しかし、神と共にあったものは、混合によって混乱されるのではなく、父と共に残っている言葉の堅固な完全性によって区別されます。そのため、サベリウスは沈黙します。そして、神は言葉でした。したがって、この言葉は発話の中にあるのではなく、天の力の指定の中にあるため、フォティノスは反駁されます。しかし、初めに神と共にあったもの、父と子における永遠の神性の分離できない一体性が教えられるため、エウノミウスは恥じます。最後に、すべてのものが彼によって作られたと言われているので、彼自身が新約聖書と旧約聖書の創造者と呼ばれています。そのため、マニ教徒には誘惑の余地がありません。こうして、優秀な漁師は、すべてを一つの網の中に閉じ込めました。こうして、捕獲には役に立たない魚であっても、詐欺行為をすることができないようにしたのです。
第9章
[編集]聖人は異端者たちに質問し、彼らの答えを示して、子は確かにすべての時間において先であり、父は後であると断言した後、神に変化がもたらされ、永遠は両方の位格に帰せられると結論づけた。
58. 異端者よ、教えてくれ。最も初等的な皇帝が、会話のためでも、聞きたいという欲求のためでもなく、説明のために、しばし君に話しかける許可を与えてくれたのだ。教えてくれ、と私は言う。全能の神である父が存在せず、神であった時代があったのか？ 君は言う、時間、私は構築していない。巧みに、そして抜け目なく。もし君が時間と言うなら、君は自分自身を納得させるだろう。なぜなら、子は時間の作者であり創造主であるので、子の前に時間があったと主張する必要があるからだ。子は自分の仕事をした後に自分の仕事を始めることはできなかったので、彼が自分の仕事の作者であることを認める必要がある。
59. 君は言う、時間より前に私は子を否定しない。しかし、私が子と言うとき、父が先であることを示している。なぜなら、父は子より先である、と君は言うからだ。これはどういうことか？君は子の前に時間があることを否定するが、子の前の何か、つまり時間的なものに先行したいのだ。そして、あなたは、私には分からないが、どのような生成の方法があったかを示している。その中であなたは父の時間的な生成を示唆している。もし父が存在し始めたのなら、神が最初にいて、その後に父となったのである。では、どうして神は不変なのだろうか？もし神が先にいて、父が後からいるのなら、もちろん父は生成の付加によって変化したのだ。
60. しかし、神がこの狂気を遠ざけてくださいますように。なぜなら、私たちはこの問題を彼らの不敬虔さを論駁するために持ち出したのだから。敬虔な心は、時間のない生成を主張する。つまり、父は子と共に永遠であると言い、父が決して変化したことはないと主張するのである。
61. それゆえ、神性が結びついた子を父と尊厳で結び合わせなさい。生成の性質が結びついた子を、不敬虔さによって引き離してはならない。福音書（ヨハネによる福音書 5章23節）に書いてあるように、父をも尊ぶために、子を尊ぼう。子の永遠性は父の威厳のしるしである。もし神が常に存在していたのではないなら、神は変化したことになります。しかし、御子は常に存在していたので、父も決して変化しませんでした。なぜなら、神は常に不変だからです。ですから、永遠の御子を否定しようとする者たちは、父が変化されたと教えようとしていることがわかります。[456]
第10章
[編集]使徒パウロがキリストの永遠性を確認したところで、パウロは、神の生成は人間の基準に従って強制されたり、より厳密に精査されるべきではなく、これから生じる困難を脇に置いて、この生成について肉体的な方法で語られることはすべて霊的な意味で理解されるべきであると宣言します。
62. もう一つのことを取り上げなさい。それは、御子が明らかにされるためです。使徒パウロは、神の永遠の力と神性とは(ローマ 1章20節)：神の力とはキリストであると述べています。「キリストは神の力であり、神の知恵である」(コリント第一 1章24節)と書いてあるからです。ですから、もしキリストが神の力であるならば、神の力は永遠ですから、キリストもまた永遠なのです。
63. ですから、異端者よ、人間の世代を用いて中傷したり、私たちの言葉から何かを作ったりしてはなりません。私たちの狭い言葉では、神の計り知れない偉大さを言い表すことはできません。神の偉大さには終わりがありません（詩篇144篇3節）。もしあなたが人間の世代を定義しようとすれば、時間を示すことになります。しかし、神の世代はすべてに勝り、広く理解され、すべての思考と感覚を超越します。「わたしを通してでなければ、だれも父のもとに行くことはできない」（ヨハネ14章6節）と書いてあるからです。ですから、あなたがたが父についてどう考えようと、父がどれほど永遠であろうと、子を通してでなければ父について考えることはできません。また、子を通してでなければ父に至るいかなる感覚もできません。彼は、わたしの愛する子であると言っています（マタイ 17章5節）。彼は、存在するものは常に存在する方です。ダビデもここからこう言っています。「主よ、あなたの言葉は永遠に天にとどまります」（詩篇 118[119]篇89節）と。とこしえに、とこしえにとどまるものです。とどまるものに実体も永遠性もありません。
64. あなたは、子に先立つ父がいないのなら、子はどのような存在なのかと私に尋ねます。同じように私はあなたに尋ねます。子はいつ、どのようにして生まれたと思いますか。私には生成の秘密を知ることはできません。心は衰え、声は沈黙しています。私だけでなく、天使たちの声も沈黙しています。彼はすべての力の上に、天使の上に、ケルビムの上に、セラフィムの上に、すべての理解の上におられます。聖書にはこう書いてあります。「しかし、キリストの平和は、すべての人知を超えるものです」（ピリピ4章7節）。もしキリストの平和がすべての人知を超えるなら、これほど偉大な世代がすべての人知を超えないはずがありません。
65. あなたたちも手を口に当てて、天の奥義を探ることは許されていません。彼が生まれたことを知ることは許されていますが、どのように生まれたかを論じることは許されていません。それを否定することは許されていません。それを探求することは恐ろしいことです。もしパウロが第三の天に引き上げられて、言葉では言い表せないことを語っているのであれば、私たちが感じることも聞くこともできない父系の世代の奥義を、私たちはどのように表現できるでしょうか。
66. しかし、もしあなたが私を人間の世代の慣習に引き寄せ、父が先であると言うなら、地上の世代の例が神の世代と一致するかどうか考えてみてください。もし私たちが人間の考え方に基づいて話すなら、父の情熱が子の情熱よりも人間において先であることを否定することはできないでしょう。 457 先ず前者が成長し、先ず後者が老い、先ず前者が悲しみ、先ず前者が泣いた。したがって、後者が時間的に若ければ、前者は情熱において年上である。後者が生成の時代を迎えるならば、前者も生成の恥辱から逃れられていない。
67. なぜこれらの問いの苦しみはあなた方を喜ばせるのか？あなたは神の子の声を聞き、その名を消し去るか、その本質を認めるか。あなたは子宮の声を聞き、明確な生成の真理を認める。あなたは心の声を聞き、御言葉を理解する。あなたは右の手を聞き、その力を認める。あなたは口の声を聞き、その知恵を認める。これらは神において物質的に評価されるべきではない。子は理解できない形で生み出され、父は無感動のものを生み出される。しかし、彼は自らから生み出された。真の神は、すべての理解がまだできていないうちに、真の神を生みました。父は愛しておられるのに、あなたたちは争い、父は喜ばれておられるのに、あなたたちはユダヤ人にねたみ、父は尊んでおられるのに、あなたたちは異邦人にののしられるのです。
第11章
[編集]父が子に先立っていたことは聖書から証明できず、また人間の世代から得た議論によっても証明できない。なぜなら、そこから無数の不合理が生じるからである。しかし、キリストが時代を外れて生まれたとあえて宣言することこそ、不敬虔の極みである。
68. あなたは、父なる方が先に存在することはできないのかと私に尋ねます。私はあなたに、父が先に存在する場合について教え、証言や議論によって真理を集めるよう求めます。証言によって、神が永遠の力を持つことを確かに理解したはずです。あなたはまた、神がこう言われていることも読んだでしょう。「イスラエルよ、もし私に聞き従うならば、あなたの中には新しい神はなく、あなたは他の神を拝むことはないだろう」（詩篇80篇10節）。これらの一方は永遠を意味し、他方は無関係な実体の性質です。ですから、私たちは子が父より後に存在するわけでも、他の神性に属するわけでもないと信じることができます。もし彼が父より後に存在するなら、彼は最近の存在であり、もし彼が一つの神性に属していないなら、彼は別の存在です。しかし、彼は後に存在するわけでもありません。なぜなら、彼は最近の存在ではないからです。また、彼は父から生まれたからです。なぜなら、彼はすべてのものの上にあり、永遠に祝福された神だからです（ローマ9章5節）。
69. しかし、もし彼らが神を異様なものと思うなら、なぜ彼らは神を崇拝するのでしょうか。「あなたは異邦の神を崇拝してはならない」（詩篇80篇10節）と書いてあるではないか。もし崇拝しないなら、告白しなさい。そうすればそれで終わりだ。宗教的な名を口にして人を欺くことのないようにするためである。これらは聖書の証言である。もしあなたが他に何か持っているなら、それを持ち出さなければならない。
70. 真理は議論によって集められるべきである。議論は人間の証言に屈することもあるが、それでも異端者よ、あなたが望むように議論しなさい。あなたは、慣習によって生まれた者が子をもうける者よりも先であると理解していると言う。だから、慣習の痕跡をすべて辿り、他の者は同意するのだから、私はあなたがたにこれを要求するのを妨げない。しかし、誰も同意しないのなら、他の者が欠けているのに、なぜこれだけを要求するのか。だから、あなたがたが慣習を要求するからには、父から生まれたとき、彼は幼子であったのである。あなた方は、揺りかごの中で泣き叫ぶ幼子を見ました。彼は、年齢を重ねる過程の一部を経験しました。もし彼に生殖の弱さがあったとしたら、生まれることだけでなく、生きることの弱さも持たなければならないはずです。
71. しかし、神の子についてこれらのことを否定しないほど、あなた方は狂気に陥っているのかもしれません。彼らは神を人間の弱さで測ろうとしているのです。名ばかりの神を否定できないのに、人間の弱さを証明しようとするとしたらどうでしょうか。子について論じながら父を非難し、キリストに偏見を持ちながら父を非難するとしたらどうでしょうか。
72. もし神の生殖が時間によって支配されていたのに、人間の生殖を用いることでそれが奪われるとしたら、父もまた子を肉体の胎内に宿し、10ヶ月間の胎内出産の重荷を担ったことになります。しかし、別の性なしに生殖を用いることがどうして可能でしょうか。あなた方は、荘厳な生殖の連続がまだ始まっていないのに、肉体的な必然性による誕生が荘厳であったと考えているのを見ています。あなた方は用途を求め、私は性を求める。あなた方は時間を要求するが、私は命令する。あなた方は終わりを論じるが、私は始まりを求める。終わりは始まりに依存し、始まりが終わりに依存するわけではないからです。
73. あなた方は言う。生まれたものすべてには始まりがある。それゆえ、彼は子であるがゆえに始まりがあり、時間の中で存在し始めた。それは彼ら自身の口によって語られたのだ。しかし私は子が生まれたことを認める。不信心の残滓に身震いする。人よ、あなた方は神を認めながら、そのような中傷でそれを限定するのか？神がこの狂気を忌み嫌うように。
第12章
[編集]子に対する繰り返しの反論は、父に対する反論とも言える、という答えになる。父は場所も時間も他のいかなる被造物も必要としないので、子にそれらの必要性を帰する必要はない。子の唯一の起源は父からだけでなく、処女からも来ている。したがって、後者に性やそれに類するものが存在しなかったように、前者にもそれらは存在しない。
74. 彼らはまた反論する。「子が持っているものを神が持っていないなら、彼は子ではない。父が私を許し、子が私を許し、聖霊が私を許してくださいますように。私は敬虔さからこの質問をしたいのです。父は確かに存在し、常に存在します。また、神の性質によって創造物も存在します。それらの中に、場所、時間、創造、または何らかの原因や作者に左右されないものがあるでしょうか。もちろんありません。ではあなたはどうおっしゃるのですか。これらの中で父が必要とするものはありますか。そう言うのは不敬虔です。ですから、被造物に属するものを神性に当てはめるのをやめなさい。あるいは比較しようとするなら、あなたの不敬虔さがどこから来るのかを考えなさい。それは私たちの感覚にさえ入り込まないかもしれません。」
75. 私たちには敬虔な答えがあります。神は全能であり、それゆえ、神自身に変化がなく、私たちが必要とする進歩を持たず、そのような弱さから進歩を得るような者たちは、必要としません。しかし、全能の神は確かに創造されておらず、場所を持たず、時間を超えています。神の前に、いや、神の前にこの言葉そのものが、言うべき重い言葉などありません。もしそうであるならば、父なる神には進歩を意味するものは何もないからです。なぜなら、神は神だからです。しかし、神の子にはこれらのどれも当てはまらず、子は始まりも進歩も得ることができないからです。真の神は真の神から来るからです。
76. ですから、通常の順序が見当たらないので、アリウス派の皆さん、御子が最初の世代であったことに同意してください。同意してください、と私は言います。もし私を信じないなら、「あなたは私を誰に似ていると思ったのか」（イザヤ書46章5節）とおっしゃる神の声に顔を赤らめてください。また、「神は人のようではなく、人のようである」（民数記23章19節）。もし神の働きが主であるならば、神はその手で何事も行わず、労苦して作らず、日々で完成させない。なぜなら、神自らが語り、それらは造られ、神自らが命じ、それらは創造されたからである（詩篇148篇5節）。なぜ私たちは、神の主たる創造が御子にあることを信じないのだろうか。御子の主たる創造は、神の御業の中に見出される。神が御子を特別かつ主たる方法で生み出したと見られるのは、確かにふさわしいことである。神は、類まれな世代の栄光を持ち、類まれな力の恵みを持っている。
77. キリストが父から生まれたことは素晴らしいだけでなく、聖母マリアから生まれたこと自体も素晴らしい。あなたは前者の考えが私たちの考えと似ていると言うが、私は後者が私たちの考えと異なることを証明し、あなたにそれを認めさせるつもりである。教えてください、イエスはマリアからどのように生まれましたか、処女の胎はイエスにとってどのような役割を果たしましたか、人の種子のない誕生はどのように起こりましたか、処女はどのようにして妊娠しましたか、胎児の前の少女はどのようにして妻として性交を経験されましたか？原因が欠如していたため、息子が生まれました。では、更新された律法はどこから生まれましたか？
78. それでは、人間の世代の使用が処女に欠けていたのであれば、どうして父なる神において自分自身の世代の使用を要求するのですか？確かに、その使用は性にあります。なぜなら、性は肉の中にあるからです。では、肉がないところに、どうして肉の弱さを要求するのですか？より良いものを議論する人はいません。あなた方は信じるように命じられており、議論することは許されていません。「アブラハムは神を信じ、それが彼の義とみなされた」（創世記 15章6節）と書いてあります。そして、言葉が欠けているのは息子の世代だけではなく、神の業にも欠けているのです。聖書にはこう書いてあります。「彼のすべての業は信仰による」（詩篇32篇4節）。では、信仰による業とは何でしょう。信仰のない世代とはどういう人たちでしょうか。私たちは、見えるものを論じるよりも、信じるように命じられているのに、見えないものを論じているのです。
第13章
[編集]聖なる博士は、御子がいかにして生まれたかという問いに答え、ネブカドネザルとペテロの例によって、啓示を信じるべきことを教える。ペテロの幻視によって御子の永遠性と神性が示されたので、御子は信じられるべきであり、当時あらゆる場所で信仰が放棄されていた哲学者たちを無視すべきである。しかし、異邦人に対しては、同様のアリウス派が示される。
79. ある人は言うだろう。「御子はどのようにして生まれたのか？ まるで永遠であるかのように、まるで言葉であるかのように、まるで永遠の光の輝きであるかのように。なぜなら、輝きは誕生と同時に作用するからだ。」これは使徒の例えであって、私の例ではない。それゆえ、神が知恵を持たず、光が輝きを持たなかった瞬間さえあったと信じてはならない（ヘブル1章3節）。アリウス派の者よ、神を人間のものと区別してはならない。人間的なものを見出さないところに、神を信じなさい。
80. 異邦人の王は、三人のヘブライ人の子供たちと共に火の中にいた時、いわば第四の天使の姿を見ました。そして、神の御子である天使たちよりも優れていると考え、神の御子を（彼は神の御子について読みはしませんでしたが、信じていました）裁きました（ダニエル書 3章92節）。アブラハムも三人を見ましたが、そのうちの一人を崇拝しました（創世記 18章2節）。
81. ペテロは山でモーセとエリヤが神の御子と共にいるのを見ました。彼は生まれつきの誤りも、栄光の誤りも犯しませんでした。そして、どうすべきかと尋ねましたが、ペテロは彼らにではなく、キリストに尋ねました。三人の奉仕を準備していたにもかかわらず、一人の指揮を期待していたからです。しかし、幕屋の数を三と単純に見積もったため、父なる神の権威によって正されます。神はこう言われます。「これはわたしの愛する子である。彼に聞きなさい」（マタイ 17章5節）。つまり、「なぜあなたは仲間の僕を、あなたの主の仲間とするのですか。これはわたしの子です」。息子モーセでも、息子エリヤでもなく、この御子です。使徒は戒めに気づき、父の声と御子の栄光に落胆し、ひれ伏しました。しかし、横たわる者を起こすのに慣れている御子によって、彼は起き上がりました。彼はただ一人、神の御子だけを見ました。しもべたちは、御子と称される主だけが見えるように退きました。
82. では、この幻の目的は何だったのでしょうか。キリストとそのしもべたちの平等を意味するのではなく、ある神秘を意味していたのです。それは、律法と預言者が福音に一致して、彼らが告げ知らせていた永遠の神の御子を啓示したことを、私たちに思わせるためでした。ですから、私たちも胎内から御子の声を、心からの言葉を聞くとき、御子は手で形作られたのではなく、父から生まれたと信じましょう。御子は職人の作品ではなく、親の子なのです。
83. それゆえ、「これはわたしの子である」と言われた方は、「これは一時的なものだ」とは言われませんでした。また、「これはわたしの創造物、これはわたしの作品、これはわたしのしもべである」とも言われませんでした。これは、あなたがたが栄光のうちに見るわたしの子です。この方はアブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神であり、柴の中でモーセに現れた方です。モーセは彼について、「私を遣わされた方」（出エジプト記3章14節）と言いました。柴の中にいた父ではなく、荒野にいた父でもありません。子がモーセに語りました。最後に、ステパノは彼について、「この方は荒野での集会の中に、天使と共にいた方です」（使徒言行録7章38節）と言いました。それゆえ、この方は律法を与えた方であり、モーセに「わたしはアブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神である」と語りかけた方です（出エジプト記3章16節）。それゆえ、この方は族長たちの神であり、預言者たちの神なのです。
84. それゆえ、私たちは御子についてこう読んでいます。「心に教訓を受けさせ、舌で告白を語らせよ。」信仰が求められるこの場所から議論を排除せよ。彼らの体育館（競技場）において、弁証法は沈黙せよ。私は哲学者が何を言うかではなく、何をするかを問うのだ。彼らは体育館に一人で留まった。信仰が議論を凌駕していることを見よ。議論を盛んにする者は日々仲間から見捨てられる。ただ信じる者は日々成長する。哲学者は信じられず、漁師は信じられる。弁証法家は信じられず、徴税人は信じられる。彼らは快楽と楽しみで世界を縛り付け、彼らは断食と苦痛でそれを先延ばしにした。それゆえ、快楽よりも害悪がすでに多くの人々を誘惑し始めているのです。
85. さて、アリウス派と異邦人の違いを見てみましょう。前者は、性別も力も異なる神々を主張し、後者は、異なる神性の三位一体を主張し、そして、力も異なる。彼らは神々の始まりは時間的なものだと言い張り、キリストは時間から始まったと嘘をつく。彼らの不信心さの色合いはすべて哲学から得たのではないだろうか。しかし、彼らは崇拝するものを誇張する。彼らは神の子は被造物であり、神であると主張するのです。
第14章
[編集]神の子が被造物ではないことは、次のことから立証される。すなわち、福音が宣べ伝えられることを神が命じなかったこと、被造物が虚無に服従していたこと、神が万物を創造したこと、神が「子」と呼ばれたこと、そして最終的に、生成と養子縁組の区別が伝えられたことである。そして、神の子において、両方の性質が宣言されている。これらの多くの偉大な証言は、使徒の解説によって確証されている。
86. 聖なる皇帝陛下、主イエスは父なる神と似ても似つかない存在でも、また時間的な存在でもないことは、私の考えでは明らかです。残されたのは、この冒涜もまた論駁されるべきであり、被造物が神の子ではないことを証明することです。今日の朗読の預言はまさにそこに息づいています。なぜなら、私たちは主が「全世界に出て行って、すべての造られたものに福音を宣べ伝えよ」（マルコ66章15節）と言われた律法を聞いたからです。「すべての造られたものに」と言う者は、誰一人として除外しません。では、被造物をキリストと呼ぶ者はどこにいるのでしょうか？もし彼が被造物であったなら、彼自身が福音が自分に宣べ伝えられるよう命じるでしょうか？したがって、彼は被造物ではなく、弟子たちに被造物を教える義務を命じる創造主なのです。
87. キリストは被造物ではありません。使徒パウロが述べているように、被造物は虚しさに服従させられたからです（ローマ人への手紙 8章20節）。では、キリストは虚しさに服従させられたのでしょうか。同じ使徒パウロはこう述べています。「被造物は今に至るまで、私たちと共にうめき、産みの苦しみを味わっています」（同上 22節）。では、私たちのうめきを死から救い出したキリストは、私たちと共にうめき、産みの苦しみを味わっているのでしょうか。被造物は滅びの束縛から解放される、と彼は言っています（同上 21節）。ですから、被造物と主の間には大きな隔たりがあることがわかります。束縛は被造物であり、主は霊です。主の霊があるところには自由があります（コリント人への手紙 23章17節）。
88. 万物を創造し、万物を造られた方を、この人に誤りを犯させたのは誰でしょうか。主ご自身がご自身を創造されたのでしょうか。万物は彼によって造られ、彼によらないものは一つもなかったと読まれているならば（ヨハネによる福音書 1章3節）、神は自らを造ったのでしょうか。462 神は万物を知恵によって造られたと読まれており、これは否定できません。では、知恵自体が自らのうちに造られたと考えてよいのでしょうか（詩篇 103篇24節）。
89. 我々は「生まれた」と読んでいます。なぜなら、父なる神はこう言われているからです。「わたしは、ルシファーよりも先に、あなたを胎内から生み出した」（詩篇 109篇3節）。我々は「長子」（マタイによる福音書 1章25節）と読んでいます。「子よ、独り子」（ヨハネによる福音書 1章14節）と読んでいます。長子、というのは彼以前には誰もいなかったからである。独り子、というのは彼の後には誰もいなかったからである。またこうも書かれている。「だれが彼の世代を言い表そうか」（イザヤ書 53章8節）。イザヤは世代であって創造ではないと言っている。何がこれらの偉大でそのようなものと比較できようか。
90. 神の子もまた、世代と恵みの間の距離を示してこう言っている。「わたしはわたしの父、あなたがたの父のもとに上る。わたしの神、あなたがたの神」（ヨハネによる福音書 20章17節）。彼はこう言っている。「わたしはわたしたちの父のもとに上る」ではなく、「わたしはわたしの父、あなたがたの父のもとに上る」。この分離は、彼の創造主が私たちの創造主であるという多様性を示している。
91. そして彼はこう付け加えた。「わたしの神、あなたがたの神」。なぜなら、彼と父は一つであり、父は彼の本性の所有物であるが、父なる神は子を通して私たちのために存在し始めたのは、本性の権利によるのではなく、恵みによるからである。しかし彼はここでキリストの両性質、すなわち神性と肉性、父から来る神性と母から来る肉性、すべてのものより先に来るもの、そしてもう一人は処女から生まれた。最後に、父の前に彼を子と名付け、後に人として神と名付けた。
92. しかし、彼が神を人として語る箇所ではどこでも、証言はこう教えている。「神よ、わが神よ、私を見てください。なぜ私をお見捨てになったのですか」（詩篇21篇1節）。また別の箇所では、「母の胎からあなたは私の神です」（同11節）。そして、彼は上には人間として苦しみ、下には母の胎から追い出された人間である。したがって、「母の胎からあなたは私の神です」と言うとき、彼は常に父であった彼と共に、母の胎から追い出されたものから、彼自身にとって神であるということを意味している。
93. ですから、福音書、使徒行伝、預言者たちの中でキリストの誕生について読むとき、彼らはどこからキリストが創造されたとか、作られたとか言うのでしょうか。実際、彼らがキリストについて述べていることの中で、創造されたものについて読むとき、何が創造されたのかを深く考えるべきである。神の子は神から生まれ、神から生まれたと教えられているからである。しかし、彼らは読むものの中で「造られた」ということに注意深く注意を払うべきである。神は造られたのではなく、神の子である神が生まれたのである。しかしその後、肉においてはマリアから人となりました。
94. もし彼らが私を信じないなら、使徒の言葉を信じなさい。彼はこう言っています。「時が満ちると、神は御子を女から、律法の下にお遣わしになった」（ガラテヤ4章4節）。彼は、御子は多くの者の一人ではなく、共通の者ではなく、神自身の者であると述べています。彼が「自分の子」と言うとき、永遠の生成という特質を指摘しました。後に彼は、御子が女から生まれたと主張しました。それは、その行為が神性によるものではなく、肉体を与えられたことによるものであるためです。肉を与えられたことによって女から生まれたのです。律法の遵守によって律法の下に生まれたのです。しかし、天の世代は律法の前にあり、もう一つは律法の後にありました（カルケドン公会議 act. I, in exposit. fid. Nic）。[463]
第15章
[編集]キリストが作られ創造されたとされる聖書の2箇所で、聖なる高位聖職者が納得できるように、それらは人間自身の本性に従ってのみ適用されると宣言し、また、過去が未来のために置かれていることを聖なる法典の権威から明らかにしています。
95. そこから彼らは、神は彼を主またキリストとされたと書いてあることを、むなしく誇るようになる。無知な者は全体をよく読んで理解せよ。こう書いてあるからである。「そして神は彼を主とし、キリストを、あなたがたが十字架につけたこのイエスとした」（使徒言行録 2章36節）。十字架につけられたのは神性ではなく、肉である。十字架につけられたものは確かにそうすることができる。それゆえ、神の子はそうしないであろう。
96. それゆえ、彼らが中傷することの常套手段をも彼にさせ、そして「主が私を創造された」（箴言 8章22節）と言われていることを学ばせよ。彼は「父が創造されたのではなく、主が私を創造された」とは言わなかった。肉は主を認め、栄光は父を表す。被造物は主を告白し、愛は父を知る。そして、これが統合のために言われていることを誰が無視できるだろうか。それゆえ、イエスはご自身が人間であると証言する中で創造されたと言い、こう言っています。「あなたたちは、真実を語った人間であるわたしを、なぜ殺そうとするのか」（ヨハネ7章20節）。イエスは、十字架につけられ、死んで葬られた人間であると言っています。
97. イエスが未来のことを過去にされたことにも疑問の余地はありません。なぜなら、これから起こることは、現在として、あるいは済んだものとして語られるのが預言の慣例だからです。最後に、詩篇21篇にはこうあります。「肥えた雄牛がわたしを包囲した」（詩篇21篇13節）またこうあります。「彼らはわたしの着物を分け合った」（同19節）と。福音記者は、これが受難の時期に預言されたことを示唆しています。なぜなら、神にとっては、これから起こることは今であり、すべてをあらかじめ知っておられる神にとっては、これから起こることは行いにしたがっているからです。それは、「神は、これから起こるものを造られた」（イザヤ45章）と書いてあるとおりです。
98. イエスが世の世々より前に定められていたと読むならば、イエスが世々より前に創造されたと仰っても不思議ではありません。このことが受肉についていかに真実に表現されているかは、次の言葉によく表れています。「知恵は家を建て、七本の柱を立て、犠牲を屠り、鉢に酒を混ぜ、食卓を整えた。そして、イエスは召使たちを遣わし、最も厳粛な説教をもって召集して言われた。『愚かな者は、わたしのもとに来なさい。』」（箴言9章1節以下）。受肉後の福音書には、これらすべてが成就し、イエスが聖餐の秘儀を執り行い、使徒たちを遣わし、大声で叫んで言われた。『渇いている者は、わたしのもとに来て飲みなさい。』」（ヨハネ7章37節）したがって、以下は前者に対応しており、預言の解説によって受肉の全過程が要約されていることがわかります。
99. 受肉についてこのようなことを述べるには、他にも多くの文書が利用可能ですが、私は論文があまりにも散漫になるのを避けるために、書籍には手を出しません。[464]
第16章
[編集]アリウス派は、もし創造されたものと生まれたものが自分たちにとって同一であるならば、キリストに損害を与える。しかし、彼らが自分たちがキリストと異なると信じるならば、彼らが生まれたものと読んでいるキリストを被造物の代わりにしてはならない。これは、被造物に仕えることを禁じたパウロの証言によって裏付けられている。しかし、それでもなお、しもべであると公言しているキリストをアリウスよりも信じるべきである。また、神は単純な存在であるため、被造物は神の中には存在しないとも付け加えられている。また、御子を被造物の位にまで引き下げるべきではない。御子において父は喜ばれるからである。
100. さて、アリウス派の人々に問いたい。彼らは、生み出されたものと創造されたものは同じものだと考えているのだろうか？もし彼らが同じことを言うなら、生み出すことと創造することの間には確かに違いはない。したがって、私たちも創造されたのだから、私たちとキリストや元素との間には違いはない。しかし、彼らは狂っているにもかかわらず、敢えてそうは言わないだろう。
101. 最後に、彼らの愚かさを認めよう。それは真実ではない。彼らが考えるように、言葉に違いがないのであれば、なぜ彼らは崇拝する神をもっと良い名前で呼ばないのだろうか？なぜ彼らは「父」という言葉を使わないのだろうか？なぜ彼らは名誉あるものを拒み、不名誉なものを負うのだろうか？
102. しかし、もし創造されたものと生み出されたものの間に違いがあるとすれば、私が考えるように、私たちが「生み出されたもの」と読むとき、私たちは確かに生み出されたものと創造されたものを同じものとは理解していない。それゆえ、彼らは父から生まれ、処女から創造されたと言いましょう。あるいは、神の子がどのようにして生まれ、創造されたのかを言いましょう。一つの性質、特に神は多様性を許しません。
103. 確かに私たちの意見はこうでしょう。神の霊に満たされ、これらの問題を予見していたパウロに尋ねてみましょう。彼は異邦人全般、特にアリウス派を非難し、創造主ではなく被造物に仕える者は神の裁きによって断罪されると述べました。最後に、神は彼らを自分の心の欲望に委ね、互いに自分の体を辱めさせました。彼らは神の真理を偽りと取り替え、永遠に祝福された神である創造主ではなく、被造物を崇拝し、仕えました（ローマ1章24, 25節）。
104. それゆえ、パウロは私に被造物に仕えることを禁じ、キリストに仕えるように勧めています。それゆえ、キリストは被造物ではなく、イエス・キリストのしもべであるとパウロは言います（同1節）。そして、主ご自身を認める善良なしもべは、被造物に仕えることを禁じています。では、もし彼が被造物がキリストであると信じていたなら、どうしてキリストご自身に仕えることができるでしょうか。ですから、彼らは被造物と呼ぶ者を崇拝するのをやめ、あるいは、崇拝しているふりをしている者を被造物と呼ぶのをやめるべきです。そうしないと、崇拝者の名のもとで、より重大な冒涜を犯すことになるからです。国内の敵は外国人よりも忌まわしいものです。そして、キリストの名をキリストに対して汚すことは、より重大な罪です。
105. それでは、迫害者の中から選ばれた、異邦人の教師、選び抜かれた器以上に、聖書のより優れた解釈者を私たちは求めているのでしょうか。イエスを迫害した者は告白しています。彼は確かにアリウスよりもソロモンの書をよく読み、律法の専門家でした。そして、読んだからこそ、キリストは造られたのではなく、生み出されたのだと言います。彼は読んだのです。彼が語ると彼らは造られ、彼が命じると彼らは創造されたのです（詩篇148篇5節）。キリストは言葉によって造られたのか？命令によって創造されたのか？
106. しかし、どのようにして被造物が神の中に存在することができるのか？神は単純な性質の持ち主であり、結合したり複合したりしたものではない。神には何も付け加えられることなく、神聖なものだけがそれ自身の性質を持つ。神はすべてのものを完成させ、決して神自身と混同されることはない。すべてのものを貫き通しながらも、神自身によって貫かれることはない。どこにいても全体であり、天にも地にも海の深みにも同時に存在する。目にはとらえられず、心にもとらわれず、感覚にも測り知れず、信仰によって従われ、宗教によって崇敬される。したがって、宗教的だと感じられるもの、美しさにおいてより優れたものはすべて、より崇高な力を持つものは何であれ、それが神にふさわしいものであることを理解しなさい。
107. それゆえ、父が子を喜ばれるので（マタイ伝17章5節）、子は父にふさわしい存在であると信じ、子が神から出たと信じなさい。子自身がこう証言しているように。「わたしは神から出て来た」（ヨハネ伝8章42節）。また別の箇所では、「わたしは神から出た」（ヨハネ伝16章27節）。神から出て神から出た者は、神から出たもの以外には何も持つことができない。
第17章
[編集]キリストが真の神であることを、彼が神の真の子であるという事実から証明する。そして、生じる難問を先に解決した上で、キリストが神から生まれ、神から出たという事実から、同じことを確証する。さらに、父と子の働きと意志の一体性も加える。そして、アリウス派と論争する使徒たちと百人隊長を証拠として挙げ、イザヤとヨハネをそれに付け加える。
108. そこから神だけでなく、真の神も出てきます。真の神は真理から真実であり、その真実さゆえに神ご自身が真理なのです。ですから、もし私たちが御名を求めるなら、神は真理です。もし私たちが自然の威厳を求めるなら、神の御子は、神自身の御子と同様に真実です。「御子を惜しまず、私たちのために引き渡された方」（ローマ8章32節）と書いてあります。「御子を肉の力によって引き渡されたのです。」これは神性の特質であり、特質の真実性であり、敬虔さの憐れみであり、保証の供え物です。
109. しかし、彼らが中傷されることのないように、こう書いてあります。「父が御子を引き渡された」と。使徒自身も別の箇所でこう言っています。「父なる神と、私たちの罪のためにご自身をお与えになった私たちの主イエス・キリストから、平和がありますように」（ガラテヤ1章3, 4節）。また別の箇所では、「キリストが私たちを愛し、私たちのためにご自身をお与えになったように」（エペソ5章2節）と。したがって、もしイエスが父によって引き渡され、またご自身もご自身を差し出されたのであれば、そこには一つの作用があり、父と子の意志は一つであることは明らかです。
110. したがって、もし私たちが自然の威厳を求めるなら、イエスは生まれたのです。生まれた者は自らのものを否定します。自らのものを否定する者は、それを他者と共通のものと考えます。しかし、もし私たちが生成そのものの特性を求めるなら、それは神から生じたのです。なぜなら、私たちの用法では、それはすでに存在するもの、そして最も奥深い秘密から生じると言われるものから生じることを指すので、たとえ狭い意味でではあっても、私たちは神の生成の特性に気づくからです。ですから、それはどこかから生じたのではなく、神が神から、子が父から生じたようにしか見えません。また、時間から始まったようにも見えません。父から生まれることによって、生まれた者自身が「いと高き方の口から彼は出た」（伝道の書 24章5節）と言ったように。
111. しかし、もし彼らが自然を認めず、聖書を信じないのであれば、彼らは業だけを信じるべきです。父は誰に向かって「人を造ろう」（創世記 1章26節）と言われますか。父以外に、真の子が誰を知るでしょうか。真の子以外に、神はご自身の姿を誰の中に見出すでしょうか。養子と真の子は一つではありません。また、子も「わたしたちは一つである」（ヨハネによる福音書 16章22節）とは言われないでしょう。もし彼がご自身を真理と比較したとしても、それは彼自身は真実ではありませんでした。「それなら、行いましょう」と父は言われます。「言った者は真実である。では、行った者も真実ではないだろうか。そして、言った者に帰せられることは、行った者には帰せられない。」
112. しかし、真の子を知らなかったなら、どうして御自身の意志の統一と御業の真実を子に託すことができたでしょうか。子は父のなされる業と同じ業を行い、聖書に書いてあるとおり、御子は御心にかなう者を生かすのです。（ヨハネによる福音書 5章19, 21節）力に何の区別もなく、意志においても自由である。こうして統一性が保たれる。なぜなら、神の力は神性の特性にあり、自由はいかなる区別にも存在せず、意志の統一性にあるからである。
113. 使徒たちは海峡で苦悩していたが、心ではまだ信じていなかった。そこで彼らは初めて水が主の足元で戯れるのを見、荒れ狂う海の潮の中で、主が水の上を歩く恐れのない足跡を見た。そして突然、波に翻弄される船の中にいたが、それでもキリストはその中に入られた。水は静まり、自然が働きかけると、彼らは真の神の子を信じて言った。「本当にあなたは神の子です」（マタイ14章25節以下）。
114. この同じ百人隊長は、同行していた他の者たちと共に、主の受難に世界の根底に震えると告白している。しかし、あなたは異端者よ、それを否定する！イエスは百人隊長にこう言われました。「まことに、この人は神の子であった」（マタイ27章54節）。彼は、百人隊長は言うが、アリウス派の者はそうではないと言う。それゆえ、彼は真実かつ永遠なる生成を主張し、その手は血まみれだが心は献身的である。一方、異端のあなたは、時間に責任を押し付けて、真実の生成を否定する。魂ではなく手を流せばよかったのに！しかし、罪のない手と野生の心で、自分の弱いと思っているあなたは、死を負わせたりはしない。いや、もっと深刻なのは、あなたの中にまだ残っている傷を神が感じられなくても、あなたはキリストにおける神の威厳を殺そうとし、肉体を殺そうとしていないことだ。
115.それゆえ、死刑執行人も悪魔も神の真の子であると信じた真の神を疑うことはできない。その証言は今や求められていないが、それでもあなたの冒涜よりはましである。私たちは、あなたが恥じ入るように彼らの名前を挙げ、あなたが信じるように神の答えを用いたのである。[467]
116. 主はイザヤを通してこう叫んでおられます。「わたしに仕える者は、新しい名によって呼ばれ、地上で祝福される。彼らは真の神を祝福するであろう。真の神にかけて誓う者たちは」（イザヤ書 65章16節）。「わたしは言う、イザヤは神の威厳を見た時、これらのことを言った。」福音書では、彼がキリストの威厳を見て、彼について語ったと記されています。
117. しかし、福音記者ヨハネもその手紙の中でこう書いていることを受け入れましょう。「私たちは、神の御子が現れて、私たちに悟りを与えてくださったことを知っています。それは、私たちが父を知り、真の御子である私たちの主イエス・キリストの中にいるためです。この方こそ真の神であり、永遠の命です」（ヨハネ第一 5章20節）。ヨハネは神の御子、真の神と呼んでいます。ですから、もし彼が真の神であるなら、創造されたものではなく、偽りや偽物、混同や不一致など、何一つないはずです。」確かに創造されたものではなく、欺瞞や偽り、混乱や相違点は一切ありません。確かに創造されたものではなく、欺瞞や偽り、混乱や相違点は一切ありません。
第18章
[編集]ニカイアの定義では、アリウス派の誤謬が言及されている。それは、彼らが誰かを欺くことを防ぐためである。彼らは、ニカイアだけでなく、アリミヌムでも一度か二度、破門されたとされる破門によって言及されている。
118. [第8章も参照] それゆえ、神は神から、光は光から、真の神から、父から生まれた者であり、造られた者ではなく、父と一つの実体から生まれた者である。
119. 聖書によれば、私たちの父祖たちはこのように言った。彼らは、アリウスの不誠実さが自らを明らかにするために、冒涜的な教義でさえも彼らの布告に挿入されるべきだと考えた。いわば、ある種の塗料や色で塗りつぶすことによって、それが覆い隠されることのないようにするためである。なぜなら、自分の感じていることを説明する勇気のない者たちが塗料を作るからである。 それゆえ、アリウス派の不信心は、説明による非難によって明らかにされるのではなく、断罪によって明らかにされる。 そのため、それを聞きたい人は、説明を聞いて信じるようになる前に、まずそれが断罪されていることを認識すべきである。
120. 彼は言う、「彼は存在していなかったのに存在した、生まれる前には存在していなかった」と言う人々、そして神の子は無から、あるいは他の実体または οὐσίᾳ から作られた、あるいは神は可変的である、あるいは転換可能であると言う人々を、カトリックおよび使徒教会は破門します。」
121. 聖なる皇帝よ、あなたはそのようなことを主張する人々を当然の非難として受け入れました。人間の努力によってでも、私が上でより正確に言ったように (序文 5)、318 人の何らかの取り決めによってでも、司教たちが公会議に集まったのではなく、468人の中に主イエスが受難と名前のしるしによって公会議にご自身がいらっしゃることを示すためでした。300人には十字架があり、18人にはイエスの名前が司祭たちにあります。 122. これはアリミヌム公会議での最初の告白でもあり、アリミヌム公会議の後に 2回目の訂正が行われました。この告白はコンスタンティウス皇帝に送られた手紙によって証明され、その後の会議によって訂正が認められた。
第19章
[編集]アリウスが前述の誤りの最初の部分を引用する箇所では、ヨハネの証言によってそれを反駁し、その件から生じた異端者の悲劇的な死を描写する。そして、残りの冒涜についても一つ一つ吟味し、反駁する。
123. それゆえ、アリウスはこう言います。「神は、いなかった時にも、いた」。しかし聖書は、「いた」と言っているのであって、「いなかった」とは言っていません。最後に、ヨハネはこう書いています。「初めに言葉があった。言葉は神と共にあった。神は言葉であった。これは初めに神と共にあった」（ヨハネ1章1節）。見よ、彼は何度も存在したが、どこにも「いない」とは言っていない。では、我々はどちらを信じるのだろうか。キリストの胸に寄りかかるヨハネか、それとも、自分の吐き出した内臓の中で悶え苦しむアリウスか。アリウスの裏切りは、彼が同様の罰を宣告した裏切り者ユダの裏切りと似ていることを認めるべきだろうか。
124. アリウスの腸も、どこで吐き出されたのかを言うのも恥ずかしいほどです。こうして仲買人は裂けて平伏し、キリストを否定した罪によって汚れていました。使徒ペテロがユダについて言ったように（使徒言行録 1章18節）、彼は不正の報酬で畑を手に入れたので裂けて平伏し、その腸はすべて吐き出されました。これは偶発的な死ではありません。冒涜において、同じ罰が下される例が生じたのです。同じ主を否定した者と、同じ主を裏切った者が、同じ罰を受けるのです。
125. 他の事柄に移りましょう。アリウスは言います。「生まれる前には、彼は存在していませんでした。しかし、聖書はすべてのものは御子によって存在すると述べています。では、存在しない者が、どうして存在するようにされたのでしょうか。」しかし、不敬虔な者が「いつ」や「以前」と言うとき、この二つの言葉は確かに時間を示しています。それでは、どうして彼らは御子以前の時間を否定し、時間に関する事がらが最初に存在していたことを望むのでしょうか。なぜなら、いつ、それ以前に、ある時には存在しなかった同じ事が、時間に関するものであるからです。[469]
126. アリウスは、神の御子は無から来たのだと言っている。では、どうして神の御子なのか。どうやって御子は父の胎内から父によって生み出されたのか。書いてあるように、御子が父の最も内なる、計り知れないところからひそかに出てきたと理解しないで、どうして御言葉が心からほとばしり出たものと読まれるのか。御子は養子縁組によるか、自然によるかのどちらかである。養子縁組によって私たちは子と呼ばれているが、御子は自然という真理による。では、どうしてすべてのものを無から作った方が無から来たのか（詩編 44篇1節）？
127. 自分がどこにいるか知らない御子はいない。最後に、ユダヤ人も御子を持っていなかった。なぜなら、彼らは御子がどこにいるか知らなかったからである。それゆえ、主は彼らに言われた。「あなたがたは私がどこから来たのか知らない」（ヨハネによる福音書 8章14節）。そしてその下にはこうあります。「あなたたちはわたしを知らず、わたしの父も知らない」（同上 19節）。子が父から出たことを否定する者は、子が出た父を知らないし、子も知らない。なぜなら、父を知らないからだ（ガラテヤ 4章5節）。
128. アリウスは言う。「別の実体から出た」。では、神の子に匹敵する別の実体とは、一体何でしょうか。それで、御子は御自身から神の子となるのでしょうか。また、私たちが神を、ギリシャ語で οὐσίαν と呼んだり、ラテン語で実体と呼んだりすることで、どうして彼らは私たちを非難するのでしょうか。彼らは、御子が別の実体から神の子であると言うことによって、御子が神の実体であることをも確証しているのではないでしょうか。
129. しかし、もし彼らが実体や神性という名前で語りたければ、簡単に打ち負かされるでしょう。なぜなら、ギリシャ語で οὐσίαν とラテン語で実体という名前は、どちらも聖書の中で頻繁に言及されているからです。そしてペテロは、私たちが読むように（ペテロの手紙二 1章4節）、私たちが神の性質にあずかることを望んでいます。しかし、もし彼らが、神の子は別の実体から生まれた御子であると主張するならば、彼らは自らの恐れる実体の言葉を告白することによって、また、御子を、彼らが御子を好むと偽っている他の被造物と比較することによって、自ら敗北することになる。
130. アリウスは、神の子を他の被造物とは異なる被造物と呼ぶ。一体どんな被造物が、他の被造物と異なるだろうか。人間は天使のようではなく、地は天のようではなく、太陽は水のようではなく、光は闇のようではない。したがって、神は神を優先することによって何も与えず、単純な者を欺くために、その不信心の欺瞞を惨めな色で覆ったのである。
131. アリウスは、神の子は変わりやすく、変化する存在であると言う。では、もし変わる存在であるなら、神自身が「われあり、われあり、われ変わることはない」（マラキ書 3章6節）と言っているのに、どうして神は変わる存在なのだろうか。
第20章
[編集]彼は、かつてセラフィムがイザヤのもとに飛来したように、自分自身を清めたいと願っている。実際、彼はキリストを自分自身、皇帝、そして他の読者のもとに招き入れている。そして最後に、神秘的に示された主の杯をもって、グラティアヌスと残りの信者たちがその効力に酔いしれるようにと願う。
132. しかし今、私はイザヤが主について預言しようとした時に言った預言の言葉を告白しなければなりません。「ああ、私は惨めな者、悔いる心を持つ者、汚れた唇を持ち、汚れた唇の民の中に住む者。私は万軍の主を見た」（イザヤ書 6章5節）ですから、万軍の主を見たイザヤが自らを惨めな者と呼ぶなら、汚れた唇を持ちながら神の誕生について語らざるを得ない私は、一体何を語れば良いのでしょうか。ダビデが自分の知っている事柄について口で守りを求めたのに（詩篇 38篇2節）、私はどこで恐れていることを語るのでしょうか。ああ、もしセラフィムの一人が、神の祭壇から取った赤熱した炭を取り、旧約聖書と旧約聖書の火ばしでそれを携えて来て、私の汚れた唇を焼くなら！
133. しかし、その時セラフィムが預言者に姿を現して降りたのです（イザヤ書 6章6節）。主よ、あなたは奥義を明かし、使者や使者ではなく、あなた自身が肉体となって私たちのもとに来られました。私の良心を隠されたものから清めてください。そうすれば、かつては汚れていた私も、今はあなたの慈悲により信仰によって清められ、ダビデの歌を歌うことができます。「イスラエルの神よ、私は竪琴を奏でてあなたに歌います。あなたに歌うとき、私の唇は喜びます。あなたが贖われた私の魂も喜びます」（詩篇 7篇22, 23節）。
134. ですから、主よ、あなたの中傷者や敵を離れ、私たちに身を委ねてください。グラティアヌス王子と、この小冊子が彼らの手に渡ったすべての人々の耳を聖別してください。私に空の耳を与えてください。不誠実な汚れがどこにも聞こえないようにしてください。耳を清めよ、清めよ。泉の杯でも、川のせせらぎでも、せせらぎのささやきでもない。水の代わりになる言葉、水の輝きよりも澄み、すべての雪よりも純粋な言葉、あなたがたが言ったその言葉で。「たといあなたがたの罪が緋のようであっても、わたしはこれを雪のように白くする」（イザヤ書 1章18節）。
135. また、あなたがたが心の秘密を清めるために慣れている杯がある。それは古い性質の杯でも、厳粛なぶどうの木の杯でもない。天から地上に降ろされた新しい杯、あの奇妙な瓶から搾り出される杯である。その瓶は、ぶどうの木から実ったブドウのように、十字架の肉に木からぶら下がっている。したがって、この瓶からは、人の心を喜ばせ、冷静さを陶然とさせ、信仰と真の宗教の陶酔感を吐き出し、貞潔の陶酔感を注ぎ込むワインが出てくるのである。
136. 主よ、このワインで、主であるアウグストゥスの耳を清めてください。天然のワインに酔った人々が平和を愛し、死の恐怖を追い払い、傷つけられたと感じず、他人を求めず、自分のものを忘れるように、あなたのワインで、酔った人も平和を愛し、信仰の歓喜に安心し、不信仰の死を無視し、慈善の忍耐を示し、他人の冒涜を抱かず、自分の誓いよりも信仰を優先します。聖書にこう書いてあるとおりです。「あなたの持ち物をすべて捨てて、私に従ってきなさい」（マタイ19章21節）。
137. 主イエスよ、このワインで私たちの感覚も清めてください。見えるものと見えないものの創造主であるあなたを崇拝し、礼拝することができますように。それゆえ、あなたは目に見えない存在でも善良な存在でもないはずがありません。あなたは、ご自身の作品にもこの善良さを与えておられます。
出典
[編集]- 底本: "De fide (Ambrosius)" 『信仰について』アンブロシウス、J. P. Migne 1846 early modern edition.
関連項目
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