世界からの逃避について2

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世界からの逃避について

第6章

逃げようとする者は、なぜ急いで逃げるべきでしょうか。どこに逃げるべきでしょうか。私たちは何のために魂を奮い立たせるべきでしょうか。

32. しかし、逃げる者は、捕まらないように、急いで逃げなさい。ヘブライ人がエジプトで行ったように、この世を急いで略奪しなさい。産みの苦しみを味わう者は、子を産みなさい。心の罪によって胎が重くのしかかり、逃げることができなくなることのないように。乳飲み子を宿す者のようにではなく、用意のできた者のように逃げなさい。幼子を宿す者のようにではなく、キリストにあって完全な者のように逃げなさい。安息日に休む者のようにではなく、商売をする者のように逃げなさい。寒さの中で不妊の女のようにではなく、収穫の豊かな者のように逃げなさい。「あなたの逃げる時が冬や安息日にならないように祈りなさい」（マタイ24章2節）とあるからです。したがって、この逃避は徳によって実を結ぶのであって、功績によるものではない。この逃避は恐怖の冷たさ、死の戦慄、憂慮の収縮、破滅の暇、好色な休日、怠惰の無気力といったものを知らない。しかし、天上の生活は勤勉な旅人、天の王国を目指す精力的な競争者、自分の果実を無理やり奪い取る裕福な農夫を必要とする。

33. 人間よ、あなたに求められるのは、主を畏れ、求め、従い、その道を理解すること以外に何があるだろうか（申命記 10章12節）。彼は言う。「わたしは何によって主を理解するというのか。もしわたしが主を燔祭によって理解するとしたら？」一万頭の子やぎ、何千頭もの雄羊、不信心の果実によって主が和解され、罪が贖われるのではない。主の恵みは善良な生活において理解されるのだ。イエスは言います。「何が善であるか、主があなたたちに何を要求しているか、あなたたちに告げられている。正義を行い、慈しみを愛し、主なるあなたたちの神と共に歩む用意をすること以外に、何があるだろうか。」それゆえ、福音はあなたたちに言います。「さあ、ここから出よう」（ヨハネ14章31節）。律法はあなたたちに言います。「主なるあなたたちの神に従って歩まなければならない」（申命記13章4節）。あなたたちはここから逃げる術を学んだのに、なぜ躊躇するのですか。福音はまたあなたたちに言います。「毒蛇の子らよ。誰があなたたちに、来るべき怒りから逃れるようにと警告したのか」（マタイ3章7節）。そしてイエスは、悔い改めの洗礼を受けに来た人々にこう言います。

34. それゆえ、悔い改めは良い逃避であり、神の恵みは逃亡者が連れて行かれる良い逃避であり、荒野はエリヤ、エリシャ、そして洗礼者ヨハネが逃げた良い逃避です。エリヤはイゼベルという女、すなわち虚栄のほとばしりから逃れ、乾きを意味するオレブ山に逃げました。それは、彼の中で虚栄の肉欲の流れが乾き、神をより深く知るためでした。彼はチョラドという川、すなわち知識の源にいて、そこから溢れ出る神の知識を汲み取ることができました。彼は世から逃れ、鳥が召使いとして運んできたもの以外には、この肉体の食物を求めませんでした。彼の食物はしばしば地上のものではありませんでした。そしてついに、彼は受けた食物の力によって40日間歩き続けました。確かに、偉大な預言者が逃げていたのは女ではなく、世でした。彼を求める者に自らを差し出し、主に「私の魂をお受けください」（III Reg. 列王記上19章4節）と言い、この世の倦怠に耐え、欲望を抱かなかった彼は、死を恐れたでしょうか。彼は世俗的な誘惑、汚れた言葉の蔓延、そして不敬虔で裏切り者の国の冒涜から逃れました。

35. ソロモンはまた、あの女の姿を通してこの世の腐敗を暴露し、淫行を避けるよう教えています（箴言7章他）。これは異様な淫らな女であり、ソロモンはあなたたちに彼女から身を守るよう勧めています。あなたの心を世の道に向けるのではなく、主の御手に委ねなさい。主こそ王の心を持つ方です。他人を支配することよりも大切な、自分を治める者の心は神の御手にあり、神は御心のままにそれを向けます。神がそれを完全な善に向けるのは当然のことです。ですから、私たちは神の御手に委ねて、善を求めましょう。[432] それは朽ちることなく変わることのない善です。預言者アモスはこう言っています。「善を求めよ、悪を求めよ。そうすれば、全能の神である主があなたと共におられる」（アモス書 5章14節）。あなたはなぜ「私たちは悪を憎み、善を愛した」と言ったのですか。では、善なる神はどこにおられるのでしょうか。ダビデが見たいと願い、見ることができると信じていた善は、彼自身がこう言っているとおりです。「私は生ける者の地で主の善を見ることを信じています」（詩篇 26章13節）。それらは永遠に残る善であり、時や時代の変化によっても朽ちることはありません。

36. 神を求め、見いだした人は、これらの善の中にいるのです。人の心の在るところに、その人の宝もあるからです。主は、求める者に与えられる善を拒むことはありません。主は善であり、特に忍耐する者には善であるからこそ、私たちは主に付き従い、全身全霊、全身全霊、全身全力をもって主と共にありましょう。そうすれば、私たちは主の光の中にあり、主の栄光を見、天の喜びの恵みを享受することができるのです。ですから、私たちはその善に向かって心を高め、その中にあり、その中に生き、それに付き従いましょう。それはあらゆる精神、あらゆる思慮を超え、永遠の平和と静けさをもたらします。平和はあらゆる精神、あらゆる感​​覚を超えています。これは万物に浸透する善であり、私たちは皆その中に生き、それに依存しています。しかし、それはそれ自体の上にあるものはなく、神聖なものです。なぜなら、神以外に善なるものはないからです。ですから、善なるものは神聖なものであり、神聖なものは善なのです。それゆえ、「あなたが御手を開くと、万物は善で満たされる」（詩篇103篇28節）と言われています。神の善良さによって、すべての善は当然私たちに与えられ、そこには何の悪も混じっていないからです。聖書は忠実な者たちにこれらの良いものを約束し、「あなたたちは地の良いものを食べるであろう」（イザヤ書 1章19節）と述べています。ですから、私たちもその良い者のようになりましょう。そうすれば、良いものを得られます。それは、不正がなく、偽りがなく、残酷さがなく、慈悲深く、敬虔で、誠実で、慈愛と愛と正義を備えた善です。それゆえ、善は子宝に恵まれた母のように、あらゆる美徳を包み込みます。

第7章

ここが悪の根源である以上、我々がここから逃げるべき最大の理由は何か。そして、逃げるとは一体何なのか。ここで悪が滅びてはならないということ、そしてその理由は何なのか。蛇の断罪についてなのか、それとも人間に下される判決と何が違うのか。同じ判決が付け加えられた理由とは何なのか。

37. それゆえ、我々がここから逃げるべき理由は、悪から善へ、不確かなものから忠実で真実に満ちたものへ、死から生へ至るために、決して軽んじられるべきではない。主御自身も、「わたしはあなたの前に善と悪、生と死を置いた」（申命記30章15節）と仰せになり、善は生であり永遠であることを示された。もしこれが世とその悪意に支配されるとしても、腐敗したり変化したりせず、いかなる悪徳によっても堕落せず、徳によって得られるものこそ、確かに善である。ですから、この世の悪から逃れましょう。彼は（エペソ人への手紙 5章16節）と言っています。力強く逃れましょう。それゆえ、イザヤはこう叫びます。「垂れた手を強くし、弱くなった膝を強くしなさい。（イザヤ書 35章3節）」つまり、肉体の膝ではなく、魂の膝を強くしなさい。そうすれば、心のまっすぐな道は、いと高き天にまで高められ、行いはより堅固になり、人生はより円熟し、恵みに満ち、思慮分別が増します。

38. 逃げることとは、どこを目指すべきかを知ること、世から離れること、肉体から離れることです。そうしないと、人は再びむだに高ぶり、肉の思いに高ぶり、頭を高く上げることができなくなり、「彼らは逃げたが、何も見なかった」と言われることがなくなります。（ヨブ記 9章25節）しかし、これはここから逃げること、この世の要素に死に、神に命を隠し、腐敗から離れ、欲を汚さず、この世のものを知らないことです。この世のものは私たちに様々な悲しみをもたらし、満たされると空になり、空になるとまた満たされます。これらはすべてむなしく、むなしいもので、そこには確かな実りがありません。彼は富んで死んだのに、何も持っていませんでした。それは彼が神に対して富んでいなかったからです。したがって、彼は愚かです。なぜなら、知恵は神の教えであり、悪を避けることは鍛錬だからです。

39. それでは、終わりを知らない悪の場所、悪の工房から逃げない者がいるでしょうか。最後に、カインの上に印が掲げられたのは、理由のないことではありません。誰かが彼を殺さないようにするためでした。それは、悪が地上から消滅せず、取り去られないことを示すためでした。カインは自分が殺されることを恐れました。逃げる方法を知らなかったからです。悪は用いることによって増し蓄積し、節度がなく終わりがなく、偽りと詐欺によって支配し、その行いと、カインが裏切られたように滅ぼされた者の血によって裏切られます。そのため、悪は地上に存在し、そこをさまよいます。そのため、私たちは、神の意志が天で行われるように、地にも行われますように（マタイによる福音書 6章10節）、そこにも清廉があるように祈ります。そのため、悪は、もはやあそこに居場所がないので、ここでさまよい、荒れ狂い、あふれ出ます。あの世の洪水にも溺れず、ソドムの火でも焼き尽くされません。最後に、後にそれは神学校でより深刻に芽生え、すべての救いの創始者に対して、親殺しと冒涜的な手を投げつけることさえしました。律法は触れることを非難しますが、悪を取り去ってはくれません。主イエスご自身が罪を非難し、その創始者を延期されました。義なる者を証しする者となるためである。神は悪を行わず、悪魔の邪悪さが悪を招いたため、神は復讐を延期された。悪魔が欺いた者たちに打ち負かされるためである（聖アウグスチヌス『ペラギウス派の二通の手紙への反論』、第4巻11章）。

40. ですから、欺かれた者たちは訓練を受けなさい。そうすれば、安楽の代価を払いつつ、徳の追求、すなわち用心の勤勉さを身につけることができるでしょう。そこから彼はこう言っています。「蛇のように賢くあれ」（マタイ10章16節）なぜ蛇のように？それは、彼自身のものを奪われ、また、他人から自分のものを奪おうとする者は、自分のものを失うことになるからです。毒ではなく、自然の功徳です。そして、あなたが昇天する時、彼は最終的に落とされます。「わたしはサタンが稲妻のように天から落ちるのを見た」（ルカ10章18節）と書いてあります。彼は稲妻ではなく、稲妻のように落ちると言います。なぜなら、彼は以前持っていた光を失ったからです。彼はあなたから光を奪おうとしたのです。しかし、おそらくあなたは、救い主についてもこう書いてあると言うでしょう。「天の下からひらめく稲妻のように…人の子の来臨も同じようにある」（ルカ17章24節）さて、ここでも稲妻のようです。なぜなら、稲妻よりも高いからです。最後に、稲妻は天の下から来ますが、真の光は天の上にあります。それゆえ、サタンは稲妻のようです。なぜなら、彼は持っていたものを失ったからです。しかし、あなた方は失ったものを受け取ったのです。

41. 判決は、彼についてではなく、あなた方について下されたのです。あなた方を解放したキリストの恵みが、彼を縛ったのです。蛇に向けられた呪いは、あなた方の欺瞞のゆえに残るのです。蛇にはこう言われました。[434] 地上のすべての獣の中で、汝は呪われている（創世記 3章14節）。彼はすべての共通の敵であり、善なる者の敵であり、まだ傷つけていない者たちのために罪に定められているのです。万物が従うべき人間を傷つけた彼は、すべてのものを傷つけたからです。彼は、自らも他の者と共に人間に従属する共通の掟を破ったのです。それゆえ、彼の呪いは、すべての者からの共通の憎しみと非難を伴っています。さて、ここで言う罰とは死ではなく、長く続く刑罰である。「あなたの胸の上に歩むであろう」と彼は言う（同）。有害な良心は抑えられ、悪意は追い払われ、欺瞞の秘密は神の御前から消え去らなければならない。同時​​に、それは地上の悪意であり、地に屈するものであることも示される。最後に彼はこう付け加えた。「あなたは生涯、土を食べるであろう」（同）。

42. 確かに、これらは蛇の本質を描写しているように見えますが、むしろあらゆる悪の器、あらゆる悪の蛇が描写されています。それらは自らを腹に投げ込み、自らの毒を内に閉じ込め、胸の中で転がり、自らの考えで滑り、自らの欺瞞の上を歩み、自らの欺瞞に絡みつき、考えるたびに常に動き回り、自らの毒をかき立て、また自らの腹、すなわち心の苗床をも破壊します。ダビデは美しくこう言っています。「罪人たちは胎から離され、腹から迷い、偽りを語った。わたしは蛇のように、耳を塞ぐ耳の聞こえないまむしのように、呪術師のように、また賢者に呪われた魔術師のように、彼らに怒る」（詩篇 57篇4節 以下）。預言書に記された「我が腹は悲しむ、我が腹は悲しむ」（エレミヤ書4章19節）という、美しくも美しい言葉もまた、この理由から来ている。なぜなら、清廉であるべきところに悪意があり、私たちの中でより穏やかであるべきものが、より苦悩するからである。邪悪に踏みにじられ、釘で突き刺され、邪悪の過程によって突き動かされ、成長によって揺さぶられるものに、永遠の子孫の生殖床がある。これは確かに、自らが創造し、受け入れた子供たちが滅びたことを嘆いているという事実を指しているように思われるが、それ以上に、自らの胎内に御言葉の床がなかったことを嘆いている。ゆえに、胎は最も尊いものであるかのように語られる。心の子宮は貴重であり、その中では言葉の種とともに助言という実り豊かな作物が芽生え、人生全体と美徳と規律の特定の要素が形成されるのである。

43. しかし、神は悪が抑圧され、廃絶されるべきだと考えていたという主題に戻ると、蛇にこう言われました。「わたしは、汝と女との間に、汝の子孫と女の子孫との間に敵意を置く。女は汝の頭を砕き、汝は女のかかとを砕くであろう」（創世記 3章15節）。敵意があるところには争いがあり、害を与えようとする欲望がある。害を与えようとする欲望があるところには、悪意が宿る。したがって、蛇と女の争いは、争いの根底にある悪意である。したがって、悪意は取り除かれない。最後に、蛇のために残されたのは、女とその子孫のかかとを砕き、砕いて毒を吐き出すことであった。だから、私たちは地上の事柄にとらわれないようにしよう。そうすれば、蛇は私たちを傷つけることができないだろう。福音の靴を履きましょう。それによって蛇の毒は排除され、その噛みつきは鈍くなります。こうして私たちは福音を履くことができるのです。[435] おそらくこのため、モーセは福音の靴を履くために足の靴を脱ぐように命じられたのでしょう。あるいは、福音の宣教はモーセ、すなわち預言者ではなく使徒たちによってなされるべきだったからでしょう。これが、蛇に対して下された判決について上で述べたことです。では、それが人間に対してどのような判決であったかについても考えてみましょう。

44. 罪の創始者は呪われます。しかし、他人の欺瞞によって欺かれる者は呪われません。しかし、神の戒めを守らなかったため、彼は自分の行いの労苦によって罪に定められます。確かに地は呪われますが、それは罪人の行いによるのです（創世記3章17節）。そして、それは地に溶けて消え去るまで呪われます。それゆえ、イエスは罪深い肉の呪いを取り払うために、肉を取られました。そして、私たちのために呪いとなられました。祝福が呪いを、誠実さが罪を、耽溺が宣告を、命が死を吸収するためです。イエスは死をも受けられました。宣告が成就し、裁きが満たされるためです。「罪の肉は死に至るまで呪われている」。それゆえ、神の宣告に反することは何もありませんでした。宣告の神の条件が成就したからです。死に至るまで呪われていますが、死後には恵みがあります。それゆえ、私たちは世に対して死んだのです。それでもなお、世のために何を決意するのでしょうか。私たちはキリストと共に死んだのです。この人生において、さらに何をなすべきでしょうか。私たちはキリストの死を私たちの体に帯びています。それは、キリストの命が私たちの中にも現れるためです。それゆえ、私たちはもはや自分の命ではなく、キリストの命、無垢の命、貞潔の命、簡素な命、そしてあらゆる美徳の命を生きるのです。私たちはキリストとともによみがえりました。キリストにあって生き、キリストにあって昇りましょう。そうすれば、蛇は地上で私たちのかかとを傷つけるものを見つけることはないでしょう。

第8章

私たちは肉体に宿っていても、心においては逃れることができ、また逃れるべきです。この世の形の滅びとともに、私たちの行いや私たち自身を見過ごしてしまうことのないように。そうならないよう、神の戒めを見過ごしてはなりません。どんな訓練も見過ごされることはありません。昔の多くの聖人たちがそうしたように。

45. ここから逃れましょう。たとえ肉体に宿っていても、心においては逃れることができます。もしあなたの魂が主に付き従い、思いにおいて主に従い、外見ではなく信仰によって主の道に従い、主に避難するなら、あなたはここにいて主の前にいることができます。なぜなら、主は避難所であり、力であり、ダビデはこう言っているからです。「私はあなたに避難します。私は欺かれません」（詩篇76篇3節）。それゆえ、神は避け所であり、神は天に、また天の上におられるのですから、[436] わたしたちは必ずここから、平和があり、仕事から解放され、大いなる安息日を祝う場所へと逃げなければなりません。モーセが言ったように、「地の安息日はあなたがたの食物となる」（レビ記 25章6節）。喜びと静けさに満ちた祝宴は、キリストにあって安息し、その喜びを見ることだからです。それゆえ、神のもとに逃げてきたわたしたちが、世に戻るべきでしょうか。罪に対して死んだわたしたちが、罪を繰り返すべきでしょうか。世とその働きを捨てたわたしたちが、再びその泥沼にしがみつくべきでしょうか。

46. 時が短いのですから、わたしたちはここから逃げましょう。あなたがたがどのように逃げるか、聞いてください。妻のある者は妻のないように、泣く者は泣かないように、喜ぶ者は喜ばないかのように。買う者は持っていないかのように、この世を使う者は使っていないかのように。この世の型は過ぎ去るからです（1コリント7章29節以下）。ですから、世の型が過ぎ去るとき、私たちの行いが過ぎ去らないようにしなさい。私たちも過ぎ去ってしまうことのないように。むしろ、私たちは真理にとどまりましょう。私たちがキリストにとどまるなら、私たちは真理にとどまり、彼とともにとどまり、過ぎ去ることなく、「主の祝福があなたにありますように。私たちは主の名によってあなたを祝福しました」と言うでしょう（詩篇128篇8節）。通り過ぎる人は、道を通りながら「主の祝福があなたにありますように」と言わなかったので、そう言うことができません。預言者が言ったように。ですから、私たちが自分の行いを過ぎ去らせたくないのであれば、神の戒めを捨ててはなりません。主イエスの熱心を求めること、主の恵みを得ることをやめないようにしましょう。その女は、キリストが座しておられるパリサイ人の家にまで入り、その足に香油を注いで、彼を通り過ぎなかった。

47. 若者ヨセフでさえ見過ごさなかったように、私たちも誰かの修行の進歩を見過ごさないようにしよう。彼は兄弟たちを捜し、彼らが羊を飼っている場所へ急ぎ足で向かった。そして、彼らがドタイム(Dothaim) にいると知ると、そこへ向かった。ここで「ドタイム」という言葉は、適切な欠陥、すなわち、むなしい意見の欠陥ではなく、魂がその中で進歩した完全で満ち足りた欠陥を意味している。賢者は衰えると、こう付け加えている。「世俗的な意見は衰える。それは弱い女にたとえられる」。こうして、サラが成長し、笑いと喜びを生み出すようになったことを示すために、彼はこう言う。「サラは女になることに失敗しました」（創世記18章11節）。したがって、欲望の失敗、虚栄心の失敗は良いことである。なぜなら、それは真理の形容詞だからである。聖ダビデもまたこう言っている。「私の魂はあなたの救いにおいて失敗しました」（詩篇118章81節）。出産は神が与え、それゆえに約束されたものであった。喜びの出産、喜びの陶酔、期待よりも早い出産、創意工夫による出産の速さ[437]、知恵の業。最後に、他のヘブライ人女性についても触れておく。ヘブライ人女性は助産婦が来る前に出産する（出エジプト記1章19節）。義人の魂は、様々な発明のために技術や訓練を待つことも、出産に補助器具を必要とすることもない。むしろ、自ら出産を定め、期待を先取りするからである。

48. ヤコブは、母から父親に食べ物を持って来るように言われたとき（創世記27章9節以下）、発明にも実行にも同様に熱心に取り組んでおり、様々な定義の蓄えを持っていたことがわかる。というのは、彼は素早く発明を行い、その発明の創造主である神を証ししたからである。神には勤勉の掌と創意工夫の豊かさが備わっている。つまり、第一の定義は発明にある。見出されるものは探求され、探求されるものは時間である。時間から得られるものは、もちろん勤勉から得られる。しかし、時間の使用に先立つものは、神が注ぎ込み、神が与える。神が与えるものは、自然から得られるものであり、勤勉から得られるものではない。したがって、天才は神の賜物である。しかし、神の賜物であるものは、自然から得られる。したがって、天才は勤勉の発見である。時間がなければ、これは時間を必要とする。したがって、一方は時間の中で利用可能であり、他方は時間という空間の中で探求される。一方は私たちの上にあるが、他方は私たちに向けられている。

49. ですから、父が御言葉という糧を求めたとき（人はパンだけで生きるのではなく、神のすべての言葉によって生きるのです。イサクはそのような糧を求め、ペテロも異邦人の秘められた教えが信じられようとしているのを見て、そのような糧を渇望しました（使徒行伝 10章11節以下）。エサウは霊的でより鋭敏な知性という糧を手元に持っていませんでした。彼が探し回り、物色し、非常に荒々しく素朴な言葉で話そうとしていた時、ヤコブが素早い発明と、優しく家庭的な返答で、彼を慰め喜ばせる甘い言葉を贈りました。そこで父は驚いて言いました。「息子よ、お前は一体何をそんなに早く見つけたのか？」ヤコブは答えました。「それはあなたの神、主が私の手に渡されたものです」（創世記 27章20節）。最初の定義は質問の中にあり、2番目の定義は答えの中にあります。こうして、知性と勤勉さの両面を見出した父親は、定義を完結させ、こう結論づけた。「見よ、我が子の香りは、主が祝福された豊かな畑の香りのようだ」（同上、27節）。畑には、自然の豊穣の力と、耕作という現世的な勤勉さの両方が備わっており、まさに豊かさがあり、そのどちらにも欠けることはない。同時​​に、彼が「主が祝福した者」と付け加えた時、彼は耕作の労働よりも自然の恵みを好んだように思われる。エサウもそれを確証し、「彼の名はヤコブとするのが正しい。彼は二度も私を追い越し、私の長子の権利を奪ったのだ」（同上、36節）と言った。

50. しかし、あなたはこう言うかもしれない。「父に狩猟に遣わされた彼が、なぜ遅れたのか？」 しかし、父親は霊的に求められたものを用意できなかったとも明言したことを考えてみよう。そして、才能、あるいは勤勉さという支えが欠けていたため、彼はそれを加えるよう要求した。また、弓矢を取りなさい（同上、3節）と命じた者には、素早さを戒めた。しかし、彼は勤勉さという果実も受け取っており、それは才能の賜物であると[438]上で認めていた。

51. 知恵の子の伴侶を家から得た彼が、食料を持ち帰ったのも、理由のないことではなかった。知恵と共に勤勉さを、天賦の才と共に創意工夫を凝らしたのだ。ついに、知恵の伴侶を得た聖なるイサクは野原を歩み、いや、むしろ疎外された。私たちはまず知恵と共に歩む。だから、野原に出て、求め、見つけ出そう。知恵のない多くの人は、探し求めるのが下手だ。それゆえ、カインは神から分別を受けていなかったため、探し求めるのが下手になり、野原に出て行くのも下手になった。犠牲という完全な賜物を全うしたアベルは良かった。知恵の犠牲は善であり、信仰は善い犠牲であり、すべての徳は善い犠牲である。ついに、知恵は犠牲者たちを殺し、そのぶどう酒を鉢に混ぜた。それゆえ、愚かな異邦人に信仰の飲み物を与えるために、知恵は彼らを鉢に招き、「愚かな者は私のところに来よ」（箴言9章4節）と言った。そして、分別のない者たちに彼女は言った。「さあ、私のパンを食べ、私があなたたちのために調合したワインを飲みなさい」（同上、5節）。プラトンはこの鉢を自分の書物に移し、魂を呼び寄せてその飲み物に注ぎ込む必要があると考えた。しかし、信仰の飲み物ではなく、不誠実の飲み物を差し出した彼は、魂をどのように満たせばいいのか分からなかった。

第9章

プラトンは、ヤコブが故郷から、鹿が泉に逃げたように、私たちもここから逃げるようにと勧めている。泉を求める者は、スザンナの例に倣い、自らの魂を注ぎ出さなければならない。パウロとロトが逃げたように。私たちも、大祭司が死ぬまで天の都に逃げなければならない。大祭司と共に、私たちの老いも死ななければならないのだ。

52. 聖なるヤコブが故郷から逃げたように、私たちもここから逃げよう。なぜなら、彼は真の故郷は天にあることを知っていたからだ。鹿のように水の泉へと逃げよう。ダビデが渇いたように、私たちの魂も渇いている。その泉とは誰のことだろうか。「いのちの泉はあなたのもとにある」（詩篇35篇10節）と語る者の言葉を聞きなさい。魂はこの泉に告げよ。「いつ、あなたの御前に出ることができましょうか」（詩篇41篇3節）と。泉は神である。しかし、この泉を求める者は、自分の魂を注ぎ出しなさい。そうすれば、肉の欲に任せることなく、魂はどこまでも満ちあふれるであろう。

53. スザンナはそれを見事に注ぎ出したので、肉体の炎、死への恐怖、そして生への欲望は、彼女の中に消え去ることはなかった。魂は彼女に注ぎ出されたことで、あらゆる肉欲、世俗的な追求を消し去った。彼女はまた、巨漢の老人や恥知らずな司祭たちの炎も、もし彼らに欲望のほとばしりが溢れ出ていなかったら、消し去ることができたであろう。もし姦淫に同意しなかったら、彼らが私を中傷しようとした時、スザンナはため息をつき、「四方八方から苦難が私を襲います。もし私がそうするなら、永遠の死によって滅びるでしょう。そうでなければ、私はあなた方の手から逃れることはできません」（ダニエル書13章22節）と言った。しかし彼女は、危険に身をさらすよりも、罪から逃れる方がましだと考えた。[439] そのため、罪が彼女にかけられた時、彼女は涙を流した。貞淑で貞潔な姦婦のために、姦夫たちが彼女に裁きを求めた時、彼女は涙を流した。死を嘆くのではなく、貞潔の汚名を嘆いた。彼女は宗教への冒涜を嘆き、肉体ではなく魂を注ぎ出した。もし肉欲に身を委ねていたなら、肉体を注ぎ出したであろうから。ついに死刑を宣告されたとき、彼はまるで柱の審判によって罪人を裁く裁判官であるかのように叫び、罪のない良心の権威によって、神の知識を自らの審判に召喚した。死の恐怖に動かされたのではなく、高く譴責する力によって動かされたのである。それゆえ、スザンナは世を逃れ、神に身を委ね、永遠の都の城塞へと逃れた。そこは全世界を包む城塞であり、万物は神の内にあるからである。

54. パウロもまた、三段重ねのかごは破れないことを知っていたので、窓からかごで降ろされて逃れた。しかし、彼は主の福音を世界中に宣べ伝えるために逃れたのである。そして、そのために彼は楽園に引き上げられたのです。私たちも窓から逃げましょう。主の戒めを聞き、冷静な目と貞潔な目を保ちましょう。

55. ロトのように、ソドムの罰よりも罪を恐れて逃げましょう。敬虔な人は、ソドムの住民の家を閉ざした悪徳の蔓延から、確かにもっと多く逃げました。彼は同居している者たちを知らず、彼らの罪を知らず、彼らの非難を忌み嫌い、逃げる際に、交わりを望まない者たちを目にすることもありませんでした。ですから、彼はロトのように逃げるのです。悪徳を捨て、住民の慣習を捨て、後ろを振り返らず、思いの入り口からあの高き都に入り、世の罪を取り除いた大祭司が死ぬまでそこから離れないのです。キリストは一度死なれました。しかし、キリストの死にあって洗礼を受けるすべての人に対しては、キリストが死ぬのです。それは、私たちがキリストと共に葬られ、キリストと共によみがえり、キリストの新しいいのちに生きるためです。

56. もしあなたの心が罪人たちの計りごとや思いに倣わないなら、あなたはうまく逃げることができる。もしあなたの目が杯や鉢から逃げるなら、あなたはうまく逃げることができる。[440] 酒に浸りながら、情欲に駆られないようにするためである。もしあなたの目が他人の目を逸らすなら、あなたの舌が真実を守るように、あなたはうまく逃げることができる。もしあなたが軽率な人にその軽率なことに対して答えないなら、あなたはうまく逃げることができる。もしあなたが愚かな者の口からあなたの足跡を遠ざけるなら、あなたはうまく逃げることができる。人は悪い導き手のもとではすぐに迷ってしまう。しかし、うまく逃げたいなら、彼らの言葉からあなたの道を遠ざけなさい。

57. 大祭司はあなたがたのために死に、あなたがたのために十字架につけられました。それは、あなたがたが彼の釘にすがりつくためでした。彼はその肉体において、あなたがたとあなたがたの罪を負い、あなたがたの背きの記録が彼の絞首台に付けられたのです。ですから、あなたがたはかつて捨てた世に対して、今は何も負っていません。そして、あなたがたは世に対して、当然何も負っていません。「世はわたしに対して十字架につけられ、わたしも世に対して十字架につけられたのです」（ガラテヤ6章14節）と言うだけで十分です。ですから、あなたがたはキリストを身にまとっているなら、もはや死を恐れることはありません。キリストにあって、あなたはこう言うことができます。「死よ、おまえの勝利はどこにあるのか。死よ、おまえのとげはどこにあるのか」（コリント第一15章55節）と。なぜなら、私たちの古い人が十字架に釘付けにされたとき、罪は滅ぼされ、そのとげは鈍くなり、その咎は空になったからです。ですから、私たちはもはや罪に仕えることをやめるのです。古い人は消え去ったのです。しかし今、私たちの内にはもはや古い人はいません。かえって、キリストの姿を持つ新しい被造物がおり、その死に似せて葬られた私たちは、キリストのいのちの姿を取り、霊的な恵みの翼を受けたのです。

58. 飛びなさい。あなた方はこう言われるでしょう。「雲のように、鳩とその子のように飛ぶ者は誰か（イザヤ60章8節）」。あなたの雲は正義を落とし、鳩は純真さを産み出すでしょう。タルシシュの船のようにさまようのではなく、世界を横断するように航海しなさい。分かりやすい港へと進路を定め、海の富を運ぶように。急ぎなさい。あなた方はこう言われるでしょう。「彼らは鷲よりも軽くされた（哀歌4章19節）」。あなた方は、来たるべき怒りから逃れなければならないことを知っている。しかし、悔い改めによって逃れる希望を自らに置き、来たるべき和解を私たちの主イエス・キリストを通して信じる信仰を持った人々は、それを避けることができる。王国は昔も今も、いつまでも、そして世々限りなく主に属する。アーメン。

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出典

• Patrologia Latina/14
• 底本: De fuga saeculi 『世界からの逃避について』アンブロシウス、J. P. Migne 1846 early modern edition.

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