ローマ人への手紙注解 (アンブロシアステル)/第4章

Wikisource:宗教

• ウィキソースによる日本語訳

第4章

（1節）　では、私たちの父アブラハムが肉によって見いだしたものは何だったと言えるでしょうか。律法の行いによっては、だれも神の前に義と認められないことを示した後、アブラハムも肉によっては何の価値も得ることができないと付け加えられました。「肉」という言葉は割礼を意味していました。アブラハムは割礼によって何も求めなかったからです。彼は割礼を受ける前から義と認められていたのです。

（2節）　もしアブラハムが律法の行いによって義と認められたなら、彼は栄光を得ますが、神のもとには栄光がありません。これは提案者の考えです。アブラハムは信仰によって義と認められました。この信仰を疑う者はいません。それゆえ、彼は神のもとに栄光を得ているのです。しかし、モーセの律法であれ、自然の律法であれ、律法を守る者は、今この瞬間に義と認められるのです。それは、今の裁きにおいて罪に定められないためです。それゆえ、彼はこう言われるのです。「もしアブラハムが律法の行いによって義と認められたなら、彼は神のもとに栄光を得ない。」律法を守る者は、その中で生きる、すなわち、罪人として死ぬことはない。しかし、信仰によるのでなければ、神の前で功績を得ることはない。

（3節）　聖書は何と言っているでしょうか。アブラハムは神を信じ、それが彼の義とみなされたのです（創世記15章6節）。聖書は、アブラハムが神の栄光を得たのは、割礼を受けたからでも、不義を避けたからでもなく、神を信じて義とされ、将来、称賛の報いを受けるからであることを示しています。

（4節）　しかし、働く者には、その報いは恵みによってではなく、義務によって与えられます。働きの律法、すなわちモーセ、あるいは自然律法に従う者にとって、神の栄光を得るために、功績が報いに算入されるべきではないことは絶対的なことです。なぜなら、律法によって義務が課せられているので、彼は律法を行う義務があるからです。彼が望むと望まざるとに関わらず、律法を行なわなければならないように。そうしなければ、罪に定められるからです。彼は別の箇所でこう言っています。「軽蔑する者は、自ら滅びに定められます。なぜなら、彼らは今すでに罪人だからです」（ローマ13章2節）。しかし、信じるか信じないかは意志の問題です。明らかにされていないもの、招かれているものに、誰も強制されることはありません。なぜなら、人は強要されるのではなく、説得されるからです。ですから、同意する者は報いを受けるのです。アブラハムは見ていないものを信じたのです。

（5節）　しかし、行いをしない者、すなわち罪を犯している者、律法の命じることを行わない者には、その信仰が義とみなされます。しかし、不敬虔な者を義と認めてくださる方を信じる者には、その信仰が義とみなされます。パウロがこう言うのは、律法の行いを伴わずにキリストを信じる者、すなわち異邦人の信仰が、アブラハムの義とみなされたように、その信仰が義とみなされるからです。では、ユダヤ人は、アブラハムが律法の行いによってではなく、ただ信仰によって義とされたのを見ていながら、どうして自分たちが律法の行いによってアブラハムの義と認められたと考えるのでしょうか。ですから、不敬虔な者がただ信仰によって神の前に義とされるなら、律法は必要ありません。

これは神の恵みの目的にかなっています。こうしてパウロは神の定めを語っています。律法が廃れたとき、神の恵みは救いのために信仰だけを必要とするようになったのです。

（6節）　ダビデもこう言っています。彼は預言者の例によって自らこのことを立証しています。行いによらずに神が義と認める人の幸い。ダビデは、神がこれを定め、労苦や行いを伴わずに、ただ信仰によって神の前に義とされる人々を幸いな者と呼んでいます。それゆえ、彼はキリストが誕生した時代の幸いを説いています。主御自身がこう言われているように。「多くの義人や預言者が、あなたがたが見ていることを見たい、あなたがたが聞いていることを聞きたいと願ったが、聞けなかった」（マタイ13章13節）。

（7節と8節）　咎（とが）を赦され、罪をおおわれた人は幸いです。主に罪を負わされない人は幸いです（詩篇 31篇1節以下）。咎を赦され、罪をおおわれた人は、明らかに幸いです。彼らは何の労苦も働きもなく、信じること以外には、いかなる悔い改めの業も求められません。主が罪をおおされないこの人も幸いです。赦すこと、おおすこと、そして負わせないことは、一つの理由であり、一つの意味を持っています。なぜなら、これらはすべて一つの方法で得られ、与えられるからです。

しかし、これらの言葉には三つの理由があるように思われます。預言者が異なる言葉を用いていること、そして複数形から単数形へと変化させていることです。というのは、豊かな恵みの中で神の言葉を数え上げようとするとき、罪には違反行為という用語によって様々な名前があるため、彼はより広い意味で語ったからです。しかし、その言葉は一つの形と意味を持っている。なぜなら、彼は覆い隠すときも赦し、赦すときも、罪に帰さないからである。彼は神の恵みを讃えるために、より長く語るからである。神は罪の多様性のために三つの段階を作られた。第一段階は、創造主を認めない不義あるいは不敬虔である。第二段階は、大罪の行いにおけるものであり、第三段階は、軽微な罪の行いにおけるものである。しかし、これらすべては洗礼によって消し去られる。この三つの段階によって、彼はすべての罪の体を表したのである。

しかし、「罪が覆われた人は幸いである」とあるのは、悔い改める者についてどう考えればよいでしょうか。悔い改める者は労苦と嘆きによって罪の赦しを得ることは明らかですから。また、「主が罪を負わせない人は幸いである」とあるのは、殉教についてどう考えればよいでしょうか。[49] 殉教の栄光は苦難と苦難によって得られることを私たちは知っているからです。

しかし預言者は、救い主の来臨という幸いな時を予見して、労苦も何の働きもなく洗いによって罪が赦され、覆われて罪を負わされない人々を幸いであると呼んでいます。しかし使徒は、時が満ちたこと、そして預言者よりも使徒たちのほうが恵みが深いことを理由に、洗礼の賜物によって私たちが得るものはもっと大きいと主張しています。なぜなら、私たちは罪の赦しを受けるだけでなく、義とされ、神の子となると公言しているからです。この祝福が完全な安全と栄光を得るように。

（9節）　では、この祝福は割礼を受けた者だけに与えられるのでしょうか、それとも無割礼の者にも与えられるのでしょうか。つまり、この祝福はアブラハムの子孫だけに与えられたのでしょうか、それとも無割礼の者にも与えられたのでしょうか。当時、異邦人がアブラハムの律法と約束に近づくことを禁じられていなかったとしたら、キリストの時代に、神が恵みを十分に与えてくださったにもかかわらず、どうして恵みに近づくことを禁じられたのでしょうか。

律法の意味に即して言えば、アブラハムの信仰は彼の義とみなされたと言えるのです。それは初めから始まるのです。それは、あらゆる軽蔑の回避を排除するものです。頭から排除された者は、疑問を呈し始める場所がないからです。

（10節と11節）　では、彼女はどのようにみなされたのでしょうか。割礼を受けていたときですか、それとも受けていなかったときですか。割礼を受けていたときではなく、割礼を受けていなかったときです。そして彼は、無割礼にもある信仰の義の証印である、割礼のしるしを受けました。それは、無割礼であっても信じるすべての人々の父となり、彼らにも義とみなされるためでした (創世記 17章10, 11節)。アブラハムは、まだ割礼を受けていなかったが、神を信じました。彼は何を信じたのでしょうか。彼に子孫、すなわち息子が生まれ、アブラハムが義とされたように、無割礼であっても信仰によってすべての国民がその息子によって義とされることを信じたからです。彼は信仰の義のしるしとして割礼を受けました。息子が生まれると信じたとき、彼は信じたことによって義とされたという、信じていたことのしるしを受けたのです。ですから、割礼には尊厳はなく、単なるしるしに過ぎません。アブラハムの子孫がこのしるしを受けたのは、自分たちが神の子孫であることを知るためでした。彼らは神を信じ、このしるしを受けたのです。彼らは先祖の信仰に倣い、アブラハムに約束されたイエスを信じ、そのイエスの姿に倣ってイサクが生まれたのです。すべての国民はイサクによって祝福されるのではなく、キリストによって祝福されるのです。「天の下にこの名のほかに、私たちが救われるべき名は与えられていないからです」（使徒行伝4章12節）と使徒ペテロは言っています。

（12節）　そして、彼は割礼を受けた者たちの父となりなさい。割礼を受けた者たちだけでなく、わたしたちの父祖アブラハムの無割礼の中にある信仰の足跡をたどる者たちの父ともなりなさい。彼がこう言うのは、アブラハムが信仰によって、割礼を受けた者たちの父、すなわち心の父とされた最初の者となったからです。アブラハムは、肉によるユダヤ人の父であるだけでなく、信仰によって信じるすべての者の父なのです。

（13節）　アブラハムやその子孫に与えられた約束は、律法によって世を相続するものではなく、信仰の義によって世を相続するものでした。律法はまだ与えられておらず、割礼もまだ与えられていなかったことは明らかです。すでに約束は、信じたアブラハムとその子孫、すなわちキリストに与えられており、キリストは人々の罪を洗い流すであろう。そこからバプテスマのヨハネはこう言っている。「見よ、神の小羊。見よ、世の罪を取り除く方」（ヨハネ1章19節）。ですから、キリストが世の相続人となったのは、功績によるのではなく、信仰によるのである。世の相続人は、その子孫によって受け継いだ地の相続人である。しかし、キリストは諸国の相続人である。ダビデが歌っているように、「わたしは諸国の民をあなたの相続地とし、地の果てまでもあなたの所有地とする」（詩篇14篇8節）。なぜなら、わたしたち自身も死に、キリストと共に生きるからである。

（14節）　もし律法に属する者たちが相続人であるなら、つまり律法に属する者、あるいは律法の下にある者が律法によって相続人であるなら、信仰は無効となり、約束は無効になります（ローマ14章8節）。これは明白です。なぜなら、相続が律法によるのであれば、信仰によってアブラハムに与えられた約束は無効になるからです。しかし、約束は律法によってではなく、信仰の義によって相続が与えられたのです。使徒パウロは、律法による相続を望むことがどれほど悪いことであるかを示しています。

（15節）　律法は怒りを生み出すからです。それは、律法によって人が神に義とされることはなく、律法によって約束が立てられることもないことを、完全に明らかにするためです。「律法は怒りを生み出すのです」と彼は言います。「律法は、罪人を罪人とするために与えられたのです。しかし、信仰は神の憐れみの賜物であり、律法によって、行ったことの赦しを得られるようにするものです。それゆえ、信仰は喜びを生み出します。」彼は律法を非難するのではなく、むしろ信仰を優先します。律法によって救われなかった人々が、神の恵みにより、信仰を通して救われるからです。ですから、律法は怒りではなく、罪人に対して怒り、すなわち罰を与えるのです。赦すのではなく、復讐するのです。罰は怒りによって生まれ、怒りは罪から生まれます。ですから、彼は律法を捨て去り、人々が信仰に頼り、信仰によって罪を赦し、救われるようにしようと望んでいるのです。

律法がなければ、違反もありません。彼はこう言います。罪人が律法の力から取り除かれると、赦しが与えられ、違反はもはやなくなるからです。律法違反によって罪人であった人々が義とされるのです。行いに関する律法、すなわち安息日、新月、割礼、食物の裁き、死獣の食卓、イタチの血の食卓を守ることは、もはや行われなくなります。

（16節）　ですから、信仰によって、恵みによって約束はすべての子孫に確実に与えられるのです。約束は、信仰によらなければ、すべての子孫、すなわちすべての国民のすべての人に確実に与えられることはありません。なぜなら、約束は信仰によるものであり、律法によるものではないからです。律法の下にある者は負債者だからです。しかし、負債者に約束は与えられません。彼らはまず信仰によってきよめられなければなりません。そうして神の子と呼ばれるにふさわしい者とされ、約束は確実なものとなるのです。もし彼らが負債者、つまり律法の下にある者でありながら、自らを神の子と呼んでいるなら、それは確かなものではありません。なぜなら、神の子たちは罪から自由だからです。ですから、律法の下にある者が約束を受けるにふさわしい者となるためには、律法から解放されなければならないのであれば、まして律法の下にいない者はなおさらです。ですから、彼が自ら律法の下に身を置くことは、短期間のうちに傷の癒しを見出すために、益となるのではないでしょうか。

律法に従う者だけでなく、アブラハムの信仰を持つ者にも。パウロは前述のように言いました。「律法から生まれたユダヤ人の子孫にも、アブラハムの信仰に従う異邦人の子孫にも。異邦人は、アブラハムが義と認められるために、その信仰に従って義とされました。アブラハムは律法に頼らずに信じたので、異邦人とより深く結びついています。それは、彼自身が信じた方を信じる人々に、約束が確実に与えられるためです。」

（17節）　「わたしはあなたを多くの国民の父とした」（創世記17章4節）と書いてあるように、私たちすべての者の父は誰でしょうか。彼は律法の例によって、アブラハムがすべての者の父であるが、信じる者の父であることを確証しました。ですから、信仰のために律法から離れるならば、約束は確実です。天の国の約束は正しい者に与えられているのであって、罪人に与えられているのではないからです。律法の下にある者は罪の下にあるのです。すべての人が罪を犯したので、律法の下にいて恵みを得ることは、だれにも不可能です。彼はガラテヤ人への手紙でこう言っています。「あなた方はキリストから離れ、律法によって義とされているのに、恵みから落ちてしまったのです」（ガラテヤ人への手紙5章4節）。

あなたがたが神を信じた方の前で。すべての人のうち唯一の神を教えるために、彼は異邦人に語りかけます。アブラハムは神ご自身を信じ、神の前で義とされた。異邦人も神を信じているのです。それは、彼らが義と認められ、ユダヤ人とギリシャ人の間に信仰の差別がなくなるためです。割礼と無割礼が取り除かれて、彼らはキリストにあって一つとされたからです。アブラハムも無割礼を信じて義と認められました。

死者を生かされる方は、存在しないものを存在するかのように呼び起こされます。こうして、彼は異邦人をアブラハムの信仰へと招きます。アブラハムは割礼を受けていなかったとき、神を信じ、その信仰は今やキリストにおいて宣べ伝えられています。彼は妻と共に生かされました。彼らは成人していたのですが、長老たちは勇気を奮い起こしました。サラが不妊で、すでに女としての性欲が衰えていたことを知っていたので、サラから男の子を授かることを疑わなかったのです。こうして、彼らは無割礼か割礼かに心を煩わせることなく、信仰に備えるべきでした。彼らは死者を生かされる方を信じ、この力を持つ者は他にはいないと信じているので、安心しています。そして、存在しないものが、御心によって存在しようと望まれるとき、すぐに御心によって存在するようになるのです。それゆえ、アブラハムは、まだ父となる前に、多くの国民の父と呼ばれ、神の力に確信を持って信仰を保っていました。しかし、キリストの父が、アブラハムが信じた同じ神であると信じられるように、キリストが差し迫っているという約束がこの世でなされたとき、ザカリアとエリサベツに、約束が締結されたときアブラハムとサラに与えられたのと同じしるしが与えられた。同様に、老齢で死んだ肉体は、イサクが生まれたように、聖ヨハネを産むはずであった。

（18節）　彼は望みを持たずに、望みを信じました（創世記15章5節）。アブラハムは子孫を残す望みがなかったにもかかわらず、望みを持たずに神を信じました。子孫を残すという望みはありましたが、神はすべてのことを行えることを知っていました。

こうして彼は多くの国民の父となるのです。「あなたの子孫もそのようになる」（創世記15章）と書いてあるとおりです。これは創世記に記されています。アブラハムは天の星を見せて、「あなたの子孫もそのようになる」と言い、それを信じて義とされました。彼は、この世には不可能に思えること、つまり物事の性質にそぐわないことを信じました。老人でも子孫を残すことができ、その子孫は数え切れないほど増えると信じたのです。それゆえ、信仰は貴重です。なぜなら、彼は自分が知っていることや見ていることに反して、未来を信じているからです。彼はこの希望に慰められています。なぜなら、約束してくださるのは神だからです。人間の弱さが理解できる以上のものを感じるのは、神にふさわしいことです。

（19-22節）　彼は信仰において弱くありませんでした。百歳近くになった自分の体がすでに死んでいることも、サラの胎が死んでいることも、考えませんでした。神の約束によって、彼は不信仰によってよろめくのではなく、むしろ信仰によって強められ、神に栄光を帰しました。約束されたことは、神にもできると確信していたからです。それゆえ、それは彼の義とみなされました。アブラハムはこれを称賛すべきことだと述べています。なぜなら、できないと知りながらも、信仰によって自分の弱さを強めたからです。こうして、世の定めではできないことを、神によってできると信じたのです。ですから、自分の知識に反して神を信じ、世の理性ではできないことを、神ができるように、神にもできると疑わなかった人の功績は、神にとって大きなものです。神は世の理性を超えていると確信しているからです。なぜなら、神が創造したものの中にいると言える者は誰もいないからです。それゆえ、彼は神からこのように報いを受けるべきである。なぜなら、彼は自分が知っている以上に多くのものを自分の創造主に帰しているからである。もし皆が同じように考えれば、それは確かに何の価値もないものとなるであろう。しかし、多くの人の不信仰は、神を信じる者たちの信仰を示唆するものである。それゆえ、異邦人は、アブラハムの確かな模範によって、神の約束と恵みを何の疑いもなく受けることができるように、この信仰の堅固さを勧められる。なぜなら、信じ難く、世間から愚かに思えることを信じれば信じるほど、信じる者の称賛は増すからである。信じることが不可能に思えれば思えるほど、信じる者は尊敬されるからである。しかし、もしそれが神なしに行われたと言われれば、それを信じるのは実に愚かであろう。それゆえ、アブラハムの信仰は他の人々の信仰よりもはるかに称賛に値する。なぜなら、それはいかなるしるしや不思議にも惹かれなかったからである。しかし、世界はある法と力によって支配されており、神によって定められた方法で支配されているのに、人間は肉の理性を愛することに熱心であるあまり、世界の造り主である神を無視してしまった。そこで神は、誤りを除き、ご自身が万物の主であることを示すために、この世には不可能なことをして、それを成し遂げようと望まれた。こうして、これを信じた人々と、世の理性にうぬぼれて神を無視した人々は、神の支配に奴隷化されて救われるのである。

（23-25節）　しかし、それは彼のためだけに書かれたのではなく、彼の義とみなされたからです（創世記15章4節）。私たちのためにも書かれたのです。私たちの主イエス・キリストを死人の中からよみがえらせ、私たちの罪のために引き渡され、私たちを義とするためによみがえらせた方を信じるなら、私たちも義とみなされるのです。アブラハムにおいて、ユダヤ人と異邦人に模範が与えられたとパウロは述べています。それは、彼の模範を通して、私たちが神とキリストと聖霊を信じ、義とみなされるためです。今信じられていることは異なっていても、信仰には一つの賜物があります。ですから、私たちはこれを得、信じています。キリストが神の御子であると信じることで、私たちは神に養子として受け入れられたのです。神は、不忠実な者を退け、信じる者に神の子と呼ばれること以上のものを何も与えることができなかったからです。私たちは神の子と呼ばれていますが、彼らはしもべと呼ばれるに値しません。神はその無限の壮大さに応じて、神を愛する者たちにこれをお与えになった。これは神の威厳にふさわしいことであり、人間がそれに値するからではない。賜物においては、受け取る者よりも与える者の崇高さが重視されるからである。そして神は、キリストを通して幼子たちに大いなる賜物を授けることによって、より多くの賛美を受ける。キリストは私たちのために死なれた。キリストは私たちを赦し、第二の死、すなわち地獄の刑罰から解放し、そして復活した。死に打ち勝った喜びによって、私たちに義と認められる恵みを与え、私たちが神の子と呼ばれるにふさわしい者となるためである。というのは、受難以前には、洗礼を受けた者たちは罪の赦しを受けただけであり、その熱意によってサタンは救い主を殺したからです。しかし、復活後には、それ以前に洗礼を受けた者も、その後に洗礼を受けた者も、皆、三位一体への信仰という与えられた形によって、そして、信じる者たちが神の子であることのしるしである聖霊を受けることによって、義とされました。そして、わたしたちに義の積み重ねを促すために、主は復活し、戒めに権威を与えられました。それは、戒めに対抗するわたしたちが、功績を増し加え、それによって栄光を得て、神の国に輝かしく現れるためであり、義とされたわたしたちは、この確信によって死に捕らわれることはないからです。なぜなら、以前は罪の結果として支配していた死は、救い主の受難によって征服され、義とされた者たちを主から引き留めることはできないからです。

先頭に戻る

この文書は翻訳文であり、原文から独立した著作物としての地位を有します。翻訳文のためのライセンスは、この版のみに適用されます。
原文:
翻訳文: