ローマ人への手紙注解 (アンブロシアステル)/第2章

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第2章

（第1節）　人を裁く者よ、それゆえ、あなたは弁解の余地がありません。なぜなら、あなたが他人を裁くことによって、あなたは自分自身を罪に定めているからです。あなたは、裁くことと同じことをしているからです。神は、悪を行い、それを行う者たちに同意する者を死に値する者と示しています。悪を行い、それを行う者たちに同意しない者が、自分を弁解できると考えないように、そのような者は弁解の余地がないと教えているのです。このような者が罰せられないのは不当です。なぜなら、彼は偽善によって、自分がより悪い者であると分かっているにもかかわらず、そうではないことを示しているからです。彼は、罰せられるべきなのに、自分が名誉に値する者のように見せかけようとして、自分自身を欺いているのです。

（第2節）　しかし、私たちは、そのようなことを行う者に対して、神の裁きが真理に基づいて下されることを知っています。つまり、私たちが彼らを裁くとき、神が彼らを真実に裁かれるかどうかは、私たちには分からないのです。もしそれが私たちにとって不快なことなら、ましてや神は、より公正で、御業に熱心な方ですから、なおさらです。ですから、神が彼らを裁くと仰せになるのは、実に恐ろしいことです。ですから、この不誠実な者たちが無関心と呼ぶ方こそ、悪人を真実に裁く、すなわち、それぞれの量りに応じて、最も真実に報い、容赦しない、と仰せになるのです。

（第3節）　しかし、ああ、そのようなことをする者を裁き、またそれを実行する人よ、あなたは神の裁きを逃れられると思っているのか。つまり、悪と放蕩を裁く力の試練があなたに与えられているのに、あなたが同じことを行い、今あなたを裁く者がいないからといって、神の裁きを逃れられるだろうか。決してそうではない。なぜなら、もしあなたがこの世で神の裁きを逃れたとしても、このすべての力と裁きは神から来るからであるが、将来も逃れることはできないからである。神ご自身によって裁かれるからである。神においては、へつらいや人への差別はなくなる。もし誰かが、そのような人は罰を免れるのが正しいと思うなら、そう言うがよい。もし逃れられないのが正しいと思うなら、神が裁かれることを信じなさい。そうすれば、自分が正しいと判断したことが真実となり、成就し、世界の創造主である神が、その御業の功績を賢明かつ注意深く求めておられることを告白するであろう。というのは、もし彼が何かをしておきながらそれを怠るなら、彼は悪い職人と呼ばれる。なぜなら、怠ったことによって、彼は自分がした良いことをしなかったことを示しているからである。しかし、彼が良いことをしたことは否定できないので（善人が悪を行うのは不当であり、あり得ないことだから）、彼はそれらに気を配ると言われることが必要である。なぜなら、彼が行った良いことを怠ったと非難されれば、それは彼に対する侮辱であり非難となるからである。なぜなら、彼のうなずきと摂理により、生命そのものが自然の働きによって支えられているからである。主自身がこう言われている。「彼は善人にも悪人にも太陽を昇らせ、正しい者にも正しくない者にも雨を降らせる」（マタイによる福音書 5章45節）。それゆえ、気を配る人は、彼を愛する者には報い、彼を軽蔑する者には非難するために、自分の作ったものを守る行動をとらないだろうか。

（第4節）　神の慈しみがあなたを悔い改めに導くことも知らないで、神の慈しみと忍耐と寛容の豊かさを軽んじているのですか。彼がこう言うのは、神の慈しみによって長い間罪を犯すことを許されたとしても、自分が逃れたなどと考えてはならないためです。また、まるで人のことに関心がないかのように、自分の忍耐を軽んじられたなどと考えてはならないためです。彼は、神の裁きがこの世で来るとは約束されていないので、それが隠されていることを理解すべきです。それは、来世で、審判者である神を信じなかったことを悔い改めるためです。悔い改めの実を結ばないまま懲罰に置かれた彼は、真実だと分かっている神の裁きを信じなかったために悔い改めるのです。忍耐という寛容によって矯正されなかった者は、さらに厳しく矯正され、永遠の懲罰で苦しめられる必要があるのです。彼は、悪意ある心を恐怖以外で悪徳から容易に引き戻すことはできないことを知っているため、非常に厳しく話します。

（5、6節）　しかし、あなたは自分の頑固さと悔い改めない心に応じて、怒りの日に神の正しい審判が現れる自分のために怒りを蓄えています。神は各人にそれぞれの行いに応じて報いをされます。罪が罰されないことを望んでいる人は、矯正不能で手に負えないまま、罪を犯し続けるだけでなく、復讐はないと確信して、ますます激しく罪を犯し、悔い改めない心を持ち、怒りの日に自分のために怒りを蓄えていることにも気づきません。神の寛容によって自分を改めようとしないだけでなく、それを軽蔑して自分の罪を誇張する人は、さらに厳しい罰、いや、永遠の炎で苦しめられる必要があります。怒りの日は罪人のためのものであり、彼らはその中で罰せられます。それゆえ、彼らは神の正しい裁きの啓示の日に罰を受けるので、怒りを受けるのです。なぜなら、今は将来起こると否定されていることが、将来起こると認められるからです。ですから、起こると信じられていないことが示される時、それは明らかにされるのです。信じる者には明らかなことが、否定する者に示されるのは、彼らがたとえ意に反しても、神の正しい裁きを告白するためです。神は各人にそれぞれの行いに応じて報いられます。彼らは、互いになされた悪が報いられるのを見て、これらのことが正当に行われていることを認めないでしょうか。

（7節）　忍耐して善行に努め、栄光と誉れと朽ちないものとを求め、永遠の命を求めている人々へ。神の正しい裁きと、それが善い人々にとってどのようなものとなるかが宣べ伝えられたので、パウロはこう宣言した。「神の忍耐を知っているこれらの人々は、一つには矯正のために、一つにはより強力な報復のために遅れているのです。それは、自分を矯正せず、以前の行いを悔い改めて、信仰の確信を頼りに立派な生活を送ることのない者たちへの報復です。この世に長くいると、約束された命を失うおそれがあります。それゆえ、神は彼らに栄光と誉れを与えてくださいます。」そして、この世でも彼らは栄光と誉れを受けて見えるので、これが現世の生活と比べて大したことではないと思われるかもしれないので、パウロはこう付け加えた。「また朽ちないものも。これによって、朽ちないものが伴うときに、別の栄光と別の誉れが理解されるためです。現世では誉れや栄光はしばしば失われます。なぜなら、与える者も、与えるものも、受ける者も、みな朽ちるからです。神の裁きの日に、朽ちることのない誉れと栄光が与えられ、それらは完全に永遠のものとなるからです。なぜなら、実体そのものが、ある種の功績の変化によって栄光を与えられるからです。ですから、善良な信仰告白をするだけでなく、命をも求める者たちこそ、永遠の命を求めるのです。

（8節）　しかし、争いから真理を信頼せず、不義と憤りと憤り、患難と苦難に従う人々にとっては、これは繰り返される苦難です。彼らはキリストによる将来の神の裁きに信頼を置かず、それによって神の忍耐を軽蔑し、それが真実で揺るぎないものであるにもかかわらず、それを無効にしようと努めます。しかし彼らは不義を信じています。神が予告したことを否定することが不義だからです。それゆえ、パウロは不信仰にふさわしい他の三つのことを次のように示しました。「怒り、憤り、そして苦難」。怒りは裁く人のものではなく、裁かれて有罪となった人のものであるからです。神が怒ると言われるのは、復讐しようとしていると信じさせるためであり、神の性質はこれらの激情とは無縁だからです。また、神は怒るだけでなく、復讐もすると信じさせるために、パウロはこう付け加えました。「憤り」。それは憤りであり、怒りに[38]加えて、神が彼の傷を報復することを意味する。しかし、苦悩もあり、それによって彼は判決に束縛され、罰に苦しむことになる。

（9節）　悪を行うすべての人間の魂に。この聖句において、彼は行為だけでなく、不誠実な告白も意味しています。彼は不信者について語っているからです。それゆえ、彼は魂にこう言いました。「あなたは肉体的な罰ではなく、霊的な罰を理解するでしょう。なぜなら、魂は目に見えない罰によって苦しめられるからです。」

ユダヤ人を第一に、そしてギリシャ人。父祖の特権は常にユダヤ人を優先し、最初に戴冠され、あるいは裁かれるようにしています。なぜなら、信じる者はアブラハムのゆえにより尊ばれるからです。しかし、不信心な者はより悪い扱いを受けるでしょう。なぜなら、彼は父祖たちに約束された賜物を否定したからです。

（10節）　しかし、すべての善を行う者には、ユダヤ人を第一に、そしてギリシャ人に、栄光と誉れと平和がありますように。神は不信者に三つの罰を与えたが、同様に忠実な三人の偉大な者にも、神の子として二倍の名誉を与えるためである。変化に栄光あれ。実に平安あれ。なぜなら、よく生きる者は将来安らぎを得、動揺することがないからである。相反するものを避ける人は皆、裁判官と平安を得るからである。

（11節）　神は人を差別しません。パウロは、ユダヤ人であれギリシャ人であれ、キリストを信じるなら神に軽蔑されるのではなく、信仰の義を受ける、つまり信仰の義を受けるのだ、と教えています。同様に、不信者も同じように罪を犯します。なぜなら、信仰がなければ割礼はより重荷となるのに対し、無割礼は信仰によって益を受けるからです。こうしてパウロは、神は人を差別しないということを教えています。神は、先祖のために不信者を受け入れたり、両親の不適格さゆえに信者を捨てたりするような、人種による特権を行使されるのではなく、各人にそれぞれの功績に応じて報いを与えたり、罪を定めたりされるのです。

（12節）　律法なしに罪を犯した者は、律法なしに滅びます。私たちは皆、自然の律法に服従しているのに、どうして律法なしに罪を犯すことができましょうか。しかし、パウロはモーセの律法について語っています。ユダヤ人は従っていますが、彼らは信じていません。異邦人も従っていますが、それはもうしばらく前のことです。なぜなら、彼らはそれに従う意志を持っていなかったからです。ですから、不信仰な異邦人は二重の意味で罪を犯しています。モーセによって与えられた律法に同意しておらず、キリストの恵みも受けていないからです。ですから、彼らが滅びるのは当然のことです。律法なしに罪を犯す者は滅びるように、律法なしに律法を守る者も義とされます。生まれながらに正義を守る者は律法の守護者です。律法は義人のために定められたのではなく（テモテへの第一の手紙 1章9節）、不義人のために定められたのですから、罪を犯さない者は律法の友です。彼に欠けているのは信仰だけで、その信仰によって彼は完全にされます。なぜなら、神への信仰を受けなければ、相反するものを避けても、神にとって何の益にもならないからです。なぜなら、前者は現世の正義であり、後者は永遠の正義だからです。

律法において罪を犯した者は、律法によって裁かれます。ユダヤ人には律法があり、その中で救いが約束されています。しかし、信じない者、すなわち約束を受けない者は、彼らが従って生きてきた律法によって裁かれます。律法が彼らを訴えるとき、彼らは罰を受けるのです。ユダヤ人の訴えは、異邦人の訴えよりも、彼らにとってほとんど重いものだからです。信じる者は優遇されるのと同じように、信じない者はより悪く見られるのです。持っていたものを失った者は、望まなかったものを得られなかった者よりも、もっと不愉快です。一方は宮殿に入れず、他方は追い出されました。

（13節）　律法を聞く者が神に義とされるのではなく、律法を行う者が義とされるのです。彼がこう言うのは、律法を聞く者が義とされるのではなく、同じ律法によって約束されたキリストを信じる者が義とされるからです。そして、律法を行うこととは、律法を行うことです。しかし、律法を信じない者は律法を守っていません。律法が証しする者を受け入れないからです。しかし、律法の中にいるようには見えない者、つまり肉体において割礼を受けていないがキリストを信じる者は、ここで律法を全うしたと言われています。そして、律法の下にあると言う者、すなわちユダヤ人は、律法を聞く者であって、行う者ではありません。なぜなら、彼は律法に書かれているキリストを信じていないからです。ピリポがナタナエルに言ったとおりです。「私たちは、モーセと預言者たちが律法の中に書いた方、イエスに出会った」（ヨハネ1章45節）。

[39] （14節）　律法を持たない異邦人が、生まれながらにして律法のわざを行うとき、パウロは別の箇所でキリスト教徒である異邦人についてこう言っています。「わたしはあなたがた異邦人に言います。」（コロサイ2章16節）割礼を受けていない者は、新月も安息日も食物の律法も守らず、生まれながらにして神とキリスト、すなわち父と子とを信じています。これは律法を守ること、律法の神を認めることです。知恵の第一は、父なる神を畏れ、万物は神から出ているという神と、御子なる主イエスを畏れ、万物は神によって出ているという神を畏れることです。ですから、自然は自らの判断によって、律法ではなく、自然の理性によって創造主を認めます。なぜなら、自然は自らのうちに働く者の働きを見分けるからです。

（15節）　律法を持たないこれらの人々は、律法のわざを心に書き記して示すことによって、自分自身にとって律法なのです。意味は同じです。なぜなら、彼らは生まれながらに信じているにもかかわらず、律法の働きを文字ではなく良心によって示すからです。律法の働きは信仰です。信仰は、神にささげる言葉と共に、自然の判断力によって、それが自ら律法であることを示します。なぜなら、律法が命じることを自ら行い、キリストを信じるようになるからです。

彼らの良心が証しをする。彼らは内なる良心を証しとして信じる。なぜなら、信じていることが自分たちに合っていることを知っているからである。被造物が創造主を信じ、敬うのは当然のことである。しもべが自分の主を認めるのは愚かなことではない。

（16節）　そして、わたしの福音によれば、神が人の秘密を裁く日に、わたしたちの主イエス・キリストによって、心の中で互いに非難し合い、あるいは弁明し合う。主は、信じなかったユダヤ人は律法によって裁かれると言われた。律法は彼らにキリストを約束したが、彼らはキリストが来られても受け入れなかったからである。しかし、律法を持たない異邦人は、信じなければ良心によって裁かれる。まず、不信仰な異邦人を告発する者は、信仰を持つ異邦人である。主が弟子である不信仰なユダヤ人にこう言われるとおりです。「彼ら自身があなたがたを裁く者となる」（マタイ12章27節）。ユダヤ人の背信は、使徒たちの信仰によって裁かれるからです。使徒たちは、ユダヤ人の一員でありながら、自分たちが信じていなかったにもかかわらず、彼らを信じました。そのとき、異邦人は、後悔のあまり、創造主の信仰と力を信じることを拒むなら、あるいは、ある種の驚きのあまり、主の言葉と行いを信じるべきではないと考え、審判の日に良心で自らを弁護するなら、その考えによって責められるでしょう。信じるべきだとは思わなかったからです。そして、その人は悪意のある者としてではなく、無知な者として裁かれるでしょう。しかし、彼らは罰を免れません。このことを知らないでいることは許されないからです。というのは、彼は異邦人を二重の意味で、信じる者と信じない者の両方を意味しているからです。というのは、彼は上では信じる異邦人について語っているが、その後で、信じない異邦人についても述べているからである。信者が良心によって称賛されるのと同じように、不信者も良心によって責められるのである。信じなかった者は、自分自身では最も罪が軽いように思えるかもしれない。なぜなら、彼はそれを自分自身で判断できなかったからである。しかし、彼は理性によって確信している。なぜなら、彼はそれが真実であると確信していなかったからである。彼は、徳の証言によって確証され、多くの人が従っているのを見ても、それが真実であると確信しなかったからである。

この問題全体が信仰を持つ異邦人について述べられているとすれば、このように理解することもできると思います。なぜなら、パウロはこう言っているからです。「外にいる者たちを裁くことと、わたしとに何の関係があるというのでしょう」（コリント人への第一の手紙 5章12節）。そして、「信じない者は既に裁かれている」（ヨハネによる福音書 3章説18）とも言っています。また、「悪人は裁きの時によみがえることはないからです」（詩篇 1篇5節）。律法なしに罪を犯す者は、律法なしにも滅びます。ですから、彼らはキリストの裁きの座の前に立って、自分の弁明をすることができません。なぜなら、よみがえった後、地獄に導かれるからです。パウロが言うように、神の審判の日にそれぞれの考えによって告発されたり弁護されたりする人々は、カトリックの真理に反対し、キリストについて、あるいは教会の伝統における律法の意味について異なる意見を持つキリスト教徒です。カタフリギア派、ノヴァティアヌス派、ドナトゥス派、あるいは他の異端者たちもそうです。これらの人々の考えは、審判の日に互いを告発するでしょう。カトリックの教義が真実であると理解しながらも、修正されたと思われないよう、長年信じてきた教えから退くことを恥じて従うことを拒否した者は、審判の日に自らの思考によって告発されるでしょう。なぜなら、人の中では善と悪という二つの思考が互いに非難し合うからです。善は悪を非難します。なぜなら、善は真理に反するからです。悪は善を非難します。なぜなら、善は自分の考えに従っていなかったからです。こうして、カトリック教会は善であり真実であると感じながら、異端や分裂にとどまった者は有罪とされます。しかし、常にそう考え、自分が従ってきたことが有益だと考えていた者は、互いの思考によって弁護されるでしょう。彼はこう言うでしょう。「私は常に、これが有益だと考え、従ってきた。これが私の信仰だった。」この人は、たとえ矯正されなければならないとしても、より軽い罪を犯すでしょう。なぜなら、審判の日に自らの良心によって告発されることはないからです。このように、人々の秘密は、神の審判の日に、私たちの主イエス・キリストを通して裁かれるのです。

（17節）　しかし、もしあなたがユダヤ人という姓を名乗るなら、ユダヤ人という姓は、両親の特権であるイスラエル人と呼ばれることから来ています。しかし、この件に関するすべてのことを理解したいのであれば、ユダヤ人という姓が三つの属で意味づけられていることに気づかなければなりません。第一に、彼らはアブラハムの息子たちであり、彼はその信仰の功績によりすべての国民の父とされたからです。次に、ヤコブのゆえに、彼は信仰を増し加えるためにイスラエルと呼ばれました。父の尊厳は既に始まっており、息子たちによって高められているからです。第三に、ユダのゆえにではなく、キリストのゆえにです。キリストは肉によればユダから生まれたので、ユダヤ人という姓が名乗るのです。ユダにおいて、キリストにあるべきものが象徴されたからです。「ユダはあなたがたの指導者となるであろう」（士師記 20章18節）と言われています。ユダよ、兄弟たちはあなたを賛美せよ（創世記49章8節）。この賛美はユダにふさわしいものではなく、キリストにふさわしいものです。キリストは、ご自分の兄弟と呼ぶことをお許しになったすべての人々から日々賛美されています。キリストご自身が婦人たちに言われたのです。「行って、わたしの兄弟たちに、わたしがあなたたちより先にガリラヤに行くと告げなさい。」（マタイ28章7節）キリストが生きている恵みによって、誰が主を賛美しないでしょうか。使徒パウロは、この意味において全体を理解しようとしたのです。これは数こそ後ですが、功績においてはより完全な意味です。ユダヤ人たちは理解せずに、肉欲的なユダという名を自ら弁護しているのです。

（18節）　あなたがたは律法に安住し、神を誇りとし、その御心を知り、律法によって教えられて、より益となることを見定めています。ユダヤ人は信じるなら、あまり偉大に見られたくありません。実際、律法によって教えられているからです。しかし、信じないなら、非常に危険です。律法を導きとしているからです。しかし、人に優位に立つために、先祖たちを褒め称えます。人は自分自身では栄えても、自分自身では枯れてしまうからです。

（19、20節）　あなたがたは、盲人の案内人、暗闇の中にいる人の光、愚かな人の導き手、幼子の教師、律法における知識と真理の形を持っていると自負しています。これらのことは真実です。律法の目的は、無知な者を教え、神を敬虔にしない者を神に従わせること、また、不敬虔な者を偶像礼拝から引き離し、律法によってなされた約束によって、さらにすぐれた希望への確信を持たせることです。ですから、律法学者が真理の型を伝えるのであれば、これらのことを誇るのは当然です。しかし、律法が約束した方を受け入れないなら、彼は律法をむなしく誇り、律法に害を及ぼし、律法の中で約束されたキリストを軽蔑することになります。そして、彼はもはや愚かな者の教師、幼子の教師、暗やみの中にいる者の光ではなく、これらすべてを滅びに導く者となるのです。

（21節）　ですから、他人を教える者は、自分自身を教えているのではありません。つまり、異邦人を律法のない者、神のない者と非難するあなたは、自分自身を非難してはいけません。律法の中で約束されたキリストを信じないあなたは、まさにあなたが非難している事柄の中にいるのです。

（22節）　盗んではならないと説教する者は、盗んでいるのです。あなたは、説教しながらも、してはならないことを行っているのです。あなたは、誤った解釈によってキリストの信仰を奪い取り、律法の中で約束された私たちのキリストを否定しているのです。

姦淫してはならないと言っている者は、姦淫を犯しているのです (コリント人への手紙二 2章17節)。しかし、あなたはキリストの真理を取り去り、偽りを加えて、律法を姦淫しているのです。ですから、別の箇所では、「神の言葉を姦淫する者たち」と言っています。

偶像を呪う者は神聖を冒涜している。律法と預言の言葉が神としているキリストを否定するあなたは神聖を冒涜している。イザヤはこう言っている。「神はあなたのうちにおられ、あなたのほかに神はいない。あなたは神です。しかし、私たちは彼を知らなかった。神はイスラエルの救い主です」（イザヤ書 45章14節）。ユダヤ人は父なる神について、「あなたは神です。しかし、私たちは彼を知らなかった」と言っただろうか。律法全体は、万物がこの神から出ている父なる神の権威を宣言しているのに。しかし、神の子は常に現れていたが、その正体は隠されていた。復活後に明らかになったとき、告白では、「あなたは神です。しかし、私たちは彼を知らなかった」と言われている。律法においては、彼は天使であり、主の軍勢の指揮官としか考えられていなかった。しかし、神の子であると理解されると、感謝を込めてこう言われる。「あなたは神です。私たちは彼を知りませんでした。」つまり、これによって彼は、自分が神であったことを意味している。彼は確かに族長たちに神として現れ、後に受肉したが、すべての人に理解されていなかったのである。

（23節）　律法を誇るあなたがたは、律法を破ることによって神を辱めています。[41] 律法の意義、すなわちキリストの受肉と神性に関する意義を無視するなら、あなたがたは律法違反者です。また、神が御子について与えられた証しを受け入れないなら、あなたがたは神を辱めています。なぜなら、神ご自身がこう言われたからです。「これはわたしの愛する子である」（マタイ3章17節）。

（24節）　神の御名は、あなたがたのせいで異邦人の間で冒涜されている。（イザヤ52章5節）と書いてあるとおりです。これは預言者イザヤが言ったことです。神の御名が異邦人の間で冒涜されているからです。彼らは、ユダヤ人が自分たちの罪のために引き渡されたことを顧みず、ユダヤ人の中でユダヤ人の神を征服したかのように、自分たちの偶像に栄光を帰しました。使徒たちの時代にも、神の御名はキリストにおいて冒涜されました。ユダヤ人はキリストを神として否定することで、父なる神をも冒涜したからです。主はこう言われます。「わたしを受け入れる者は、わたしを受け入れるのではなく、わたしを遣わした方を受け入れるのである」（ルカ9章48節）。それゆえ、異邦人の間でも冒涜されたのです。異邦人はキリストを信じていたにもかかわらず、ユダヤ人はキリストを神として信じるべきではないと説得しようとしたからです。したがって、異邦人による冒涜は、ユダヤ人、あるいはフォティノスの著者たちから始まったのかもしれません。

（25節）　律法を守るなら、割礼は確かに有益です。反対に、「もし割礼が有益であるなら、なぜ省略するのか」と言われるかもしれません。しかし、律法を守るなら、割礼は有益です。ですから、割礼は守られなければなりません。そして、割礼が有益であるためには、律法が守られなければなりません。では、律法を守るなら有益であると示されたものを、彼は何を禁じたのでしょうか。ですから、それは悪い禁じ方のように思えます。それ自体は不快なものではありません。しかし、他の人の怠慢によって妨げられていると言われています。

しかし、もしあなたが律法を犯すなら、あなたの割礼は無割礼になっています。彼がそう言うのは、律法が守られなければ、ユダヤ人は異邦人になるからです。しかし、彼は割礼をアブラハムの血統としました。割礼はアブラハムから来るからです。彼は自分が破壊したものを建てることはできなかったからです。パウロがこう言うのは、律法が守られるなら、すなわち、アブラハムに約束されたキリストを信じるなら、アブラハムの血統であることは益となると教えるためです。信仰によって義とされた者は、それぞれに功績があり、また父祖の誉れによって高められるからです。すべての救いはキリストの律法の中にあります。ですから、キリストを信じる者は律法を守ります。しかし、信じない者は律法違反者です。律法は義とするために来ると告げていましたが、律法は義とすることのできなかったキリストを受け入れないからです。アブラハムの子と呼ばれても、その人には何の益もありません。なぜなら、その人は功績によってアブラハムの子であり、アブラハムが神にふさわしい者となった信仰に従う者だからです。そこでパウロはこう言っています。「あなたの割礼は無割礼になった。つまり、あなたは異邦人のようになって、割礼というしるしによってアブラハムに子を授けると約束された方を信じなくなった。」

（26節）　もし無割礼の者が律法の義を守るなら、無割礼は割礼とみなされないでしょうか。律法の義とはキリスト教の信仰です。彼は別の箇所でこう言っています。「キリストは、信じるすべての人にとって、律法の目的であり、義とされるのです。」(ローマ10章4節) ですから、異邦人がキリストを信じるなら、彼は信仰の父であるアブラハムの子とされることは明らかです。

（27節）　そして、生まれつきの無割礼で律法を成就している者、文字と割礼によって律法を犯している者を、彼は裁きます。生まれつきの者によってキリストを信じる異邦人は、律法によってキリストを約束されていたユダヤ人を罪に定めます。ユダヤ人は来ても、信じることを拒みました。使徒ペテロが言うように、生まれつきのみで作者を理解していた異邦人には、どれほどの栄光がふさわしいことでしょうか。「しかし、あなた方は生命の作者を殺したのです」（使徒言行録 3章15節）。ましてや、生まれつきでも律法によってもキリストを作者として認めなかったユダヤ人は、どれほど罰せられなければならないことでしょうか。

（28、29節）　外面的な者がユダヤ人なのではなく、また外面的な肉による割礼が割礼なのではない。内面的な者がユダヤ人である。そして、文字によるのではなく、霊による心の割礼である。その称賛は人からではなく、神から来る。肉の割礼が神に称賛されるということを彼が否定していることは、曖昧なことではない（アブラハムは割礼を受けたから義とされたのではなく、信じたから義とされ、その後割礼を受けたのである）。しかし、心の割礼は神に称賛される。心を割礼して誤りを断つことは、創造主を認めることである。そして、心の割礼が来ることになっていたので、モーセはまずこう言った。「あなたの心のかたくなさを割礼しなさい」（申命記 10章16節）。エレミヤ [42] も同じように言っています、「心の包皮を切りなさい」（エレミヤ4章4節）。これは、偶像崇拝に明け暮れるユダヤ人たちにエレミヤが語った言葉です。心には覆いがあり、神に向きを変えることによって割礼を受けるのです。信仰は誤りの霧を取り除き、長い間知られていなかった三位一体の奥義における神についての完全な知識を与えるからです。したがって、この割礼に対する称賛は神から来るもので、人には隠されています。神がご覧になるのは、肉の功績ではなく、心の功績です。ユダヤ人の称賛は人から来るもので、彼らは父祖から受け継いだ肉の割礼を誇りとしています。そこから彼は、とりわけこう言っています、「地上の事柄に心を奪われる者たちの恥を誇りとしている」（ピリピ人への手紙3章19節）。つまり、割礼が肉の栄光であると考える者たちのことです。肉を誇る者は地のことを思い、霊を誇る者は神に誉れを帰すからである。霊は肉においては信じられないからである。

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