ローマ人への手紙注解 (アンブロシアステル)/序文

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序文

プロローグ。

[25]　物事をより深く理解するためには、まずその原理を探らなければなりません。なぜなら、その起源を知れば、原因の理由をより簡単に説明できるからです。なぜなら、与えられた文字の様式と理由を示すと、私たちの言うことが真実に思えるかもしれないからです。したがって、使徒の時代には、ユダヤ人はローマ帝国の支配下にあったため、ローマに住んでいたことは明らかです。彼らを信じた人々は、キリストを信仰するなら律法を守るべきだとローマ人に伝えました。しかし、ローマ人はキリストの効能の報告を聞いて、思慮深く、容易に信じられました。そして、不当に思慮深くなるのではなく、惑わされてもすぐに矯正され、キリストにとどまりました。

したがって、これらのユダヤ人は、キリストを信じながらも、神が神から来ていることを受け入れず、唯一の神に敵対していると考えていたため、パウロは彼らが神の霊的な恵みを得たことを否定し、それによって確信を得られなかったとしています。彼らはまた、ガラテヤ人をも転覆させ、使徒たちの伝承から逸脱させました。使徒は、彼らがよく教えられていたにもかかわらず、容易に惑わされたことに憤慨しています。しかし、パウロはローマ人に対して憤るべきではなく、むしろ彼らの信仰を称賛すべきでした。なぜなら、彼らは徳のしるしも使徒たちも見ることなく、ユダヤ人の儀式に従って、言葉ではなく感覚によってキリストの信仰を受け入れたからです。なぜなら、キリストの十字架の奥義は彼らに説明されていなかったからです。そのため、肉を食べるべきか食べないべきかについて正しく信じていたある人々から、キリストにある希望だけで十分なのか、それとも律法も守るべきなのかといった疑問が湧きました。

したがって、パウロはローマ人への手紙を四つの方法で書き送っています。人類は最初から肉体的な理性によって論じているのです。なぜなら、人類はすべての国民の頭であり、残りの人々、そしてすべての異邦人がこれらの民から学ぶためです。第一の方法では、パウロは自分が何者であるか、何者であったか、そして誰のものであるかを示し、異端を叱責しています。第二の方法では、パウロは生まれながらの理性によって彼らは唯一の神に従わず、互いに不名誉で卑劣な行いをし、そのために神から軽蔑されていると主張しています。これは、信者が祝福されるためです。第三の方法では、パウロは与えられた律法を軽蔑しています。そのため、パウロはユダヤ人をギリシャ人よりも優位にしています。第四の方法では、パウロはユダヤ人がキリストのために律法と神の約束を超え、異邦人のようになってしまったことを教えています。両者とも神の憐れみを必要としており、律法を通してではなく、キリスト・イエスへの信仰を通して救いを期待しているのです。

それゆえ、パウロが熱心にこれを行うのは、人々を律法から引き離すためである。なぜなら、律法と預言者はヨハネに至るまで存在していたからである（ルカによる福音書 16章16節）。そして、人々をキリストのみへの信仰へと強め、あたかも律法に反するかのように福音を擁護し、律法を破壊するのではなくキリスト教を優先する。パウロは、キリストが宣べ伝えられれば律法がなくなると約束されていたと主張する。律法がすべてなくなるわけではない。律法が短縮され、要約によって救いがもたらされるからである。昔の人には、心の頑固さのために多くのことが受け継がれて重荷となったが、神の慈悲によりキリストを通してその重荷が軽減され、過去の罪が赦されたのである。したがって、パウロは律法の下にいようと願う神の慈悲に感謝しない。モーセはこう言った。「こうしてイスラエルの子らを恐れさせるのだ」（レビ記 15章31節）。彼らがどこへ向かっても律法を持ち、全く心配事のない生活を送ることができるように。それゆえ、律法なしにキリストに命と救いの希望を置くべきであること、そしてキリストご自身がすべてのものの主であることを教えるために、パウロは次のように書き始めます。

出典

• Patrologia Latina/17
• 底本: "Commentaria in Epistolam ad Romanos (Ambrosiaster)" 『ローマ人への手紙注解』アンブロシアステル、J. P. Migne 1846 early modern edition.

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