ルカ福音書の解説 (アンブロシウス)/序文
序文
[編集]プロローグ
1. 聖ルカが主の御業の区別によってより完全な形で解説している福音書（1528）について記すにあたり、まずその文体自体について説明する必要があると考えます。なぜなら、それは歴史的なものだからです。（1529A）聖書は世俗的な知恵の規律を空虚なものにしています。なぜなら、世俗的な知恵は、物事の理性よりも、はるかに偽りの広い言葉によって支えられているからです。しかし、聖書の中に、たとえ素晴らしいと思うものでも求める人は、それを見出すでしょう。
2. この世の哲学者たちが最も優れていると考えてきた三つの事柄があります。それは、自然的、道徳的、あるいは理性的である三重の知恵があるということです。私たちはすでに旧約聖書において、この三つの点に気づきました。三つの泉、一つは幻、一つは豊かさ、そして三つ目が誓いですが、族長たちにこの三重の徳があったということ以外に、何を意味するのでしょうか。理性的なビジョンの泉。理性は心の視力を研ぎ澄まし、魂の眼差しを浄化するからである。倫理的な豊かさの泉。なぜなら、(1529B) 肉体の悪徳が形象化された異邦人が道を譲るとき、イサクは生きた精神の液体を見つけるからである。良い道徳は純粋に流れ出し、人々の善良さは自分自身に限定されるのではなく、他の人々に豊かに注がれるからである。誓いの第三の泉、すなわち自然の知恵の泉は、自然を超えたもの、あるいは自然のものを包含する。神の証人であるかのように断言され、誓われたものは、信仰の証人である自然の主が用いられるとき、神聖なものをも包含するからである。また、ソロモンの三書、一つは箴言、一つは伝道の書、そして第三の雅歌は、この三つの知恵が、聖なるソロモンが熟練していたことを示さないで何であろうか。箴言では理性的で倫理的なことを、伝道の書では自然なことを書きました。なぜなら、空は空であり、すべては空だからです (1529C) (伝道の書 1:2)。これらはこの世に確立されています。なぜなら、被造物は空に支配されているからです (ローマ人への手紙 8:20)。しかし、雅歌では道徳的で理性的なことを書いています。なぜなら、天の言葉への愛が私たちの魂に注ぎ込まれ、理性的な心が特定の聖なる交わりによって結び付けられると、素晴らしい奥義が明らかにされるからです。
3. 福音書記者たちはどれほどの知恵に欠けていたと思いますか (1530A)。彼らの中には様々な知恵に満ちている人もいますが、それぞれが異なる種類で優れています。福音書記者ヨハネの書には、本当に自然の知恵があります。あえて言うなら、これほど崇高な知恵をもって神の威厳を見て、それをみずからのことばで私たちに明らかにしてくれた人は一人もいません。イエスは雲をも超越し、天の力も超越し、天使も超越し、初めに御言葉を見つけ、神と共に御言葉を見た。しかし、人生の教訓を与えた聖マタイ以上に、人間に即して各個人を道徳的に追求した者はいるだろうか。聖マルコがまさに初めに置くべきだと考えたもの以上に、この素晴らしい結びつきにふさわしいものがあるだろうか。「見よ、わたしは御使いを遣わす」（マルコ1:2および3）と言い、また「荒野で叫ぶ者の声がする。それは、感嘆を呼び起こすためであり、また、聖なる洗礼者ヨハネが衣服、食物、そして使者を備えて不死への階段を上ったように、謙遜と禁欲と信仰を喜ぶべきことを教えるためでもある」（1530B）と言っている。
4.しかし、聖ルカは確かに一定の歴史的秩序を維持し、主の御業に関する多くの奇跡を私たちに明らかにしました。しかし、それは福音書の知恵の力すべてが歴史の中に包含されるためでした。聖霊が主の受肉の創造主であることを彼が明らかにしたこと以上に、自然の知恵にとって素晴らしいことがあるでしょうか（ルカ1:35）。それゆえ、彼が霊を創造するならば、彼は自然の事柄を教えているのです。それゆえ、自然の知恵を教えるダビデはこう言います。「汝の霊を遣わせ。そうすれば、それらは創造されるであろう」（詩篇103:20）。彼は同じ書の中で、祝福の言葉（1530C）の中で、いかに敵を愛すべきか（ルカ6:27以下）、いかに口答えせず、いかに殴り返さないか、いかに善行をし、いかに貸し借りをし、あるいは報いと報いを期待して貸すべきかを教えています。報いは、それを容易に期待しない者にはついてくるからです。イエスはまた、理性的なことも教えられました。「小さなことに忠実な者は、大きなことにも忠実です。」（ルカ16:10）と読んだからです。天の力が動かされ、主だけが神の独り子であり、主の受難によって昼は闇となり、地は暗くなり、太陽は退いたとイエスが教えられたのですから、自然的なことについては、これ以上何を言うべきでしょうか。（ルカ23:44）
5. ですから、世俗的な思慮深さはすべて、霊的な知恵が真に持つ主権を偽って主張しているのです。特に、私たちが何かを奪い取るよりも大胆に、私たち自身の信仰、すなわち三位一体の神秘そのものは、この三重の知恵なしには存在し得ないからです。なぜなら、贖い主を私たちに生み出した生来の父と、人として死に至るまで父に従い、私たちを贖った倫理的な子と、人間の胸に神性を崇拝し、生命を支配する理性を吹き込んだ理性的な聖霊の両方を信じない限り、それはあり得ないからです。また、私たちが力と徳を区別していると考える者は誰もいません。なぜなら、この中傷はパウロにも向けられるからです。パウロは、「恵みはいろいろあるが、御霊は同じです。務めはいろいろあるが、主は同じです。働きはいろいろあるが、すべてのものの中ですべてのことを働かせる神は同じです」（1コリント12:4-6）と言ったとき、区別をしていません。御子はすべてのことを、すべてのものの中で働かせます。あなたがたが他の箇所で述べているように。キリストはすべてであり、すべてのものの中におられるからです（コロサイ3:11）。聖霊もまた働いておられます。唯一の同じ御霊がすべてのことを働かせ、御心のままに、それぞれに分け与えておられるからです（1コリント12:11）。ですから、父にも子にも聖霊にも、第二の力の満ち満ちたところがないところには、働きの区別も区別もありません（1531C）。
6. ですから、これらのことを読むとき、それぞれの箇所でよりよく理解できるように、注意深く考えましょう。求める者は見いだし、門をたたく者には開かれるであろう（マタイ7:8）。勤勉は真理の扉を自ら開きます。ですから、天の戒めに従いましょう。「顔に汗してパンを食べよ」（創世記3:19）と言われたことは、他のどの生き物にも言われていたように、人間にもむだではありませんでした。生来理性のないこれらの動物には、地が食物を与えるようにと神は命じていますが、人間だけには、受け継いだものを発揮するために、人生の道は労働に定められている。他の動物の食物に満足せず、皆に共通に与えられた果樹だけでは食物として十分ではない者（1531D）は、様々な祝宴の楽しみを求め、海の彼方から喜びを呼び寄せ、波間から喜びをかき集めたのである。労働によって食物を求める者は、永遠の生命を得るために短い労働を引き受けるならば、それを拒むべきではない。したがって、もし誰かがこれらの神聖な論争の競技会に臨み、誤りにさらされるこの世の煩いから身を脱ぎ捨て、悪意から解放され、魂の特定の構成員として敬虔さの油を注いだ競技者（1532A）として、真理の競技会に挑むならば、彼は間違いなく神聖な冠という永遠の報酬に値するであろう。なぜなら、善い労働は高貴な果実を実らせるからであり、競技会が多ければ多いほど、美徳の冠はより尊いものとなるからである。
7. さて、本題に戻りましょう。この福音書は歴史的な様式で書かれていると述べました。最後に、戒律を述べることよりも、物事を描写することに多くの労力が費やされていることがわかります。福音記者自身も、歴史的な様式で物語から始めています。「ユダヤの王ヘロデの時代に、ザカリヤという名の祭司がいた」（ルカ1:5）と彼は語り、その物語を丹念に読み進めています。したがって、黙示録（Apoc. (1532B) IV:7）に啓示されている四つの動物の四つの姿が四つの福音書であると理解すべきだと考えている人たちも、この書が子牛の姿で表現されることを望んでいます。なぜなら、祭司の子牛は犠牲だからです。そして、この福音書は子牛によく当てはまります。なぜなら、それは祭司たちから始まり、子牛で終わるからです。子牛はすべての人の罪を負い、全世界の命のために犠牲に捧げられました。その子牛は祭司なのです。子牛と祭司は同じです。祭司は私たちの罪を償う者だからです。私たちには父のもとで弁護者がいます。子牛は、その血で私たちを洗い、贖い出してくださったからです。マタイによる福音書は道徳書であると述べた以上、この種の意見は省略すべきではありません。道徳はまさに人間的なものと呼ばれるからです。
8. しかし、多くの人は、私たちの主ご自身（1532C）が四つの福音書の中で四つの動物の姿で描かれていると考えています。そして、それらは同一人物、同一ライオン、同一子牛、同一鷲であることが証明されています。人間はマリアから生まれたから、ライオンは強いから、子牛は犠牲だから、鷲は復活だからである。そして各書では、動物の姿が、各書に置かれた一連の動物が、動物の性質、美徳、恵み、奇跡に対応しているように見えるような方法で描かれている。これらすべてがすべての書に存在しているが、それぞれの美徳には、個々の美徳の特定の完全性がある。別のもの（マタイ）は、人間の誕生をより豊かに描写し、また、より豊富な教訓で人間の道徳を教えた。別のもの（マルコ）は、神の力の表現で始め、王から王へ、強者から強者へ、真実から真実へ、イエスは生きる美徳によって死を軽蔑した。（1532D）3番目の福音書（ルカ）は、祭司の犠牲を第一に置き、子牛の焼身自殺そのものをいくぶん豊かなスタイルで描写している。四番目の箇所は、他の箇所よりも豊かに復活の奇跡を表現しています。コロサイ人への手紙3章11節にもあるように、一つはすべてであり、すべての中に一つです。それぞれに違いはなく、すべてに当てはまります。さて、福音書の説教そのものに近づいてみましょう。
| この文書は翻訳文であり、原文から独立した著作物としての地位を有します。翻訳文のためのライセンスは、この版のみに適用されます。 | |
| 原文: |
|
|---|---|
| 翻訳文: |
原文の著作権・ライセンスは別添タグの通りですが、訳文はクリエイティブ・コモンズ 表示-継承ライセンスのもとで利用できます。追加の条件が適用される場合があります。詳細については利用規約を参照してください。 |
