マルコ福音書注解 (アンセルムス・ラウドゥン)/第3章
マルコによる福音書 注解
マルコによる福音書（アンセルムス・ラウドゥンとその学派、一般注釈 Glossa ordinaria）、JP Migne 114.0244A
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第3章
[編集]第1節――
（HIER.）この人は、与えることを望まず、受け取ること、略奪することばかりを望み、施すことを望まない貪欲な人を表しています。彼らには手を伸ばすべきだと言われています。つまり、盗んだ者はもう盗んではならず、むしろ、困っている人に施すために、自分の手で良いものを働き、働くべきなのです（エペソ4章）。
2節――そして彼らは注目した。（BEDA.）おそらくイエスは弟子たちを許したのでしょう。彼らはイエスに注目し、安息日に病人を癒やすなら、罪を犯したと責め、癒やさなければ、残酷さか弱さだと責めようとしました。
安息日に善行を行うことは許されている。（I.D.〈ヨハネ・ダマスコ〉）安息日には善行を控えるべきである律法に定められているにもかかわらず、彼は誤った解釈によって律法の戒律に違反していると主張し、羊の譬えさえも提示して、安息日に善行を行うことは許されていると結論付けた。
魂。（I.D.）それは部分的には人間の全体を意味する。彼が魂のためにこれを行ったからか、あるいはこの手による癒しが魂の救済を意味するからか。
滅ぼす。（I.D.）最も敬虔な人でさえ誰かを滅ぼせるわけではないが[114.0189C]、人を救わないことは滅ぼすことである。ファラオの心が頑固になったと言われているように、それは彼が心を頑固にしたからではなく、彼が頑固になったものを和らげなかったからである。
5節――手を伸ばしなさい。（BEDA.）魂のむなしい弱さは、施しをすること以上に癒されるものはありません。したがって、「下着を二枚持っている者は、持たない者に与えよ。食物を持っている者は、同じようにしなさい」（ルカによる福音書 3章）。また、伝道の書には、「子よ、取ろうとして手を伸ばしたり、与えようとして手を集めたりするな」（伝道の書 4章）。祈りにおいて、彼は主に手を差し伸べるが、主は求めている未亡人に手を差し伸べない。
すると、彼の手は元通りになった。彼らは、彼の言葉によって手が癒されたことを、大きな悪行の努力とみなしている。また、安息日に労働したと責められるべきではない。「と言えば、それで済む」と。安息日に食物を運び、杯を配り、その他の生活必需品を配る者たちは。
6節――しかし、出かけなさい。自分でできない者は、不義に加担する者を求めます。ヘロデ党員たちと。ヘロデ自身がヘロデに敵意を抱いていたため、彼の家臣たちは、ヨハネが宣べ伝えたイエスを、陰謀と憎しみをもって迫害しました。
7節――イエスは退かれた。イエスは人として逃げ去られた。その時はまだ来ておらず、エルサレムの外にはイエスの苦しみを受け入れる場所がなかったからである。
（BEDA.）イエスは会堂から海辺へ退かれた。等々。イエスはユダヤを去り、弟子たちと共に異邦人のところへ行かれた。つまり、使徒たちが宣教している間に、イエスは異邦人の心に触れられたのである。こうして、[114.0190A] イエスは、彼のもとに来る多くの人々を受け入れ、彼らに望んでいた救いを与えた。
そして大群衆。 (I.D.) 人民の支配者と王の大臣たちは憎しみをもって迫害する。無学な一般の人々は愛をもって従い、多くは癒されるに値する。
9節――小舟。諸国から集まった教会は、心を尽くして世の波を渡り、恵みを受けるために心の胸を広げれば広げるほど、世の波を安全に踏むことができる。教会が押し寄せないようにするためである。教会の平和を乱す者たちが押し寄せる。真心と愛をもって信仰を受け入れ、触れることで癒されたと言われる者たちが触れる。イエスは逃げ、押し寄せながら小舟に乗り込んだ。
11節――汚れた霊どもなど（BEDA.）。疫病と汚れた霊にとりつかれた者たち。[114.0190B] しかし、救いを真剣に願う弱い者たち、悪霊にとりつかれた者たち、あるいはむしろ彼らの中にいる悪霊たちは、恐怖に駆られてひれ伏すだけでなく、イエスの威厳を告白せざるを得なかった。イエスの臨在に怯えた彼らは、神の子であると知っていたにもかかわらず、既に知っていたイエスを隠すことができなかったからである。今日でさえイエスが神の子であることを否定するアリウス派の人々よりも健全である。
12節――彼らはそれを明らかにしてはならない。（I.D.）自発的に告白する悪霊たちやイエスによって癒された人々だけでなく、受難後、全世界で宣教することになっていた使徒たちも、受難の前では沈黙するよう命じられた。神の威厳によって宣べ伝えられる受難が、ひいては世界の救済が延期されることのないようにするためである。
13節――そして昇って行った。（I.D.）汚れた霊たちに説教することを禁じた後、イエスは聖徒たちを選び、[114.0190C] 彼らに説教させて悪霊を追い出させた。
この山は正義の高みを象徴しており、それによって彼らは教えを受け、また説教されるべきであった。イエスは、天にあるものへと高められるべき場所によって戒め、また山で律法を与えた。
（HIER.）神聖な聖書は寓話的に語るのを習わしとしている。しかし、私たちは高尚なものを感覚に当てはめるので、歴史の真理など、山でさえ、功績においても言葉においても高尚であると言われる。それは、その場所が高尚な功績にふさわしいからである。
14節――彼らは十二人であるべきである。神は諸国民をご覧になったとき、ヤコブの姿を愛され、アダムの子らを分けられました。そして、イスラエルの子らの数に応じて、諸国民の境界を定められました。彼らは十二の王座に着き、イスラエルの十二部族を裁くようにされたのです。御子は肉において父から受けた力を与えられ、御子自身がなさった業、しかもそれよりも大きな業を行うようにされました。
（BEDA.）また、マタイが言うように、信仰を示す力として、死者をよみがえらせる力も与えられました。異言は信者ではなく、不信者へのしるしとなるほどです（コリント人への第一の手紙 14章）。
16節――そして彼は課しました。（I.D.）最初だけでなく、アンデレが彼を連れてきたときも、彼は言いました。「あなたはケパと呼ばれるでしょう。これはペテロと訳されます」（ヨハネによる福音書 1章）。しかしここで福音記者は、死の悲しみにさえ、あるいは死の悲しみを聞くことさえも、つまり「別の人があなたがたに帯を締め、あなたがたの望まない所へ連れて行くであろう」（コリント人への手紙一 4章）と言われる時に、注意を促しています。
[114.0191A] 17節――ヤコブ。彼は肉の欲望に取って代わりました。ヨハネは、他の人々が労苦を通して受けた恵みを受けました。そして、神は彼らにボアネルゲス、すなわち雷の子という名を与えました。山における彼らの崇高な功績は、御子の雷鳴の雲を通して父の雷鳴を聞くに値するのです。「これはわたしの愛する子である」（マタイ17章）こうして、彼らは肉の雲とキリストご自身を通して、火と稲妻を雨として地に撒き散らすのです。主は稲妻を雨に変えられました。それは、裁きの燃えるものを憐れみによって消すためです。そこから：主よ、私はあなたに慈しみと裁きを歌います（詩篇 3篇）。
ヤコブ。主が彼を召されたとき、彼は肉の煩いを捨て去り、ヘロデが肉を殺したとき、彼は肉そのものを軽蔑しました。
[114.0191B] ヨハネ。（BEDA.）彼には恵み、あるいは主の恵みがあります。彼は処女の栄光によって得た特別な愛の恵みのゆえに、罰として贖い主の胸に身を委ねました。
息子たち。（I.D.）彼らのうちの一人が、雷鳴のような神学的な声を発しました（それまで誰もその発音を知りませんでした）。初めに言葉があった。等々。（ヨハネ 1:1）彼はその言葉を非常に重いものとして身ごもらせました。もし彼がもう少し雷鳴を轟かせようと望んだなら、世界さえもそれを収めることができなかったでしょう。
18節――アンデレ（HIER.）は、雄々しく自らの滅びの力を行使し、常に死の答えを自らの中に持ち、常に魂をその手の中に保っています。
ピリポ（ID.）は、ランプの口であり、与えられた口で光を照らし、照らされる口の働きを授けられています。聖書の中では、神秘のために名前が与えられる際に、この種の表現がしばしば用いられています。福音記者は、神の御人格に深く感銘を受けながら、そこに口を挟んでいます。
バルトロマイ（ID.）は、水を留める者の子です。すなわち、「わたしは雲に雨を降らせないように命じよう」（イザヤ5章）と言われた者の子です。しかし、神の子という名は、平和と愛を通して得られるのです。「平和を実現する人は幸いである。彼らは神の子と呼ばれるであろう」（マタイ5章）そして、「敵を愛しなさい。そうすれば、神の子となるのです」（ルカ6章）。
そしてマタイ。彼は与えられた者です。罪の赦しだけでなく、使徒の数に数えられることも与えられています。こうして、獅子と牛が共に食事をし、狼と子羊が共に食事をするのです（イザヤ11章）。
他の福音書記者はマタイを第一に置き [114.0191D]、徴税人とは言っていないことに注意してください。マタイ自身はトマスの後に位置し、自らを徴税人と呼びます。
そしてトマス。（ID.）彼は深淵です。多くの人が深いことを知っているが、それを口に出さないからです。それゆえ、私はキリストにある人を知っているのです。など。人はそれを語ってはならないのです（コリント第二12章）。
（BEDA.）トマスは深淵です。復活において力の頂点に達したからです。あるいは双子。ギリシャ語でディディモス（疑わしい心を持つ者）、復活をほとんど信じなかった者という意味で呼ばれる。
また、アルパヨのヤコブ。これは、博識な者、あるいは千人目の者、その傍らに千人が倒れ、あなたの右に万人が倒れる（詩篇90篇）。
（BEDA.）アルパヨのヤコブ。彼は主の兄弟とも呼ばれる。[114.0192A] アルパヨのマリアが姉妹であったため、復活直後までエルサレムの司教に叙任され、博識な者、あるいは博識な者の息子であった。
タダイ。心の守護者。ルカは福音書と使徒言行録の中で彼をヤコブのユダと呼んでいる。なぜなら、彼は主の兄弟ヤコブの兄弟であったからである。したがって、彼はヤコブ、ヨセフ、ユダ、シモンの母マリアの息子と呼ばれている。
(HIER.) タダイは心の小さな人、すなわち心を敬う人で、心を守ります。神は澄んだ鏡を通して見るように、心の清らかさを通して見えるからです。
シモン。(BEDA.) ガリラヤのカナ村出身のカナン人シモン。彼は熱心党のシモン、つまり嫉妬深い人でもあります。カナ、熱心党。カナン人、熱心党。
[114.0192B] カナン人シモン。彼は熱心党のシモンでもあります。悲しんでいる人たちは幸いです。彼らは慰められるからです。(マタイ5章) 将来の慰めを求める人は、三度の悲しみを満たします。彼はダビデとマリアと共に自分の罪のために泣きます。彼はパウロと共に、泣く人たちと共に泣きます。そして彼はヨハネと共に大いに泣きました。ヨハネはこう言いました。「わたしは大いに泣いた。巻物を開く者も、その封印を解く者も見つからなかったからだ」（黙示録5章）。しかし彼は、神の家への熱意に燃えるピネハスのように、「そして震えは止んだ」（民数記25章）とある熱心家と呼ばれています。
19節――イスカリオテのユダ。悔い改めによって罪を消し去らず、記憶によっても消し去られない者。その由来：「その母の罪を消し去らないでください。それは常に主に敵対するものとなりますように。」（詩篇 108篇）
[114.0192C] ユダは告白するか、栄光に満ちている。イスカリオテは死の記憶である。教会には多くの告白者がいる。彼らは誇り高く、栄光に満ちている。その筆頭はシモン・マグスであり、他の異端者たちもいる。彼らの死すべき記憶は教会で称えられている。それは彼が消し去られるためである。
（JER.）イスカリオテのユダは、彼が生まれた村、あるいはイッサカル族から来ている。イッサカルは報い、すなわち滅びの代価である。イスカリオテなど、ルシファーの天使たちが倒れるように、ある者がその模範によって謙遜になり、恐れを抱くようになる。こうして、賢い者は自分の知恵を誇ることなく（エレミヤ9:11）、誇る者は主を誇るであろう（コリント第一1:1）。
そして彼らは来る。など。（BEDA.）他者の世話を引き受けた者は、良心の賜物を注意深く守り、まず自分自身を律し、それから他者を律するべきである。
[114.0192D] 20節――（HIER.）彼らが集まる家は原始教会である。パンを食べることを妨げる群衆は罪と悪徳である。なぜなら、主の体をふさわしくないまま食べる者は、主の体をわきまえることなく、自分自身に裁きを課して食べるからである（コリント第一11）。主は激怒し、「人の子の肉を食べ、その血を飲まなければ、あなたたちの命はない」（ヨハネ6章）と言われました。
21節――群衆はイエスに群がり、同胞は狂人のようにイエスを軽蔑しました。異邦人の救いはイエスに認められ、ユダヤ人はイエスをねたみ、イエスは自分の民のところに来たのに、自分の民はイエスを受け入れませんでした」（ヨハネ6章）と言われました。
[114.0193A] 22節――律法学者たち。（BEDA.）たとえ心が鈍いために神の言葉を理解できない人がいても、救いの希望は残っています。たとえ理解できたとしても、希望はありません。しかし、理解しようとせず、理解したことを別の言葉で表そうとしない人には、希望はありません。ですから、律法学者、すなわち賢者たちはエルサレムから来ました。これは、彼が自らの民から死に至るまで迫害されることを意味しています。前述のように、ガリラヤやエルサレム、ヨルダン川の向こう側、異邦人の町であるティルスやシドンのあたりから群衆が彼を追いかけ、エルサレムの律法学者たちが彼を冒涜しました。ユダヤ人の群衆がシュロの枝と賛美をもって彼を追い出したため、異邦人は彼を慕い、律法学者や民の長老たちは彼の死について議論しました。ベルゼブルは蠅の男、あるいは蠅を持つ男です。彼らはこの名で悪霊の王をあだ名しました[114.0193B]。犠牲の血が汚れていたからです。
23節――サタンなどどうしてできるというのか。（BEDA.）彼らに望むことを選ばせなさい。もしサタンがサタンを追い出すことができないなら、彼らは主に対して何も言わない。しかし、もし追い出すことができるなら、分裂することのできない主の王国から立ち去らせなさい。
27節――そして、彼はサタンの家を略奪するであろう。（ID.）彼はサタンの家を略奪した。それは、サタンが所有していた世界のあらゆる部分を、いわば使徒たちとその後継者たちに分割して、人々を信仰に改宗させようとしたからである。
29節――しかし、冒涜する者は。（HIER.）彼は受け入れられるために悔い改めをするに値しないからである。彼はキリストを理解しながら、自分が悪霊の君主であると言った。「行いまた教える者は、天の御国で大いなる者と呼ばれるであろう。」（マタイ5章）
(BEDA.) マタイはこう言っています (マタイ12章)。聖霊や御言葉などを冒涜する者は、将来、ある事柄が明らかにされることを示唆しています。それは、空論や過度の笑いといった些細なことでさえも赦されるに値するのです。
永遠に。これは、数え切れない世紀が過ぎた後の審判の後にすべての罪人に赦しを約束したオリゲネスとは相容れません。
その人は永遠の罪を犯すことになります。(BEDA.) 彼が霊ではないからではありません。霊であっても神ではないからです。神であっても父と子より劣っているからです。これは悪魔的な嫉妬ではなく、人間の無知などです。
[114.0193D] 31節――兄弟たち。(HIER.) ヘルウィディオスが嘘をついているように、永遠の処女マリアの子ではありません。あるいは、ヨセフの別の妻との間に生まれたのです。他の人々がたわ言のように言いますが、そうではなく親族なのです。
（BEDA.）母よ、兄弟よ、肉におけるキリストが文字通り外に立つユダヤ人の民よ。家の中にいる群衆、霊的な神秘の中にいる諸国民。ユダヤ人はキリストを外で見たいと願う。なぜなら、彼らは霊的な理解を求めるのではなく、むしろキリストに肉的な事柄を教えるために外に出るよう強い、あるいは求めているからです。
33節――母とは誰か。（ID.）イエスは、「あなたの父と母を敬いなさい」（出エジプト記20章）と言う母親への従順を否定するのではなく、母性愛よりも父性の奥義に多くを負っていることを、言葉で示して実例を挙げて示しています。「わたしよりも父や母を愛する者は、わたしにふさわしくない」（マタイ10章）。また、イエスは兄弟を不当に軽蔑せず、血縁関係よりも霊的な働きを好み、心の結びつきは肉体の結びつきよりも優れていると教えています。
34節――「わたしの母を見なさい」など。（HIER.）それは、もし私たちが父の御心を行ったなら、私たちが父の兄弟であり母であることを悟り、共同相続人となるためです。なぜなら、父は性別ではなく、行いによって区別されるからです。姉妹と兄弟は信じることによって、母は説教することによって、そして説教を通して、聞く人の心の中にキリスト自身がいるかのようにキリストの愛が生み出されるのです。
出典
[編集]- Patrologia Latina/114
- 底本: "Evangelium secundum Marcum (Anselmus Laudunensis)" 『マルコ福音書注解』ラウドゥンのアンセルムス、J. P. Migne 1846 early modern edition.
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