マルコ福音書注解 (アンセルムス・ラウドゥン)/第1章

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マルコによる福音書 注解

マルコによる福音書（アンセルムス・ラウドゥンとその学派、一般注釈 Glossa ordinaria）、JP Migne 114.0244A

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第1章

第1節――福音の始まり。（ISID.）福音とは良い知らせであり、神の国と罪の赦しに本来関係するものである。由来：「悔い改めて福音を信じなさい。そうすれば、天の国は近づいている。」

（HIER.）四つの福音書は一つであり、一つは四つである。それゆえ、マルコによる福音書は福音書と呼ばれ、他の福音書も同様である。一つはすべてであり、すべては一つであるからである。

キリストのイエス。 (HIER.) ヘブライ語でイエス、ギリシャ語でソテル、ラテン語でサルバトール、ギリシャ語でクリストゥス、ヘブライ語でメシア、ラテン語で油を注がれた者、すなわち、王であり祭司である。[114.0179B] ダビデ王の血統とレビ記で述べられている。

神の子。(BEDA.) マタイは「ダビデの子、アブラハムの子」（マタイ1章）と述べている。マルコは「神の子」と述べている。このように、小さい者から大きい者へと徐々に進んでいき、ヨハネは神の言葉の永遠性から始め、主の復活で完結する。

2節――書かれているとおり。マルコは預言者の証言に先立って、これらのことは古くて新しいものではなく、預言者によって予知され、預言されていたものであると主張し、律法を受け入れたユダヤ人と預言者の双方を福音へと招き入れます。そして福音を奉じる異邦人に対しては、律法と預言者を敬うよう促します。異端者のように、どちらか一方だけを受け入れるようなことがないようにするためです。

見よ、わたしは遣わす。（BEDA.）ヨハネは天使と呼ばれていますが、オリゲネスが誤って主張するように、生まれつきの結びつきによるのではなく、その職務の尊厳によるのです。祭司たちも同様です。祭司については、「祭司の唇は知識を保ち、人々は彼の口から律法を求める。なぜなら、彼は万軍の主の天使だからである」（マラキ書 2章）と言われています。

(ID.〈ヨアンネス・ダマスコ〉) 「見よ、わたしは天使を遣わす」という証言はマラキからのものであるが、イザヤは両方ともイザヤからのものだと言っている。なぜなら、すべての預言者に対して、彼らは一つの口で語るように一つの精神で語ったからである。

3節――叫ぶ者について。（ISID.）ユダヤ人よ、罪のゆえに耳が聞こえない者よ、遠く離れて、憤りの叫びを上げるにふさわしい者よ。荒野に。荒野に声と叫びがある。ユダヤ人の家は荒れ果て、空っぽで、神、預言者、王、祭司の霊もなく、押し流されている。イエスとヨハネが荒野で失われたものを捜し求めるのはここからである。[114.0179D] 悪魔が打ち勝ったところで、悪魔も打ち勝たれ、人が倒れたところで、再び立ち上がる。

備えよ。（ISID.）悔悛と伝道をせよ。それゆえ、安息日の前に聖金曜日を捧げ、望ましい安息の地を得るまで説教せよ。

主の道。（HIER.）主が人々に臨む道は悔い改めであり、それによって神は我々のもとに降り、我々は神のもとに上る。そこから、人の子の上に、天使たちの昇り降りが記されている。

まっすぐな道を作りなさい。（ISID.）彼は王として命じている。[114.0180A] 道を行くとき、隣人を自分自身のように愛し、また自分自身を愛しなさい。口と行いが離れず、行いが口から離れなくなるまで。

道は道の後に続く。なぜなら、マルコやマタイによれば、道徳的戒律は悔い改めの後に説明されているからである。道は信仰と洗礼と悔い改めによって備えられる。

衣服、帯、食べ物、飲み物、そして謙虚な声といった厳格な指示を通して、まっすぐな道を歩む。

4節――ヨハネ。（ISID.）神の恵み。それは神の恵みから始まり、そこから次のように続きます。「洗礼など。洗礼によって罪は赦される。そこから、『あなたがたはただで受けたものを、ただで与えなさい』（マタイ10章）と。そして使徒パウロは、『あなたがたは恵みによって救われている』（エペソ2章）と言っています。

洗礼。（HIER.）彼は悔い改めの洗礼を与え、罪の赦しのための洗礼を説教しましたが、それを与えませんでした。説教などによって、今でも花嫁は花婿の友人、リベカ・イサクのように、白い衣をまとった少年に導かれています。

5節――ヨルダン川にて。（ID.）ヨルダン川の不思議な流れ。そこでは罪は赦されます。なぜなら、箱舟などは、キリストの体に至るまで、清められていない者には益を与えず、むしろ彼らを悪く変えるからである。

告白など。（ID.）告白は、花婿の目に美しく映る（詩篇115篇）。そこから花嫁はラクダから飛び降り、教会はキリストに謙遜する。キリストはイサクに象徴され、イサクの誕生の際、神はサラを笑わせた。神の君主であるマリアにこう言われているように、「女の中で祝福された者よ」（ルカ1章）。

[114.0180C]（BEDA.）彼らは罪を告白し、洗礼を受ける。洗礼などによって自らを高め、清め、キリスト教を約束し、教会の成員へと変わる者は、よりよい新しい命を約束しなければならないからである。

6節――そしてヨハネたちがいた。（HIER.）預言者の衣服と食べ物や飲み物は、説教者たちの禁欲的な生活全体を象徴しています。そして諸国民も、すべては福音の恵みから出ているからです。福音の恵みにおいては、ユダヤ人とギリシャ人の区別はありません。

（BEDA.）ラクダの毛をまとっていました。彼は罪を心に留めず、厳しく叱責してこう言われました。「毒蛇の子らよ。革の帯を締めて。蜜には甘さがあり、イナゴには速い飛翔があるが、すぐに倒れる。」

7節――私より強い者。（HIER.）罪を洗い流す恵みより強い者は誰でしょうか。[114.0180D] その者は、十四万四千にまで達します。

紐を緩める。（BEDA.）古代の習慣では、もし男が自分にふさわしい女性を妻に迎えようとしないなら、彼は花婿の名を奪うわけではないので、救い主の足跡をたどることはできない、という。

（HIER.）階段の踏み跡、すなわち神の受肉の神秘。石などは、族長たちにおいては花嫁、預言者たちにおいては愛する者、マリアとヨセフにおいては親しい者、洗礼者ヨハネにおいては愛する者、キリストと使徒たちにおいては鳩である。

8節――わたしは水であなたたちにバプテスマを授けた。（BEDA.）ヨハネはまだ、イエスが神であるとか、神の子であるなどとは公然とは言っていない。聞き手が無学だったからだ。しかし、徐々に栄光に輝いた人間性を通して、彼は神性への信仰へと導き、「彼が聖霊によってあなたたちにバプテスマを授けるだろう」と言う。しかし後に、彼らがより能力があるのを見て、今度は公然と神の子について宣べ伝え、「彼はこの人が神の子であると証しした」と言う（ヨハネ3章）。

（ISID.）わたしは水であなたたちにバプテスマを授けた、等々。神の川は常に満ち、常に満ちている。その川の流れは神の都を喜ばせる（詩篇45篇）。キリストの油注ぎが受難の苦しみから復活の栄光に達するまでには、まだ遠い、等々。[114.0181B]使徒はこう言っています。「キリスト・イエスにもあったのと同じ心を、あなたがたの間でも持ちなさい。」こうして、神はこのことのために彼を高く上げられたのです。（ピリピ2章）

9節――そしてイエスはヨルダン川で洗礼を受けた。三つの理由があった。正義と謙遜を成就するため、ヨハネの洗礼を証明するため、鳩の降臨によってヨルダン川の水を聖別し、洗礼において聖霊が臨在することを示すためである。

（HIER.）マルコ：鹿が水の源を渇望するように、鹿は森を与え、牧草地の穂先を摘み、頭に棕櫚の実を乗せ、蜜を嗅ぐ蜂のように野の花を味わう（真のイサクの香りはこれに例えられる）。ガリラヤのナザレから洗礼を受けに来たイエスの姿などから、「勝利を得る者には、わたしの神のパラダイスにある命の木の実を食べさせよう」（黙示録2章）とある。

10節　[114.0181C] -- 彼は天が開かれるのを見ました。等々。（BEDA.）三位一体の神秘は洗礼において示されます。御子は洗礼を受け、聖霊は鳩の中に宿り、父は声によって語ります。天が開かれる等々、聖霊が私たちと共に留まり、信仰の度合いに応じて私たちの内に宿るまで。しかし、キリストについては、「恵みと真理に満ちている」（ヨハネ1章）と言われています。

彼の内に留まる。聖霊は、彼が洗礼を受けた方からではなく、彼が宿った方から彼の内に留まります。しかし、彼が洗礼において降臨することは、洗礼において霊的な恵みが私たちに与えられることを意味します。水と聖霊によって再生された私たちには、罪の赦しのために、司教の捺印によって、通常、天からより大きな聖霊の恵みが与えられます。

11節――あなたはわたしの愛する子です。（BEDA.）[114.0181D] 彼が知らなかったことが教えられたのではなく、私たちが信じるべきことが、すなわち、彼自身など、善良な人々に示されたのです。しかし、御霊は鳩の姿で降りました。鳩は純朴で胆汁のない動物です。御霊は純朴な者を求め、汚れた心には宿らないからです。

12節――御霊。（ID.）どの霊であるかについて疑問が生じないように、ルカは賢明にも次のように記しています。「イエスは聖霊に満たされてヨルダン川から帰ってこられ、それから御霊に導かれて荒野へ行かれました。汚れた霊がイエスを支配していると思われることのないようにするためです。」

13節――四十日間。（ID.）これは、悪魔がその肢体を誘惑する全期間を意味します。なぜなら、世界は四つの部分に分かれており、十戒を守ることによって悪魔と闘い、主に仕えているからです。[114.0182A] 10を4回重ねると40になります。敵は常にどこにでも存在し、私たちの歩みを妨げ続けます。

そして、彼は獣たちと共にいました。私たちも、聖なる交わりの砂漠において、汚れのない心で人間の獣のような振る舞いを容認するなら、天使の神秘を受けるに値します。私たちは天使たちから肉体から解放され、天に移されるのです。

14節――しかしその後は。（ISID.）私たちは恵みの上に恵みを受け、肉のものは取り除かれ、霊のものは活性化されます。影が過ぎ去ると、真理が現われます。獄中のヨハネ、ユダヤにおける律法、ガリラヤにおけるイエス、諸国民の間の救い。

説教など。（HIER.）心の貧しい人は幸いです。彼らは持つでしょう。（マタイによる福音書 5章）など。地上の王国 [114.0182B] 貧困は貧困に続き、永遠のキリスト教徒の王国が続きます。そこから、「私の王国はこの世のものではありません。（ヨハネによる福音書 18章）」とあります。地上の栄誉はすべて泡と煙と眠りです。

15節――悔い改めなさい。（HIER.）根の苦さはリンゴの甘さで補われ、海の危険は港の希望で喜び、薬の痛みは救いの希望で和らげられます。核を求める者は実を砕け。永遠の善に執着したい者は苦行せよ。免罪符の掌に届くに値する者は、キリストの説教を語ることができる。それゆえ、説教者は悔い改めの後に選ばれる。

16節――彼はシモンを見た。（HIER.）シモンは従順な者、アンデレは男らしい者、ヤコブは追い越す者、ヨハネは恵み深い者。これらの呼び名などによって、[114.0182C] 私たちは思慮深さによって従い、正義によって男らしく行動し、節制によって蛇を踏みつけ、勇気によって神の恵みに値する。

（ID.）世俗の雄弁に酔わない者はいるだろうか。権力者、高貴な者、富裕な者にとって、神を信じることは難しい。彼らにとって神を信じることはさらに難しい。彼らの心は富と財産と贅沢によって盲目にされ、悪徳に囲まれているため、聖書の美徳と簡潔さを見ることができず、感覚の荘厳さではなく、言葉の有用性によって判断する。

（ID.）四人の漁師が呼ばれている。シモン、アンデレ、ヤコブ、ヨハネ。彼らは他のすべてを捨てて、それに従う。この馬車に乗って、私たちは天に運ばれ、ソロモンの毛皮にまで覆われ、花嫁はそれを誇りとしています。[114.0182D]

(BEDA.) 彼が最初にペテロとアンデレ、そして少し後にヤコブとヨハネをどのように呼んだのか、彼が述べているように問われています。なぜなら、その時までは、彼らはまるで帰りたがっているかのように船を岸に引き寄せたりはせず、まるで彼が呼びかけ、命令しているかのように彼に従っていたからです。

そして彼らは入りました。(HIER.) マルコは福音書の言葉を自ら整理する際に、歴史の順序に従うのではなく、秘義の順序を守っています。そこから彼は安息日における最初の徳について述べ、こう言っています。「そして彼らは入りました。等々。」

カペナウム。(ID.) カペナウムは慰めの村、安息の安息日です。汚れた霊にとりつかれた人は、[114.0183A] イスラエルからファラオにまで及ぶ不浄な行いが、人類に蔓延し、私たちはファラオを迫害し、悪魔は軽蔑され、非難を浴びて立ち上がる。

（BEDA.）彼が最も大切にし、安息日について教えていることは、彼が律法の下ではなく、律法の上にいることを示しています。そして、彼は私たちに真の安息日を教え、魂の救いのために努力し、あらゆる奴隷労働、すなわちあらゆる不法なことを避けるようにしてくださるのです。

22節――それは、等々。（BEDA.）律法学者たちはモーセと預言者たちに書かれていることを語った。イエスは神であり主であるので、モーセの律法に欠け​​ている部分を自由に付け加えたり変えたりされた。マタイによる福音書にはこうある。「あなた方は昔の人々にこう言われていたのを聞いている。等々。しかし、私はあなた方に言う。」

24節――私たちには何があるか。等々。（ID.）これは意志の告白ではなく、必要に迫られた強要である。逃亡中の僕が主人を見ると恐れ、鞭打ちを乞うようなものだ。悪霊たちは主が地上に来られるのを見て、すぐに裁かれると信じたからである。

25節――黙りなさい。 (ID.) 順序に従って、最初に毒を撒き散らした蛇のような舌は、まず閉じられ、それ以上広がらないようにされ、その後、主において、原形質体における滅びと同じ回復の順序がもたらされるまで、といった具合に繰り返される。

26節――引き裂く。(ID.) あるいは、一部の写本では痙攣とされている。しかし、ルカはそれが彼に何の害も与えなかったと述べている。マルコが言う「引き裂く」は、ルカと同じである。ルカが彼を真ん中に投げ込んだ時のことである。しかし、彼が付け加えた言葉は、彼に何の害も与えなかった。[114.0183C] その投げ込みが彼を弱らせたわけではないことを理解しなければならない。それは、身体の一部が切断されたり引き裂かれたりしたときに悪霊が出てくるのと同じである。

(ID.) 私たちは、その人が悪霊から解放され、心が汚れた考えから清められたと理解している。しかし、その結果、女性は熱病から回復し、禁欲の戒律によって肉体は欲望の熱情から抑制されました。

27節――それは何でしょう。彼らは、見るものによって、聞いたことを改めて調べようと奮い立たせられるのです。主御自身がしるしを行い、弟子たちにそれを行わせたのは、この福音によって、彼らがより確かな信仰を得るためです。天にあるものを地上のものに約束する者たちが、地上で天にある、神聖な業を行っているからです。

30節――そして彼らはすぐにイエスにこう言います。等々。ルカは、彼らが彼女のために祈ったと述べています。救い主は、祈りによって求められた今、自ら進んで、信者の祈りに常に寄り添い、敬虔に求める者たちには、理解されないものを与え、あるいは理解されないものを赦すということを示そうとなさるのです。「だれがわたしの罪を悟るでしょうか。わたしの隠れたことを清めてください」（詩篇18篇）という箇所は、この箇所から来ています。

31節――捕らえられる。ペテロのしゅうとめは熱を出し、手を引かれて起き上がった。熱とは節制の乱れであり、会堂の子である私たちは、戒めの手と欲望の解放によってそこから癒され、私たちを癒し、夕べには私たちから去って行かれる方の御心に仕える。

彼は彼らに仕えた。(BEDA.) 比喩的に: [114.0184A] つまり、不品行に仕えていた者たちは正義に仕えるべきである。

32節――しかし夕方になって。（ID.）日没時のキリストの死。人々は病人を皆、イエスのもとに連れて来た。イエスは、生きていた時にユダヤ人に説教した時よりも、死後、使徒たちによって多くの病人を癒されたからである。

33節――戸口で。（HIER.）神の国の門とは、信仰を伴う道徳的な悔い改めであり、それは様々な病に救いをもたらす。なぜなら、この世の都は様々な悪徳によって衰えているからである。

34節――彼らはイエスを知っていたからである。（BEDA.）ルカはより率直にこう述べている。「悪霊は多くの人から出て行った。それは、イエスがキリストであることを知っていたからである。それゆえ、悪霊はキリストが神の子であることも知っている。」 [114.0184B] パウロはこう述べている。「この世の権力者たちのうち、イエスを知っている者は一人もいなかった。」もし彼らが主を知っていたなら、栄光の主を十字架につけることは決してなかったでしょう（1コリント2章）。

35節――そして夜明けに。（ID.）死が日没とともに来たように、キリストの復活は夜明けに来ました。キリストは、その明らかな光の中で異邦人の荒野に行き、信者たちの間で祈りました。なぜなら、キリストは彼らの心を祈りへと奮い立たせたからです。

38節――私はこのために来たのです。（VICT. ANT.）福音記者は都合よくこう付け加えています。なぜなら、これによって神の権威が概説されるだけでなく、自発的な避難の謙遜さも示されるからです。しかしルカは、御言葉の簡潔さを表現するために、「私はこのために遣わされたのです」と書いています。それゆえ、彼は御言葉の受肉に関する父の、み心を使徒職という名で示しています。

39節　[114.0184C] ――そして、イエスは諸会堂で説教しておられた。（BEDA.）この説教には、マタイが伝える山上での説教も含まれています。「すると、ある人が来てイエスを拝み、『主よ、もし、み心ならば、私を清めてくださることがおできになります』と言った」（マタイ8章）という記述まで続きます。

40節――そして、ひざまずいて、など。(BEDA.) 謙虚で慎み深い。すべての人は、自分の人生の傷を恥じるべきである。しかし、恥じらいによって告白を妨げてはならない。傷を露わにし、癒しを求めるのだ。

(HIER.) 主の御心に願い求めてひざまずいたらい病人が、清められる。彼は罪人の死を望まない。しかし、等々。施しをしなさい。見よ、すべては清い。(ルカ11章)

[114.0184D] (BEDA.) らい病人は人類を象徴する。ルカによれば、人類はらい病に冒されていたと言われる。すべての人は、…まで。自分の体を、神に喜ばれる聖なる生きた供え物として捧げるのだ。(ローマ12章)

もし望むなら、できる。 (ID.) 彼は自らの意志によって力を与え、不信者のように主の御心を疑うことはなく、自らの汚れを自覚しながらも、僭越な態度を取ることもしない。

(ID.) 主の律法から排除され、自らの力によって癒されることを求める者は、恵みが律法よりも優れていると判断している。なぜなら、主に力の権威があるように、主には信仰の堅固さがあるからである。

41節――彼は手を差し伸べた。（ID.）律法はらい病人に触れることを禁じているが、彼は律法の主であるため、律法に従うのではなく、律法を自ら作る。触れずに癒すことはできないから触れないのではなく、律法に従わなかったからこそ、そのように証明するのである。

わたしが清めてあげよう。（ID.）そのように癒すように懇願された、あの素晴らしいこと。我、清めん。彼がそう言うと、らい病はたちまち彼から消え去った。行いと命令の間には中間はない。彼が語ると、それらは成された（詩篇32篇）。意志は力であることがわかるだろう。それゆえ、等々。彼はフォティノスのために「我、清めん」と言い、アリウスのために命令し、マニカイオスのために触れるのである。

44節――見よ、等（ID.） 彼ができなかったことを望んだからではなく、彼が望んだことをすべて成し遂げたからである（詩篇113篇）。しかし彼は、私たちの恩恵は金銭の報酬だけでなく、神の恵みによっても制限されていると教えている。

自らを示せ、等（ID.） 彼が、それが治癒されるのは律法の秩序によるのではなく、律法を超える恵みによるのだということを理解できるようにするためである。彼はそれを捧げるように命じ、律法を解消するのではなく、律法を成就し、律法を超えて、律法の治療法で癒されなかった人々を癒すことを示すためである。また、意味のある犠牲は、使徒たちの構成と信者たちの信仰によってまだ意味づけられ、確認されていなかったので、中止されるべきではない。

45節――しかし彼は出て行った。（ID.）一人の救いは多くの人を主のもとへ駆り立てる。恩恵は、たとえ与えた方が命じられたとしても、黙っておけるものではない。主はそれを隠すように命じられた。主は、私たちが自ら行う善行の中に自らを隠すことを望んでおられる。これは謙遜である。また、進んで他人に善行を施すことに身を委ねることを望んでおられる。これは偉大な崇高さである。なぜなら、たとえ私たち自身がそう望んでいたとしても、私たちの行いは黙っておけるものではないからである。

[114.0185C] ですから、今、等（HIER.）イエスは、賛美と自分の楽しみをもって広大で平らな木々に仕えるすべての人々に現れたのではなく、何物も私たちを神の愛から引き離すことのできないこれらの人々に現れたのです。

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出典

• Patrologia Latina/114
• 底本: "Evangelium secundum Marcum (Anselmus Laudunensis)" 『マルコ福音書注解』ラウドゥンのアンセルムス、J. P. Migne 1846 early modern edition.

この文書は翻訳文であり、原文から独立した著作物としての地位を有します。翻訳文のためのライセンスは、この版のみに適用されます。
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