ホモウシオスの受容について

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ホモウシオスの受容について

1.

驚くべきことに、私たちの間では、いまだに一つの理解の仕方が確固たる精神をもって共有されていない。私たちは皆正しく理解しているにもかかわらず、一致していないのだ。そこで、アリウスの主張を排除するために、この謎のすべて、すなわち皆の言葉、意見、理解を簡潔に述べよう。ギリシャ人、あるいは異教徒と呼ばれる人々は、多くの神々が存在すると言う。 ユダヤ人、すなわちヘブライ人は一つである。我々は、後者が真理であり恵みであるゆえに、異教徒に対しては唯一の神を、ユダヤ人に対しては父と子を言う。このように、父と子という二者を言いながらも、一つの神を抱きしめ、我々は両方の宗教に反対する。そして異教徒は確かに大きく堕落し、自分たちの要素や食物を神と呼んだ。ユダヤ人は肉的な誤りによって、異なる方法で告白するキリストを否定する。したがって、我々の教義は、彼が真理を教え、誤りを正したことを証明することである。しかし、長老たちが提唱した言葉の力、すなわち Ὄμούσιον (ホモウシオス 同本質) と呼ばれる言葉の意味が分かれば、これは容易に分かるだろう。そして、私は誰も誤解してほしくない。なぜなら、私は Ὄμούσιον (ホモウシオス) を父と子についてのみ言ったからである。聖霊は父から発し、子の中にもあるからである。しかし、この論証はアリウス派や異端者に対して最も説得力を持つでしょう。 私たちは神が存在することを告白します。このようにして、私たちはキリストが存在することを告白します。このようにして、私はキリストは神であり、キリストであると言うのです。しかし、これは一体どういうことでしょうか。私たちはキリストが光であり、霊であり、神であり、ロゴスであることを告白します。したがって、誰もこれを否定しません。 これはギリシャ語でοὐσίαν（ウーシア 本質）または ἐποστασιν（ヒュポスタシス 実体）と呼ばれるものであり、私たちはラテン語でそれを一つの名で実体と呼びます。そして、ギリシャ人の間では οὐσία（ウーシア 本質）は少なく、まれであり、彼らはすべて ἑπόστασιν（ヒュポスタシス 実体）と呼びます。

2.

確かにそれは異なりますが、今は置いておきましょう。聖書はしばしばギリシャ語で ἐπόστασιν(ヒュポスタシス)、ラテン語で substantiam(スブスタンティア) と表現しました。預言者エレミヤは神の実体についてこう言いました（エレミヤ書 23章22節、七十人訳）：「もし彼らが主の実体の中に立っていたならば、彼らは私の言葉を見たであろう。」しかし、実体の中に立つとはどういうことでしょうか？それは、神の実体、すなわち、神が真の光であり、無限の霊であることを理解することです。「彼らがこれを理解したとき、彼らは主の Λόγον（ロゴス）を理解したであろう、」つまり、彼らは主の言葉を見たであろう。そして少し後、同じエレミヤはこう語っています（同書、18節）。ダビデはこう言っています（詩篇 138篇15節）「私の実体は地の底にあり」、彼は神について語り、実体と言っていますが、これが何であるかは明らかです。使徒はヘブライ人への手紙（ヘブライ1章3節）でこう言っています。「神の本質の性質とは誰でしょうか。彼は、"霊"は神の本質の性質であると言いました。他にも多くの例がありますが、違いは何でしょうか。それは神の本質であると読み、神の本質と呼ばれています。そして、神の本質は光、"霊"、神です。同様に、キリストの本質はλόγος（ロゴス）、光、キリストです。したがって、私たちは皆、キリストは真の光の真の光、神の神であると真に言います。したがって、キリストは同じ本質、すなわちὁμούσιον（ホモウシオス）であると正しく言われます。では、あなたがたはὁμούσιον（ホモウシオス）を認めますか。あなたがたが光の光、神の神と言うとき、なぜ反対するのですか。ギリシャ語だからですか。 ὁμο（ホモ）は、それが結合するものと同じものを意味し、今やそれはその物と共にある物であり、あたかもそれが種であるかのように、ギリシャ語の εἶδος （エイドス 姿）で ὁμο（ホモ）と εἶδος （エイドス）が結合して同じ種を意味するように、ὁμόνυμον（ホモウシオス）は、同じ名前のものです。したがって、ὁμο（ホモ）が οὐσίαν（ウーシア）に結合すると、ὁμο は ὁμούσιον（ホモウシオス）となり、同じ οὐσίας（本質）の、つまり同じ実体のものとなります。このことから、キリストは無から出たと言ったアリウスは除外されます。同様に、ὁμο（ホモ）は ὁμού（ホムー 共に）を意味すると述べてきましたが、それが何かに結び付けられるとき、それは単に何かが一緒にあることを示す以外には何も意味しません。例えば、（ホモイリキス） は「同じ年齢の者同士」、ὁμοτρόφός（ホモトゥロフォス） は「共に養われた者」、ὁμού τραφέντας は「共に実体を持つ者」という意味です。したがって、ὁμούσιον（ホモウシオス）は「共に実体を持つ者」、あるいは「同質の者」という意味になります。さて、ラテン語の名前があります。もしそうであれば、そしてこのことから、存在しない時が存在したと言ったアリウスは除外されます。なぜなら、もし私たちが常に父であり、常に子であると言い、また（ヨハネ1章1節）初めに言葉があり、言葉は神と共にあったと言うならば、初めは始まりがなく、時間がない以上、常に神であり、常に言葉であり、常に父であり、常に子であったからです。もしそうであれば、私が言ったように、存在しない時が存在したというアリウスの主張は除外されます。 見なさい、アリウスに反論する ἀμούσιον（ホモウシオス）とアリウスの異端全体の両方を。

3.

これらのことが真実であるならば、同質性（ホモウシオス）を受け入れなさい。もしそうしたくないのであれば、新たなアリウスにならないでください。 しかし、あなたの行いから明らかなように、あなたは確かにキリストは神から出た神、光から出た光であると言っています。これは真実であり、このようにしてキリストは神の実体から生まれたのではなく、無から生まれたのではありません。そしてあなたは自分の議論によってこれを他人に押し付け、自分が言うよりも多くを聞こうとしています。なぜ議論をする必要があるのでしょうか？ ああ神よ、ああキリストよ、助けてください。もしキリストが神から生まれたのなら、神は分裂したか、あるいは縮小したことになります。あなたはしばしば、肉体が神であるかのように、あるいは物質的であるかのように、あるいは質量（ヒュレー）であるかのように、このような、あるいはこれに類する不当なことを口にします。なぜなら、ここに分裂や縮小があり得るからです。しかし、私たちはすでにこのことについて多く語ってきました。神聖なもの、非物質的なもの、特に魂、霊、精神、そして何よりも神において、あらゆる面で動きや誕生があるということです。完全なものは、特に実体においては、増減することはない。なぜなら、それらは自己生成し、自己力を持つからである。神について、霊について、それらはそのようなものである。変化による生成も、情念も、情念の幻想もない。ところで、なぜあなた方は、これらの理由で、キリストが無から生まれたと告白するように私たちに強要するのですか？あなた方も同じように感じているからといって、あなた方の冒涜は少なくなるのですか？そう感じているなら、なぜあなた方は公言しないのですか？しかし、あなた方は矛盾したことを言っていることに気づいていない。なぜなら、あなた方は「神は神から、光は光から」と言うからである。どこから来たと言うとき、これは無からである。したがって、キリストは神から出たのであって、無から出たのではない。光から出たのであって、無から出たのではない。なぜなら、神から出たとは、神の実体から理解されるからである。神から出たものは一つである。なぜなら、すべてのものは神から出ているが、キリストは神から出たのである。しかし、キリストご自身が言葉である、あるいは言葉がキリストである。

4.

最後に、御言葉（ロゴス）とは何かを探求すれば、御言葉は無から生じるものではないことがわかるでしょう。しかし、御言葉の誕生の様式を理解していない者たちは、あなた方を欺いているのです。彼らは（イザヤ書53章8節）、「主の誕生を誰が告げることができるだろうか」と言います。まず、これは人間について言われた言葉のように思えるかもしれません。「誰が？」あるいは「誰もいない」と。しかし、聖霊は示唆することも、語ることもできます。それゆえ、私たちも父なる神と私たちの主イエス・キリストの許しによってこう言いました。そして、これは決して絶望的なことではなく、奇跡によって語られたのです。次に、誕生の様式が不明であれば、私たちは実体について語ります。父と子が同質であれば、同質性について語ります。しかし、父なる神がどのように存在し、御言葉がどのように子であるかを知ることは困難です。しかし、今となっては、これを問う必要はないようです。なぜなら、まず子が父の実体から成り立っていることを告白しなければならないからです。そして、子がどのように存在するかは、実に難しいことであり、私たちは他のところで論じてきました。それゆえ、ὅμούσιον（ホモウシオス）について、確かにあなた方を満足させるために（私たちはすべての人と平和を望んでいるからです）、ὅμούσιον（ホモウシオス）をどのように表現するか、まず同質、または同時に同質である、という方法があります。次に、もし私たちが「神よりの神、光よりの光」と言うならば、光は父であり、同様に子も光です。子が父の中にあり、父が子の中にあると言うならば、正しく「神よりの神、光よりの光」と言う者もまたそう言いましょう。これは真実であり、完全な ὅμούσιον です。疑うのですか。もしこれも読まれたらどうなるでしょうか。これに反論することは冒涜です。ダビデ（詩篇 35篇10節）「主は命の泉である」、また（同詩篇）「あなたの光の中で私たちは光を見る」。今、これと ὅμούσιον（ホモウシオス）の両方を告白しなさい。同様に、同じ内容だと言う者に対しても反論できます。なぜなら、私たちは同じ内容を同時に言っているからです。確かにイザヤ書（イザヤ書43章10節）にはこうあります。「神よ、あなたの前には誰もおらず、あなたの後にもあなたのような方はおられません。」また、ダビデの詩篇（詩篇34篇10節）にはこうあります。「神よ、誰があなたに匹敵するでしょうか。」これらのことは、同じことを言う者に対する反論です。しかし、私はまた、彼ら自身が送ってきた論文に対して、より詳細かつ豊かに論じられた多くの事柄を省略します。なぜなら、私たちは同じことを言う者について語るべきではないからです。また、私たちの言うことを論じる者を父受難説論者と考える者についても語るべきではありません。なぜなら、これらすべての異端者やその他の異端者は、より優れた論文によって容易に論駁されてきたからです。父よ、神があなたと共におられますように。そして、主イエス・キリストよ、あなたの民の中に、ὁμούσιον（ホモウシオス）を通して ὁμούσια（ホモウーシア）がありますように。アーメン。

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出典

• Patrologia Latina/8
• 底本: De homoousio recipiendo 『ホモウシオスの受容について』ガイウス・マリウス・ウィクトリヌス、J. P. Migne 1846 early modern edition.

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