ヘクサエメロン (アンブロシウス)/第4巻

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第4巻

第四日の働きについて

第1章

(説教 6) [61]

彼は読者が太陽の創造を正しく理解し、そこに潜む偶像崇拝を拒絶できるよう備えさせる。この主題において、彼は太陽とその創造主を比較検討し、とりわけ大地の優美な代弁者（prosopopaea）に従って太陽が創造された順序について考察する。

1. ブドウの収穫者は、ワインを注ぐ器をまずきれいにするのが習慣である。運命によってワインの優美さが損なわれないようにするためである。なぜなら、ブドウの木を規則正しく植え、毎年掘り起こし、鋤で畝を掘り、剪定を行い、育て、ニレの木に繋ぎ、ある種の結婚をさせることは、それほどの労力をかけて得られたワインが器の中で発酵するのであれば、何の役に立つだろうか。また、朝日を見ようとする者は、目を清める。目に塵や汚物が詰まって、見守る者の視線が飲まれないようにするため、また、ぼんやりとした暗闇が見る者の肉体の視力を曇らせないようにするためである。このレッスンでは、以前にはなかった太陽が昇る。私たちはすでに太陽のない最初の日を過ぎた。太陽のない二日目も過ぎた。太陽のない三日目も終わった。四日目に、神は太陽、月、星といった光源が作られるよう命じる。太陽が始まる。人よ、心の目と魂の内なる視線を清めよ。罪の塵によって理性の目が曇らされ、純粋な心の視力が乱されることのないように。耳を清めよ。誠実な器で神聖な聖書の澄んだ流れを受け取り、いかなる伝染病も入り込まないようにするためである。太陽は一日中輝き続け、広大な世界を光で満たし、熱で蒸発していく。人よ、その偉大さだけを量ることに気をつけよ。その過度の輝きが心の視界を曇らせないように。反対方向から太陽の光線を見つめる者は、光が反射した瞬間に視界を完全に失ってしまう。顔と目を他の部分に向けない限り、何も見えず、守護の義務を奪われたと思う。しかし、視線をそらせば、義務はそのまま続く。それゆえ、あなた自身の昇る光線があなたの視界を曇らせないように気をつけよ。まず、太陽よりも前に造られた天空を見よ。太陽が昇る前から目に見えるようになり、形作られていた地を見よ。太陽の光よりも先に芽生えたその芽を見よ。青虫は太陽よりも先にあり、草は月よりも古い。それゆえ、神の賜物が神よりも優れているとあなたが分かっているにもかかわらず、神を信じてはならない。三日が過ぎたが、太陽を求める者はなく、光の輝きは満ち溢れていた。昼にも太陽に先立つ光があるからだ。だから、太陽の輝きに軽率に身を委ねてはならない。太陽は世界の目であり、昼の喜びであり、天の美しさであり、自然の恵みであり、創造の卓越性なのだから。

2. しかし、太陽を見るとき、その創造主のことを考えなさい。驚嘆するとき、まずその創造主を讃えなさい。太陽が創造のパートナーであり共有者であるほど慈悲深いのなら、正義の太陽はなんと素晴らしいことでしょうか。この太陽が、昼も夜もその速い動きですべてを照らすほど速いのなら、常にどこにでも存在し、その威厳によってすべてを完成する方は、なんと偉大なことでしょうか。出ていくように命じられた方が称賛に値するのなら、ヨブ記（9章7節）にあるように、太陽に「昇らない」と言う方は、なんと称賛に値しないのでしょうか。日々、時間ごとに特定の場所に近づいたり離れたりするのも偉大なのなら、私たちが見ることができるように自分を空にしたときでさえ、この世に生まれてくるすべての人を照らす真の光であった方は、どのような方でしょうか。地上の物体としてしばしば欠陥に苦しむ方が、最も優れた方であるなら「もう一度、わたしは地を揺り動かそう」（ハガイ 1章〔ママ〕7節）と言われる方の威厳は、どれほど偉大でしょうか。地は彼を覆い隠します。御自身の意志の実体が支えられない限り、彼はその動きに耐えることができません。もし盲人がこの太陽の恵みを見られないことが損失であるならば、真の光の賜物を奪われた罪人にとって、永遠の夜の闇に耐えることは、どれほど大きな損失でしょうか。

3. ですから、太陽を見るとき、以前から存在していた大地を思い起こしなさい。秩序という特権に勝る野の草を思い起こしなさい。天の光よりも前に存在し始めたことを喜ぶ木々を思い起こしなさい。野の功績は太陽の功績よりも大きいのでしょうか。それとも、木の特権の方が強いのでしょうか。これほど偉大な奉仕の、目に見えるものよりも、牧師を優先させるなどということは、決してあってはなりません。では、神の英知と知識の極みは、世界の二つの光、そして天空の天の目よりも前に樹木が存在し始めることを予見していたのでしょうか。それは、神の教えの証言によって、太陽がなくても大地は肥沃になり得ることをすべての人が知るためだったのではないでしょうか。太陽なしで万物の最初の種子を発芽させることができるものは、受け取った種子を養い、太陽の熱なしに自らの炉で子孫を育むことができるのです。

4. それゆえ、自然は自らの賜物の声の中で、こう叫びます。「太陽は確かに善良だが、それは命令によるのではなく、奉仕による。私の豊穣の善き助け手だが、創造主ではない。私の果実の善き栽培者だが、創造主ではない。」時に彼女は私の誕生を焼き尽くし、しばしば私を傷つけ、多くの場所で私を無力にしてしまう。私は恩知らずの同胞ではない。彼女は私に利用するために与えられ、私と共に労働の奴隷となり、私と共に虚栄に支配され、私と共に隷属の中で腐敗していく。彼女は私と共に呻き、私と共に苦労する。それは、子供たちの養子縁組と人類の救済が実現し、それによって私たちも奴隷状態から解放されるようになるためだ。彼女は私と共に創造主を称え、私と共に私たちの神である主への賛歌を歌う。神の恵みが大いなるところに、私との共通の交わりがある。太陽が祝福するところに、大地も祝福する。実を結ぶ木々は祝福し（詩篇148篇3節以下）、牛は祝福し、鳥は私を祝福する。船乗りは海に立って彼を責め、私を恋しがる。羊飼いは山の中で彼を拒絶する。彼は私の芽、私の木々へと急ぎ、暑いときには日陰を作り、渇き疲れて私の泉へと駆け寄る。

第2章

太陽は神の御子に仕えるために造られました。御子は他の光と共に天を飾るために創造されました。太陽によってではなく、神によって地に植え付けられた豊穣の力です。月が夜の力とされたように、御子は昼の力とされたからです。これはキリストと教会にも当てはまります。

5. しかし、目の証言を軽んじないように、あなたの耳を清めて、天の御言葉に耳を傾けなさい。すべての言葉は二人か三人の証人によって確立されるからです。「天の大空に光あれ、地を照らすために」（創世記 1章14節）と仰せになる方に聞きなさい。誰がこう仰せになるのでしょうか。神が仰せになるのです。では、御子に仰せになるのは誰でしょうか。それゆえ、父なる神はこう仰せになるのです。「太陽あれ」。そして御子は太陽を造られました。世の太陽が正義の太陽とされることは、ふさわしいことであったのです。それゆえ、神は彼を光の中に導き、照らし、光を放つ力を与えた。それゆえ、彼は太陽となった。それゆえ、彼は仕える者でもある。「あなたは地を造られた。地は存続する。あなたの御心によって昼は存続する。万物はあなたに仕えるからである」（詩篇118篇90、91節）とあるように。昼が仕えるなら、昼の力とされた太陽が仕えないはずがない。夜の力とされた月や星が仕えないはずがない。創造主はどれほど大きな恵みを彼らに授けたことでしょう。空気は太陽の輝きでいつも以上に輝き、昼はより穏やかに輝き、夜の闇は月と星の輝きで照らされ、空はまるで花の冠をかぶったかのように燃えるような光で輝き、春に描かれた楽園は息づくバラの生きた宝石で輝いているかのようです。ですから、これらのものに多くの美しさが授けられたように見えるほど、それらはより多くを受けるに値します。より多くを託された者には、より多くが与えられるからです。だからこそ、それは多くの人々によって天の装飾品と呼ばれているのです。なぜなら、それは星々の貴重な宝石だからです。

6. そして、地の豊穣は太陽の熱によるものではなく、神の寛大さによるものであることを私たちが知るために、預言者はこう言います。「すべてのものは、あなたが時宜にかなって彼らに食物を与えてくださることを待ち望んでいます。あなたが与えてくださるとき、彼らは自ら集めます。」御手を開くと、すべてのものは恵みで満たされる（詩篇103篇）。さらにその下には、「御霊を遣わしてください。そうすれば、それらは創造され、あなたは地の面を新たにされます」（同30節）。福音書には、「空の鳥をよく考えなさい。彼らは蒔くことも、刈り取ることもしません。あなたがたの天の父は彼らを養っておられます」（マタイ6章16節）。[65] したがって、太陽や月は豊穣の源ではなく、父なる神が主イエスを通して、すべての人に豊穣の恵みを惜しみなく与えてくださるのです。

7. しかし預言者は、自らが述べている言葉の意味を、見事に私たちに説明しています。「神は太陽を造って昼を治め、月を造って夜を治められた」（詩篇135篇8、9節）。すでに述べた第103詩篇で、彼はこう書いています。「神は月を造って季節を定め、太陽は自分の沈む場所を知っている」（詩篇103篇19節）。昼が定まる時、太陽は自分の沈む場所を知っている。それゆえ、太陽は昼の力の中にあり、月は夜の力の中にある。夜は時の移り変わりに従わざるを得ず、今や光に満ち、そして空虚となっている。多くの人がキリストと教会を神秘的に捉えているように見えるが、なぜなら、キリストは自らの肉体の受難を認め、「父よ、時が来ました。御子に栄光をお与えください」（ヨハネ17章1節）と言われたからです。それは、その沈むことによって、永遠の死に押しつぶされているすべての人に永遠の命を与えるためです。そして教会には、迫害の時と平和の時があります。月は欠けていくように見えますが、実際には欠けません。月は影に覆われることはあっても、欠けることなどありません。実際、迫害においては、ある人々の死によって月は小さくなりますが、殉教者の告白で満たされ、キリストのために流された血の勝利によって栄光を与えられ、全世界にその信仰と信心のより強い光を放つためです。月は、月周期の間に光を失っているように見える時、光が減るのであって、肉体が減るのではありません。太陽から光を借りるのです。太陽は、霧が覆い隠していない時は、清らかで透明な空気から容易に集めることができます。月の球体は、完全には保たれていないものの、一部が輝き出ている。満ち溢れている時、月はこのように大きく見える。しかし、ある影によって、光を失ったように見える。そして、そこから角が輝き出ている。月の体は球体に拡散し、あたかも一部の光が失われているかのように見えるからだ。

第3章

昼の光は一つであり、星の光は別物である。昼と夜の違いは二つの兆候によって示され、火の働きは二つ、すなわち照らすことと燃やすことであり、これらは功徳の報いにおいて区別される。神は燃える火と呼ばれているが、それはなぜか。最後に、すべてのものにその影を付着させる。

8. しかし、神の言葉は動かされる。「地を照らす光あれ。昼と夜を区別するためだ」（創世記 1章13節）と。神は既に光を創造されたとき、「神は光と闇を分けられた。夕があり、朝があった。一日であった」と言われた。しかし、昼の光は一つであり、太陽と月の光は別物であり、星の光は別物であると考えてみよう。なぜなら、太陽そのものは、日の出の時も日の入りの時も、その光線によって昼の光に輝きを添えているように見えるからである。昼は太陽の前に輝きますが、再び輝くことはありません。なぜなら、昼は真昼の太陽よりも明るく輝くからです。預言者はこれを次のように示しています。「主はあなたの義を光のように、あなたの裁きを真昼のように現される」（詩篇36篇6節）。彼は光だけでなく、聖なる方の真昼の光にも例えています。

9. そこで彼は、昼と夜の区別が一つのしるしだけでなく二つのしるしとなるようにと望まれました。光と太陽の昇りによって区別がつくように。また、光の衰えと星の昇りによって、昼の入りと夜の始まりを区別できるようにするためです。太陽が沈んでも、まだ昼の残りは残り、闇が地を覆うまで続きます。それから月と星が昇ります。そして夜については、月と星の光が夜の空間を証明するので、それは確かに明らかです。昼間は月が昇ることで月の輝きやすべての星が隠されてしまいます。しかし昼間は、太陽の燃え盛る光自体が、昼の光と太陽の性質が異なり、その外観自体が変色している​​ことを教えてくれます。光の外観は単純で、光を放つという点です。しかし太陽は照らす力だけでなく、蒸発させる力も持っています。なぜなら、太陽は燃えているからです。さて、火は照らすと同時に燃えます。そこで主は、モーセにご自身の奇跡を見せ、モーセに従順の願いを起こさせ、信仰への愛情を燃え上がらせようとして、柴の中の火の中に現れました。すると柴は燃えず、ただ火のように輝いているように見えました。つまり、火はある機能においては働いておらず、別の機能において働いていたのです。燃やす力は働いておらず、照らす力は働いていたのです。モーセは驚いた。火の性質に反して、柴はもっと激しい物質を燃やすのに慣れているのに、主の火は柴を燃やさなかったからだ。しかし、主の火は照らすのが常であり、燃やすのが常である。

10. しかし、あなたはこう言うかもしれません。「『わたしは焼き尽くす火である』（申命記 4章24節）と書いてあるではないか。よくぞ教えてくれた。火は罪以外を焼き尽くすことはない。火の性質もまた、功績の報いとして分けられる。すなわち、ある者を照らし、ある者を焼き尽くす。正しい者を照らし、邪悪な者を焼き尽くす。火は照らす者を焼き尽くすのではなく、焼く者を照らすのだ。しかし、その光は善人の完成のために消えることなく、その激しい炎は罪人を罰するために燃え続けるのだ。

11. さて、昼と夜の区別に戻りましょう。昼が昇ると夜の光は追い払われ、昼が沈むと夜が注ぎ込まれる。光は闇と交わりを持たない。主は最初の働きにおいて、自然法則によってこれを定められたからである。主は光を創造されたとき、光と闇の区別も定められたのである。最後に、日中、太陽が既に地表に沈んでいる時、人や木の影が光から分離するのを私たちは見ます。朝には西に向けられ、夕方には東に戻り、正午には北に傾きます。しかし、影は光と混ざり合うのではなく、退いて後退します。同様に、夜もまた昼に退き、その光から衰退していくように見えます。なぜなら、年齢や職業において私たちより先を行く経験豊富な人々が証明したように、それは地球の影だからです。影は自然に物体に密着し、付随するものであり、画家でさえ描いた物体の影を表現しようと努め、自然の力を妨げないことが芸術であると主張します[67]。そして、絵画において影を表現しない者は、自然法則の違反者とみなされます。したがって、日中に物体が太陽の光の反射側から太陽に当たると影が残るのと同じように、日の終わりに物体が光、つまり太陽の側から地球に当たると、空気は影に覆われます。したがって、地球の影が夜を作り出すことは明らかです。

第4章

光はしるしのために作られたのであって、誕生のために作られたのではない。数学者の学問は無用で不可能である。数学者はなんと愚かにも、陸生動物の特性を天生動物に、そして天生動物の特性を人間に当てはめている。生命の安定は不安定な兆候に依存すると主張するとは、なんと滑稽なことか。無垢な人々に害を及ぼす性質を、数学者はなんと不敬虔にも、それらに帰している。そして、なんと愚かにも、明白な虚偽を提唱し、悪意と怠惰の口実を与えている。

12. そこで神は太陽と月と星を創造し、それらに時の尺度を定めた。太陽は昼に、月と星は夜のために。前者は昼の恵みを増し、後者は影と闇を照らすためである。そして、それらをしるし、季節、日、年のために用いよ（創世記 1章14節）。時が区切られ、月、太陽、月、星の周期はそれぞれ等しく、それらはしるしとして存在します。太陽と月から何らかのしるしが集められることを否定することはできません。主はまたこう言われました。「太陽と月と星にしるしがある」（ルカ21章25節）。使徒たちが来臨のしるしを尋ねたとき、主はこう答えられました。「太陽は暗くなり、月は光を放たず、星は天から落ちます」（マタイ24章29節）。これらは来世の終末のしるしであると主は言われました。しかし、私たちの注意の度合いは見守るべきです。

13. 最後に、誕生の記述の中には、これから生まれる各人がどのような存在になるかを表そうとするものがあります。それは空虚なだけでなく、不可能なことを約束しようとする者にとって無益なものです。各人が、自分がこうあるために生まれたのだと思い込むことほど、無益なことがあるでしょうか。したがって、何人も自分の生活、状態、態度を変えてより善い者となるべく努力するのではなく、その信念にとどまるべきである。生まれてきた必然に従っているように見える正しい者を称賛することも、邪悪な者を非難することもできない。そして、もし必要が規律を生み、星の巡りが人生の行方を定めるならば、主はどうして善人に報いを与え、邪悪な者に罰を与えることができたのだろうか。人格も教育も学問も何も残っていないのなら、人から人間性を剥奪すること以外に何ができるだろうか。私たちはどれほど多くの人々が犯罪と罪から救い出され、より良い状態へと改心するのを目にしてきたことか。使徒たちは贖われ、罪人の中から集められた。それは彼らが生まれた時ではなく、キリストの到来によって聖化され、主の受難の時に死から贖われたのである。主と共に十字架につけられた、罪に定められた盗賊は、その誕生の功績によってではなく、信仰告白によって永遠の楽園[68]に移されました。ヨナは誕生の力によってではなく、神の隠された戒めに背いたために海に投げ込まれました。そして、クジラは彼を捕らえ、三日後に将来の神秘のしるしとして吐き出し、預言の恩寵の功績によって彼を留め置きました。ペテロは、差し迫った死によって滅ぼされるはずだった牢獄から、一連の星によってではなく、キリストの天使によって解放されました。パウロは盲目によって恩寵へと転向し、毒蛇に噛まれ難破の苦しみを味わいながら救われましたが、それは誕生の救済によってではなく、献身の功績によってでした。死後、祈りによって復活した人々について、私たちは何と言えばよいでしょうか。彼らの復活は誕生によるものでしょうか、それとも使徒的恩寵によるものでしょうか。彼らが望むどんな恩恵も、生によって得られるのなら、断食や危険に身を委ねる必要などあっただろうか。しかし、もし彼らが運命の必然を待ちながら信仰していたなら、これほどの恩恵を得ることは決してなかっただろう。ゆえに、この説得は無益である。

14. 一体何が不可能なのでしょうか？ 彼らの議論から何かを引用すると、反論のためであって証明のためではないのですが、彼らは誕生の大きな力があり、それは特定の分、特定の瞬間に集められなければならないと言います。そして、それがより正確に集められなければ、大きな隔たりが生じます。なぜなら、貧しい者と権力者、困窮者と富者、無実の者と有害な者の誕生は、ほんのわずかな原子、ほんの一瞬によって隔てられているからです。そして、長寿の者が生まれるのと、残りの者が不平等で、ある時点によって隔てられている場合、幼少期に亡くなる者が生まれるのとがしばしば同じ時間に起こります。どのようにしてこれをまとめることができるのか、彼らに答えさせましょう。女性の誕生を考えてみましょう。助産婦は確かにまずそれを認識し、新生児の命が集められる泣き声を調べ、それが男か女かを観察します。これらの遅延の間に、どれだけの瞬間を経過させたいのですか？ 準備のできた数学者を用意してください。男性は出産に立ち会えるでしょうか？助産婦が指示を出している間、カルデア人は耳を傾け、占星術を行う。新生児の運命はすでに別の人の運命に移っており、別の人のことが尋ねられ、また別の人をもうけることが提案される。出産の必然性に関する彼らの意見が真実であると仮定しても、その収集は真実ではあり得ない。点は過ぎ去り、取り返しのつかない時間は逃げ去る。時間は原子の中に、瞬きする間に存在していることに疑いはない。使徒が次のように主張しているように、私たち全員が原子の中に、一瞬の中に、瞬きする間に復活するとき、私は信じるように導かれている。「見よ、私はあなた方に奥義を告げます。私たちはみな復活します。しかし、最後のラッパの音と共に、原子の中に、瞬きする間に、私たちみなが変わるのではありません。ラッパが鳴ると、死者は朽ちることなく復活し、私たちは変わるのです。」（コリントの信徒への手紙一、15章52節）注ぎ出しと受け取りと誓約の預かりの間、彼の涙とメッセージの間に、どれほどの原子が消え去ったことか！そして、私がこれらのことを簡単に織り交ぜることができるように。彼らはまた、十二宮の生命の循環を12の部分に分割する。そして、太陽は30日でその球面の12分の1に戻るが、これは言い表せないと考えられており、それによって太陽の1年の循環が完了する。そこで彼らは、これらの12の部分をそれぞれ30の小さな部分に分割する。ギリシャ人はこれをμοιρας モイラス（宿命）と呼ぶ。そして、各部分を60回に分割する。さらに、彼らはそれぞれを60回ずつ分割する。66番目の小さな部分が誕生の瞬間を構成し、個々の星座のどれが誕生時の運動であり、あるいは誕生時の種であるかは、なんと不可解なことだろう！時間のこのような微妙な細部を理解することは不可能であり、わずかな変化が宇宙に誤りをもたらすのですから、この世界全体は空虚に満ちています。自分のことばかりを論じる者は、他人のことをどのように知っているのかを知りません。何が自分を脅かすのかを知りません。どうして他人に未来のことを警告できるでしょうか。信じるのは愚かです。なぜなら、もしできるなら、むしろ自分のために生きたいからです。

15. さて、もし自分が牡羊座に生まれたと言う人が、牛の用法、つまり群れの中で目立つ牛の用法から、最も優れた助言者とみなされるのは、なんと馬鹿げたことでしょうか。あるいは、牡羊座は自然の衣服を着ており、毎年衣服で利益を得ており、その貯蓄が本人には馴染み深いように見えるから、より裕福とみなされるのは、なんと馬鹿げたことでしょうか。彼は牡牛座と魚座についても同様に論じています。卑しい動物の性質から、天体の運行と、その兆候を解釈する力が考慮されているのです。したがって、私たちの食物は私たちの人生の秩序を確立し、私たちの食物、すなわち雄羊、雄牛、そして魚は、私たちに道徳の規律を刻み込む。では、卑しい食物の性質から天の星座にその動きの原因を与えるのに、どうしてそれらは天から万物の原因とこの人生の本質を呼び出すのだろうか？彼らは、雄羊は羊毛を不本意に脱ぎ捨てることはないので、雄羊の星座の下に生まれた人は寛大であると言う。そして彼らは、この美徳を、私たちに平穏を輝かせ、しばしば雨を降らせる天よりも、生命を与える卑しい性質に帰することを好んだ。雄牛が生まれた時に見たのは、勤勉で忍耐強い奉仕者だった。なぜなら、勤勉で軛に慣れた動物は、自発的な奉仕の軛に首を委ねるからである。また、蠍座が自らの誕生を抱きしめ、毒を持つ動物であるがゆえに悪意の毒を吐き出す、攻撃者でもある。それなのに、あなたは天のしるしの尊厳をもって生命にどのような権威を与えると主張するのか、そして、その主張の根拠として些細な事柄を挙げるのだろうか？ なぜなら、動物から得たそのような道徳的特性が天の運行に刻み込まれ、彼自身も獣性の性質の力に支配されているように見えるならば、彼はそこから生命物質の原因を受け継ぎ、それを人間に与えたのだから。しかし、もしこれが真実からかけ離れているならば、真の根拠を失った彼らが、そこから議論の根拠を導き出したというのは、はるかに滑稽なことである。

16. 次に、彼らが惑星を、その運動によって我々の生活の必需品が形成されると主張する星座と呼んでいることについて考えてみよう。したがって、その名前が示唆するように、惑星は常に移動しているのだろうか。それとも、彼ら自身が言うように、一日に一万回も急速に運ばれているのだろうか。あるいは、もしこれが信じ難いように思えるなら、無数の公転によってその多様な様相を変えているのだろうか。惑星自身のこれほど漠然とした誤差とこれほど急速な運動によって、我々にとって不動の生命の実体と我々の運命が決定づけられているとは、到底信じ難い。しかし、惑星には同じ運動をするものはなく、ある惑星の運行はより速く、ある惑星の運行はより遅いと言われている。そのため、同じ時間に惑星はしばしば現れ、またある惑星が別の惑星の傍らを通過する間、しばしば隠れてしまうのである。

17. しかし彼らは、生まれたばかりの惑星の昇り口に吉兆を見るか、それとも凶兆を見るかは、非常に重要であると言う。そして誕生の距離はここにあり、有益な兆候の出現は最大の利益をもたらし、凶悪で有害な兆候の出現は最大の害をもたらす。というのは、彼らは自分たちが崇拝する同じ兆候をそのように呼ぶのに慣れているからである。というのは、私が主張を引用する人々の名前を使う必要があると彼らが考えるからである。そうしないと、彼らの議論は空虚で破壊されるどころか無視されたと言われることになるからである。したがって、彼らはその漠然とした急速な動きを理解できないので、その理解しがたい点と瞬間の微妙な違いによって、重大で有害な侵害が生じるところに有益な兆候を出現させることがしばしば起こる。そこで人々が嘲笑され、無害な兆候が冒涜されたとしても不思議はない。そして、それらが本質的に有害であると信じられているならば、神が悪を行い、邪悪の創造主であったとすれば、最も責められるべき存在は神である。しかし、もし彼らが、罪のない人々や、最悪の罪をまだ自覚している人々に害を及ぼす行為を自らの意志で引き受けたとみなされ、彼らには罪よりも先に罰が下されるべきなのに、詐欺や好意の行使が人間の功績ではなく、兆候の働きによるものとされるのは、一体何という不合理なことだろうか。彼は何も悪いことをしていないのに、有害な星が彼を見つめていたのだ、と彼は言う。土星の星が彼に出会った。彼は少し顔を背け、悲しみを取り払い、罪を赦したのだ。

18. しかし、彼らのこの知恵は蜘蛛の巣に例えられる。蚊や蠅はそこに落ちても抜け出せない。しかし、より強い動物がそこに落ちたように見えても、それは通り抜けて弱い者を破り、空虚な罠を散らしてしまう。カルデア人の網はそのようなもので、弱い者はそこに絡みつき、強い者は理性によっても動じない。それゆえ、より強い者たちよ、数学者を見たらこう言いなさい。「彼らは蜘蛛の巣を編んだ。蚊や蠅のように、弱さで落ち込まなければ、それは何の役にも立たず、束縛もできない。しかし、雀や鳩のように、素早く飛び去ることで弱い者を破るのだ。」思慮深い者の中で、日々変化し、様々な形で繰り返される兆候の動きが、力の象徴であると信じる者がいるだろうか。もしそうなら、王の誕生の日にどれほど多くの数字が表されることになるでしょうか。ですから、毎日王が生まれ、王位継承はその息子に引き継がれるのではなく、常に異なる国から皇帝の権力を獲得する者が現れることになります。では、もし帝国が自分のものになるのであれば、誰が自分の息子を王として系図にまとめ、自らの判断で王国の継承を自らの民に委ねないでしょうか。確かに、アビヤはアサを、アサはヨシャパテを、ヨシャパテはヨラムを、ヨラムはウジヤを生んだと記されています（マタイ1章7-8節）。そして捕囚に至るまで、残りのすべては、同等の血統と名誉を持つ王たちによって導かれた王の継承でした。彼らは王であったからこそ、天のしるしに従って行動することで統治できたのでしょうか。一体誰が、これらの者たちを支配できるでしょうか。

19. それでは、もし我々の行動や行為が道徳の制度ではなく、生まれの必然性に起因するのであれば、なぜ悪人に罰を宣告したり、無実の者に安全を与えたりする法律が提案され、権利が公布されるのでしょうか？ 罪を犯した者たちは、自らの自由意志ではなく、必要に迫られて罪を犯したと自ら主張しているのに、なぜ赦免されないのでしょうか？ 農夫はなぜ労働し、生まれの特権によって、労働していない果実を穀物倉に運ぶのを待たないのでしょうか？ 彼が労働なしに富が流れ込むように生まれたのであれば、種を蒔かなくても大地が自然に実を結ぶのを待つべきでしょう。農夫は鋤を畑に押し付けず、鎌に曲がった手を上げず、収穫の費用を負担せず、流れが彼のためにすべての良質のワインに自由に流れ込むようにし、野生のオリーブの実は彼のために挿し木をすることなくひとりでに汗を流すようにする。また、商人は自分の安全を心配して、広大な海を渡る危険を恐れたりはしない。生まれながらのくじによって、怠惰に富の宝を滑り落ちてしまうかもしれないからだ。しかし、これがすべての人の意見ではない。最後に、勤勉な農夫は鋤を踏みつけ、裸で耕し、裸で種をまき、焼けつくような太陽の中、脱穀場で作物を挽く。そして商人は、吹きつける風に我慢できず、船で海を耕すことが多い。それゆえ、彼らのしつこさと無謀さを非難して、預言者は言う。「シドンよ、恥じよ。海は言った（イザヤ書 23章4節）。つまり、危険に動じず、恥に圧迫されなければ、恥知らずはあなたを辱める。シドンよ、恥じよ。そこには徳の入る余地もなく、安全への配慮もなく、戦争で祖国の守備に身を捧げ、武器の訓練を受ける若者もいない。ただ利己心と商売への関心ばかりが渦巻いている。彼は言う。「商人の種は収穫のようだ」（同書 3節）。しかし、キリスト信徒が自分の思い煩いや仕事を意志ではなく、必要に迫られて行うなら、どんな報いがあるだろうか。必要に迫られて行動するところでは、勤勉さは軽んじられる。

第5章

年ごとの嵐は、光源の近さや遠さによって定義されます。これはキリスト、会堂、そして教会に当てはまります。なぜ影は冬に長く、夏に短いのか、そして他にも同様のことが起こります。最後に、同じ光源が昼間にどのように現れるのか。

20. すでに多くのことを述べてきましたが、これ以上は述べません。私たちが反駁したり認識したりするために用いた主張が、前提とされていると思われないようにするためです。子供の頃に笑ったものを、大人になった私たちは誰を思い出せるでしょうか。さあ、読み進めながら、残っている事柄について語りましょう。

21. 光源とは、兆候であり、季節であり、日であり、年である、と彼は言います。兆候については既に述べました。しかし、冬、春、夏、秋といった変化の巡りでなければ、季節とは何でしょうか。したがって、これらの時期には、太陽の運行は速くなったり遅くなったりします。太陽は、ある時はその光線で眩しく、またある時はその熱で燃えるように暑い。そのため、太陽が南の方に長く留まっている時は、私たちにとって冬である。太陽が遠ざかると、大地は霜で凍りつき、寒さで縮み、夜の影が大地を覆い尽くすため、夜は昼よりもずっと長くなる。だからこそ、雪や雨の猛威は冬の風によって引き起こされるのである。しかし、南方から地上に戻ると、昼と夜の時間を均一にする。そして、その流れに遅れを加えるほど、徐々にこの空気の温度を下げ、あらゆるものを育み、それらを繰り返し誕生させるそよ風の慈悲を呼び戻す。そうすることで、大地は発芽し、畝にまかれた種は蘇り、木々は緑化し、一年生作物の連続が繁殖し、地上に生息するものや水辺に生息するものの種が永続的に保存される。しかし、夏の輪作のために北に上昇すると、昼間の時間を生み出すが、夜は狭まり、収斂する。したがって、この空気と絶え間なく結合し、混ざり合うほど、空気自体が蒸発し、大地の水分が乾き、種子が成長し、森の果実がまるで男の汁のように熟す。そして、より燃え盛るため、真昼の太陽がこの場所を上から照らすので、より小さな影を作り出します。

22. ですから、会堂は雅歌の中でこう言っています。「私の魂が愛する者はだれか、どこで養いをなさるのか、真昼間にどこにとどまるのか教えてください。そうしないと、あなたの仲間の羊の群れに私が巻き込まれてしまうかもしれませんから」（雅歌 1章6節）つまり、「キリストよ、私の魂が愛する者を教えてください」という意味です。むしろ、それが誰を愛さないのか、と。会堂は愛し、教会も愛し、キリストに対する愛情を決して変えません。会堂は言う、「あなたが養いをなさる所、真昼間にどこにとどまるのか」。私は、かつては一緒にいるかのようにあなたを守っていた弟子として、あなたに従いたいと願います。また、あなたの群れを求めたいと願います。なぜなら、私は自分の羊を失ってしまったからです。あなたは真昼、つまり教会のある場所で養いをなさり、そこでは正義が輝き、裁きが真昼のように輝き、影が見えず、正義の太陽が夏よりも長く輝くので、日々がより長く続くのです。最後に、主の日は短いのではなく、偉大です。なぜなら、「主の大いなる日が来るまで」（ヨエル書 2章31節）と書いてあるからです。ヤコブもまたこう言っています。「私の生きているこの命の日々は、どれも短くて悪いものだ」（創世記 47章9節）悪は疑わしい光です。ですから、短い日々は疑わしい光で、陰になっています。大いなる日々は陰がありません。これは、より熱心な場所で多くの人が経験と模範によって知っていることです。ヤコブがしばしば自らの人格、あるいは彼の民にその典型を表わしていますが、会堂は短くて悪い日々に非常に大きな影を抱えていました。その影は正義の太陽を見ず、高いところからではなく、冬であった真昼に照らされるものから見ていました。しかし、教会にはこう言われています。「冬は去り、自然のままに去り、地に花[73]が見え、収穫の時が来た」（雅歌 2章11節）キリストの到来前は冬でしたが、キリストの到来後には春の花と夏の収穫があります。それゆえ、真昼から光り輝き、諸国民の回心によって、それは覆い隠されるのです。しかし、混乱していた諸国の人々、暗闇の中に座っていた異邦人たちは、大いなる光を見ました。死の陰に座していた人々には、光が彼らを照らしました。それは神の大いなる光であり、死の影はそれを貫くことがありません。それゆえ、それは高い所から照らすのです。ゼカリヤ書にもこう記されているからです。「東の高き所から私たちを訪れ、暗闇と死の陰に座する者たちに光を与えた」（ルカによる福音書 1章78、79節）。確かに、死の影ではなく、救いの影もあります。「あなたの翼の陰に私を守ってください」（詩篇 16篇8節）。確かに、それは肉体の影ですから、影です。十字架の影ですが、救いの影です。そこには罪の赦しと死者の復活があったからです。

23. ですから、例を挙げてみましょう。冬の日は短いですが、影は長くなります。夏の日は長いですが、影は小さくなります。また、正午の影は、日中は日頭や日暮れに言われるよりも小さくなります。これは西の地域でも同様です。しかし、南の地域では、一年のうち丸二日間、影のない人々がいます。なぜなら、太陽が山頂より上にあるため、四方八方から照らされるからです。そのため、ギリシャ語で「ascii アスキイ」と呼ばれています。また、多くの人は、太陽は上から作られ、深淵にある井戸の狭い水を通して輝くのを見たことがあると言います。しかし、「amphiskioi アンフィスキイ」と呼ばれる人々は、両側から影を放つため、南の地域にいると言われています。太陽の影は、南の地域を歩く人々の背後にあります。例えば、朝に東へ向かう場合、正午に南へ向かう場合、日没時に西へ向かう場合などです。つまり、太陽は三方からあなたに当たるのです。東から、南から、西から。朝夕には太陽は背後に、正午にも横から。しかし、北からは太陽は見えない。だから、朝、夕、正午を問わず、太陽を北に向けても、影は背後に隠れることはない。なぜなら、私たちが住むこの世界には、南の周囲に太陽があり、それが影を南側に伝えるように見えるからだ。これは、太陽が北を向く猛暑の時に起こると言われている。晩秋は、確かに私たちを迎え入れ、暑さを和らげる。しかし、暑さが和らぎ、落ち着くと、しばらくの間、真夏の気温によって私たちを穏やかにし、冬の風へと導く。

24. 日もまた、日の中に存在させよ。日を造るためではなく、日を支配し、日の出がより豊かな恵みで照らされ、太陽が一日中、その軌跡によって日を定める力を持つようにするためである。このように、預言者が言っていることを理解する人もいます。「太陽は昼の力を持ち、月と星は夜の力を持つ」（詩篇135篇8節）。それらは光を運ぶからです。[74] 太陽と月はまた、年に分けられています。ヘブライ人によれば、月は300日で12回その行程を終え、1年を完了します。ローマ人によれば、6分の1を2回巡り、5年に1回、1日を加えて祝います。また、太陽がすべての星座を巡り終え、その行程を始めた場所に戻る、至点の年もあります。太陽は1年で全宇宙を完了すると言われています。

第6章

太陽と月の大きさは、すべての人に同じように見えることから証明される。反論は解決され、遠くにあるものの様相は巧みに論じられる。そして、太陽の大きさを主張した上で、その性質について少し付け加える。

25. それゆえ、神はこの二つの偉大な天体を創造した。我々は、これらを他の天体と比較して大きいというよりも、大いなる天空と大いなる海のように、それぞれの機能において大きいと考えることができる。なぜなら、世界をその熱で満たす大いなる太陽、あるいはその光で満たす月は、陸地だけでなく、この大気と海、そして空の表面をも照らすからである。それらが天空のどの部分にあろうとも、それらはすべてのものを照らし、すべてのものから等しく見られる。そのため、それぞれの人々は、それらが自分の領域にのみ住み、自分自身にのみ存在し、自分自身にのみ輝いていると信じている。しかし、それらはすべての人に同じように輝くので、誰も他の人を自分よりも近く感じることはない。月の偉大さを如実に示す例は、月の世界がすべての人にとって同じに見えることです。月の光は時折増減しますが、同じ夜、つまり私が見る夜には、すべての人にとって同じように見えます。遠くにいる人にとって月が小さく見えるとしても、近くにいる人にとってはより大きく輝き、狭さと小ささを物語るでしょう。他のものについては、遠くにいるときは小さく見えますが、近くで見るとより大きく見えると信じます。自分が制限されているほど、見えるものの大きさは大きくなります。太陽の半径は誰にも近くなく、誰にも遠くありません。同様に、月の球面はすべての人に等しく見えます。太陽は、インド人とブリトン人の両方にとって、昇る瞬間に同じように見えます。太陽が沈む時も、東にいる人にとって西にいる人よりも小さく見えることはありません。太陽が昇る時も、西にいる人にとって東にいる人よりも低く見えることはありません。「東は西からどれほど離れているか」（詩篇102篇12節）と彼は言います。これらは互いに離れている。しかし、太陽は誰からも遠く離れておらず、誰にとってもより近く、誰にとってもより遠く離れている。

26. 太陽が昇る時、その球体が一キュビトの大きさの球体に見えるとしても、動揺してはならない。しかし、太陽と地球の間の距離がどれほど大きいかを考えよ。視力の弱さは、その距離を越えるには大きな損失を被ることになる。視力が暗くなるのは、太陽が暗くなるからか、それとも月が暗くなるからか。視線が狭いために、見えるものが狭く見えるのだろうか。見た目が小さくなるのであって、大きさが小さくなるのではない。[75] 視力の弱さによる苦しみを、天体の苦しみに帰すべきではない。視力は偽りである。したがって、視力の判断が正しいと見なすべきではない。天体は、その姿ではなく、光景の様相を呈しなくなる。もしあなたが山々の最高峰から眼下に平野を見下ろし、そこで草を食む群れを見たいと願うなら、あなたはその体を蟻のようだと感じないだろうか。岸辺の鏡から海を眺めると、青い波間に輝く巨大な船と白い帆が、遠くから飛んでくる鳩の姿を覆い隠しているように見えませんか？海を隔てる島々は、なぜ地上を分けているのでしょうか？それらはどのような狭い場所で囲まれているのでしょうか？どのようにして、丸いのに丸い、薄いのに厚いように見えるのでしょうか？ですから、あなたの視覚の弱点をよく考えてください。そして、私たちが信仰を築いてきたものについて、公正な裁定者であるあなた自身に頼ってください。

27. 太陽の偉大さを、心の目だけでなく肉体の目でも測りたいなら、どれほど多くの星が空の軸を覆い、無数の光でそれを飾っているかを考えてみてください。しかし、それらは夜の闇と空の雲を洗い流すことはできません。太陽が昇る兆しを見せた途端、すべての星の輝きは一つの光源の輝きの下に消え去り、空気は開き、空は紫色の紅に染まります。始まりはまだ息づいていますが、今、一瞬の速さで満ち溢れる光の輝きが輝き、昇る太陽の甘い空気が、準備の風に吹かれて呼吸します。どうか教えてください。もし世界が大きくなければ、どうして世界の世界を照らすことができたでしょうか。

28. しかし、太陽という賜物にその大きさを帰した創造主の偉大な気質と節度については、私は何と言えばよいでしょうか。すると、その燃えるような蒸気は、どうやら、大地の鉱脈や体液や種に火を吹き込むことはなく、また、世界の広大な空間で再び冷やされても、大地に熱の種を吹き込むことはなく、蒸発し、大地を飢えさせ、果実を欠き、豊穣の恵みをもたらさないのではないか。

第7章

太陽について言われていることの多くは月にも当てはまります。しかし、月にも独自の作用があり、そのいくつかをここに挙げておきます。

29. 太陽の仲間であり兄弟である月について述べたのと同様のことが、月にも当てはまります。月は兄弟と同じ働きを担っています。暗闇を照らし、種子を養い、果実を増やすのです。また、月には兄弟とは異なる多くの特徴もあります。例えば、昼間の暑さで地表の水分が乾いてしまうと、夜の短い時間に露が降り注ぎます。月自体が露を豊富に含んでいると言われています。そして、夜がより穏やかになり、月が非常に暗いときには、畑にさらに多くの露が降り注ぐと言われています。そして、多くの人々は、空中で休むとき、月の光の下にいる時間が長くなるほど、頭に水分が溜まっていくのを感じてきました。それゆえ、雅歌においてもキリストは教会にこう語っています。[76] わたしの頭は露で満たされ、わたしの髪は夜の雫で満たされているからです（雅歌 5章2節）。そしてそれは減ったり増えたりし、新月が昇ると小さくなり、減ると蓄積されます。ここに大いなる神秘があります。元素もまたその欠乏に苦しみます。そして、その進行によって、動物の脳や海の生き物の水分のように、空になっていたものが蓄積されます。実際、月の球が成長すると、牡蠣が満ち足りると言われており、他にも多くのものがそうであると言われています。これを自らの実践によって発見した人々は、樹木の内部についても同じことを主張しています。したがって、その増加と欠乏は理性の結果であり、弱さの結果ではないことがわかります。なぜなら、創造主から授けられた卓越した力と恩寵がなければ、理性は物事にこのような変化をもたらすことは決してないからです。

30. 学識のあるキリスト教徒の中には、月が昇ると空気は変化するのが普通だと主張する者もいる。しかし、月の満ち欠けが激しいためにそうなるなら、月が昇るたびに空は雲に覆われ、雨が降り注ぐはずだ。前日、雨は有益だと言われたが、ある人がこう言った。「見よ、新月が降らせるだろう」。私たちは雨を待ち望んでいたが、私はそのような主張が真実であってほしくなかった。結局、雨が降らなかったことを喜んだが、教会の祈りによって、雨は月の始まりから期待できるものではなく、創造主の摂理と慈悲によるものであることが明らかになった。実際、エウリプス波が他の月の様相に従って四方八方に流れ出し、受けた波、あるいはそれ自体が大きな力で運ばれる波を返す時、月が昇る時には、月が光を失った限り、波は静かである。しかし、日が近づくにつれてそれが露わになると、再び満ち引きが繰り返される。大洋にあると言われるアンポティス（引き潮）もまた、他の日には秩序を保っていると言われているが、月の昇りとともにその変化をはっきりと示すと言われている。そのため、アンポティスが観測される西の海は、通常よりも大きく近づいたり引いたりし、まるで月のある種の力によって引き戻されるかのように、より大きな潮流に運ばれ、再び月の力によって押し戻され、引き戻されて、本来の規模に戻る。

第8章

月の移り変わりは万物の不安定さを物語る。しかし、それは私たちの習慣において恥ずべき形で表現されている。それはキリストと教会の神秘を象徴している。そして、それが魔術的な歌によって天から降ろされたと信じる者たちは、嘲笑されるべきである。

31. ですから、もしあなたが、月が自ら変化する力を持っているのに、どうして欠陥が生じるのかと不思議に思うなら、月には偉大な神秘が宿っていることも考えなさい。人よ、その例からあなたが学ぶように、人間のものも、この世の被造物全体も、いつかは解消されないものは何もないのです。主が世界を照らすという務めを託された月でさえ、成長したり欠けたりするならば、[77] 無から生じて完成に至ったすべてのものは、完成すると再び衰えるからです。なぜなら、天地は滅びるからです。なぜ私たちは中庸を心がけないのでしょうか。そうすれば、逆境にあっても気力を失うことはありません。なぜなら、すべてのものを無から創造された方は、あなたをも容易に最高の完全なところへと高めることがおできになるからです。また、繁栄にうぬぼれたり、権力や富を誇ったり、肉体の強さや美しさを誇ったりしてはなりません。そうした美徳の中には、容易に朽ち果て、移り変わりやすいものがあります。むしろ、未来に留まる魂の恵みを追い求めましょう。月が沈むことが、あなたを悲しませるならば、魂は常に自らを修復し、整えるものですが、徳の進歩に満たされた後に、心の不安定さと不注意のために、目的から逸れ、追求するものを頻繁に変えるのであれば、それはなおさらあなたを悲しませるはずです。それは愚かさと無知のしるしです。聖書にもこうあります。「愚者は月のように移り変わる」（シラ書 27章12節）それゆえ、賢者は月とともに変わることはありません。しかし、彼は太陽と共に留まるでしょう。それゆえ、月は愚かさに与りません。月は愚か者のようには変化しませんが、愚か者は月のように変化するからです。最後に、義人の子孫は永遠に完全な月のように留まり、天において忠実な証人となります。務めを果たすことと、知性に導かれることと、感覚の弱さのために定まった意見を持たないこととは別です。月はあなたのために働き、神の意志に従います。被造物が虚しさに服するのは、自らの意志ではなく、希望をもって従わせてくださった方のためです。それゆえ、月は自ら変化するのではありません。あなたがたは自ら変化するのです。月はうめき声をあげ、その変化にあずかります。あなたがたは理解せず、しばしば喜びます。月は、被造物全体の奉仕から解放されるために、あなたがたの救いをしばしば待ちます。あなたがたは、自分の救いと月の自由の両方に障害をもたらしているのです。したがって、あなたが待たれていて、改宗が遅れないようにしている間に、それが変化するのは、あなた自身の愚かさであって、教会自身の愚かさではありません。

32. ですから、月を体の目で見ないで、心の活気で見なさい。月は元素を満たすために欠けていきます。これはまことに偉大な神秘です。神はこれを、すべてのものに恵みを与えた方にお与えになりました。神は、すべてのものを満たすためにご自身を空にされた方を満たすために、それを空にされました。神は、私たちのところに降りるために、ご自身を空にされました。また、すべてのものを満たすために、私たちのところに降りられたのです。神は、すべてのものを満たすために、すべての天の上に昇られたと言われています（エペソ4章10節）。それゆえ、空になった方は、使徒たちをその満ち足りた姿で満たしました。そこから、使徒の一人はこう言っています。「私たちは皆、神の満ち足りた姿の中から受けたのです」（ヨハネ1章16節）。それゆえ、月はキリストの神秘を告げ知らせたのです。主がしるしを示された穏健な世界ではなく、預言者が「彼女の時代には正義が起こり、平和が満ち溢れ、月が取り去られるまで続く」（詩篇 71篇7節）と言っている愛する教会の典型をなす穏健な世界でもない。また雅歌の中で主は花嫁についてこう言っておられる。「暁のように顔をのぞかせ、月のように美しく、太陽のように選ばれたこの人は誰か」（雅歌 6章9節）そして教会は月のように美しく、全世界を照らし、この世の闇を照らしてこう言う。「夜は更けたが、昼は近づいた」（ローマ 13章12節）。主は美しくこう言っておられる。「まるで上から自分自身を見渡すように、主は天から人の子らを見下ろしておられた」（詩篇 13篇2節）。それゆえ、教会は月のように、欠点と頻繁な昇りを持つ。しかし、教会は欠点の中で成長し、それらによって拡大されるに値する。迫害によって縮小し、聴罪司祭たちの殉教によって栄冠を得る。これこそ真の月であり、兄弟であるキリストの永遠の光から不滅と恵みの光を借りている。教会は自身の光ではなく、キリストの光で輝く。そして、義の太陽から輝きを呼び起こし、「もはや私が生きているのではなく、キリストが私のうちに生きておられるのです」（ガラテヤ人への手紙 2章20節）と言えるように。これほど大きな評価を受けるに値するあなたは、本当に幸いな人である！それゆえ、私はあなたがたを新しい名前によってではなく、教会の型によって幸いな人と呼ぶべきである。なぜなら、あなたがたは教会において仕えており、この教会においてあなたがたは愛されているからである。

33. しかし、人々が魔法の呪文によってあなたがたが連れ去られると一般に信じているのは、なんと滑稽なことか！これらの古い寓話と庶民の意見。これほど偉大な使命を託された神の御業が、カルデア人の迷信に誘惑されるなどと、どうして考えられるでしょうか？自らを光の天使に変装させ、呪文の力ではなく、自らの意志に導かれる者は堕ちるに任せましょう。実に、このことにおいても、いわば教会によって、自らの地位や立場から引き離される可能性があると考えられています。多くの人が教会を誘惑しますが、賢明な術の呪文は教会を傷つけることはできません。キリストの歌が日々歌われているところでは、魔術師は役に立ちません。教会には主イエスという魔術師がおり、彼によって、魔術師の呪文と蛇の毒は教会によって無効化されています。そして教会自身も、高められた蛇のように、エジプト人の蛇を食い尽くします。たとえ荒々しい呪文を唱えても、キリストの名において沈黙を守っています。パウロは魔術師エルマの目をくらませた。それは、その巧みな術の弱さだけでなく、彼女の視力の喪失によっても行われた。こうしてペテロは、魔術の飛翔で高天を目指し、シモンを地面に投げ倒した。すると、彼の歌の力は消え去った。

第9章

第四日の終結。この日を警戒するのはなんと無駄なことか。そして、悪霊と異邦人の罪は、この日から生じている。

34. 私の思うに、第四日は美しく過ぎ去った。それなのに、なぜ多くの人々は第四日を警戒し、この数字で何かを始めるのは無意味だと考えているのだろうか。全世界が新たな光で輝いている時、太陽は不吉な兆しで始まったのだろうか。太陽が昇る時に、自らの日を選ぶ術を知らない人々に、どうして良い兆しを示すことができるだろうか。また、昇る日を証明しない兆候が、どうしてその兆候を証明することができるだろうか。第四日に始まり、14日目に救いの日を定める月については、何と言えるだろうか。贖罪の神秘を祝う数字は、不快なものだろうか。それゆえ、悪霊たちは、彼らの邪悪が滅ぼされた数字を避けるべきだと、私たちを説得する。それゆえ、異邦人は何も崇拝すべきではないと主張する。なぜなら、彼らは、その時に初めて彼らの芸術が衰退し始め、異邦人が教会へと移住したことを知っているからです。彼らは確かに、もし第四の月が清らかで、角が鈍くなければ、月末までの残りの日々に平穏をもたらすと確信しています。[79] ですから、彼らは平穏が始まるのと同じ始まりから始めようとはしません。しかし今、私たちは第四の日[80]が私たちの話に固執しないように注意しなければなりません。なぜなら、山々からより大きな影が落ち、光は減り、影は増すからです。

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出典

• Patrologia Latina/14
• 底本: "Hexaemeron" 『ヘクサエメロン』アンブロシウス、J. P. Migne 1846 early modern edition.

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