ヘクサエメロン (アンブロシウス)/第2巻
第2巻
[編集]第1章
[編集](説教 3)
第二日の働きについて [21]
第一日の働きを綿密に考察し、世界に永遠の物質があると想像した者たちを退けた上で、彼は第二日へと進みます。そして、万物の創造においては、自然の可能性ではなく、神の力に目を向けるべきだと教えています。
1. 私たちは、できる限り第一日、いやむしろ一日を終えました。なぜなら、預言的な説教の権限はまだその日に残されているからです。この日において、私たちは天地の創造、水の溢れ、空気の囲み、そして全能の神と主イエス・キリスト、そして聖霊の働きによって光と闇が区別されたことを知りました。それでは、異なる構成員からなる世界が一つの体へと昇華し、和合と慈愛という不可分な法則によって、遠く離れた社会と繋がりの中で一つになり、本来は別々であるものが、あたかも個々の結束によって結ばれているかのように、統一と平和の絆で結ばれることに、誰が驚かないだろうか。あるいは、これらのことを見て、弱い知性による理性の可能性を疑うだろうか。これらすべてを、人間の心では理解できず、言葉では言い表せない神の力は、その意志の権威によって結びつけたのです。
2. [23] それゆえ、神は天地を創造し、それらをいわば創造主のように、形の発明者ではなく、自然の操作者となるように命じた。神の動かしがたい力の作用力と、動く物質の性質は、あたかも一方が他方から必要なものを借りているかのように、どうして互いに一致するのだろうか？もし物質が創造されていないとしたら、神には物質を創造する力が欠けており、その根底にある作用から借りているように見える。しかし、もし物質が合成されていないとしたら、神と共存する物質が、創造主から実体を受け取らず、時間なしに自らを所有しているにもかかわらず、自らに美を与えることができないというのは、実に奇妙なことである。それゆえ、万物の操作者は、自らが貢献した以上のものを見出した。彼は自らが働くことのできる物質を見出したが、発明されたものに美をもたらす形を貢献したのである。したがって、それは一日として残りのものから除外されるべきであり、すべてのものの基盤が築かれ、この世界とすべての目に見える創造物の実体を支える原因が存在し始めた最初の日として残りのものと比較されるべきではない。それゆえ、第二の日の素晴らしい業についての話は私たちに向かって進むべきである。その卓越性は、私たちの論文の可能性によるのではなく、筆者の真実性によるものであり、創造主への賛美である。
3. それゆえ、私はあなた方に懇願する。私たちが言うことを当然あり得るものとして評価し、哲学の伝統に従って、空虚な誘惑によって説得力のある確からしい議論を集めるのではなく、神の言葉の預言に表現され、かくも偉大な威厳の観想によって信者の心に吹き込まれる真理の法則に従って、単純な心と勤勉な知性で考察してほしい。なぜなら、こう記されているからだ。「汝の言葉によって私を確信させよ。」不義なる者たちは、彼らの行いを私に語りましたが、あなたの律法については語りませんでした。主よ、あなたの戒めはすべて真理です。（詩篇 128篇28, 85, 86節）ですから、元素の性質に従ってではなく、ご自分の望むことをすべて行い、その神性に満ち溢れたキリストに従って、造られたものを観察し、自然の可能性について問いかけましょう。福音書の中で、キリストがらい病人を癒し、盲人を視力回復させたとき、そこにいて見ていた人々は、その医学の順序を理解しませんでした。しかし、主の力に驚嘆し、聖書にあるように、神を賛美しました（ルカによる福音書 18章43節）。モーセも、紅海を分けるために、エジプト人の数や星の並び、元素の寸法に従って手を伸ばしたのではなく、神の力の命令に従ったのです。神はまたこうも言っています。「主よ、あなたの右の手は力によって栄光を帯び、主よ、あなたの右の手は敵を打ち砕きました」（出エジプト記15章6節）。それゆえ、聖なる民よ、心を主に向け、全身全霊を主に捧げなさい。神は人の見るようには見ません。神は心に、人は顔に。人も神の見るようには見ません。あなた方は神が見て賛美されたことを聞くでしょう。それゆえ、行われたことを自分の目で評価したり、自分の意見でまとめたりしてはいけません。神が見て承認したことを、撤回すべきだと考えてはいけません。
第2章
[編集][24] 大空は水と水を分けるために創造されました。天が多すぎることが証明され、天体の調和は否定されます。
4. 神は言われた。「水の間に大空あれ。水と水を分けよ。」そしてそのようになった。（創世記 1章6節）神の言葉を聞きなさい。「あれ」と神は言われる。神は命じる者に属し、見積もる者に属しない。神は自然に命じ、可能性に従わず、量りを測らず、重さを量らない。神の意志が万物の尺度である。神の言葉こそが、その業の目的である。「水の中に大空あれ」と神は言われる。神が定められたものはすべて堅固である。そして神は、その前に実に美しくこう言われた。「水の中に大空を置く前に、大空あれ」。水の流動性を疑う前に、大空が神の命によって造られたことを信じさせよ。もしあなたが元素の性質を考えれば、水の間で大空がいかにして固まったか？前者は流れ出し、後者は収縮する。後者は流れ、後者は留まる。そして彼は、水を見分けよ、と言う。しかし水は混乱させるものであり、見分けるものではない。元素の性質上相反するものを、どうして彼は命令できるというのか？しかし彼の言葉は自然の起源であるから、彼は起源を与えた自然の法則を与えていると正当に仮定する。
5. しかしまず、天空とは何か、つまり、上で天と呼ばれているものなのか、それとも別のものなのか、そして天は二つあるのか、それともそれ以上あるのかを考えてみましょう。天は一つであり、彼らの言うように、一つのヒュレー（質料因）しかなかったため、もう一つの天を造るための物質は存在し得なかったと主張する人々がいます。なぜなら、すべての支出は上層天に費やされたため、第二あるいは第三の天を造るために役立つものは何も残っていなかったからです。しかし、無数の天と世界が存在すると主張する人々もいます。彼ら自身はそれを嘲笑します。なぜなら、私たちが彼らと対立するのは、幾何学的な数と必然性によってもう一つの天は存在し得ないことを証明しようとする人々、自然が第二あるいは第三の存在であることを認めようとしない人々、あるいは操作者が多くの天を造る力を持つことなどできないと主張しようとする人々と、それほど大きな対立はないからです。そして、彼らのこの巧みな雄弁さを嘲笑しない者はいるだろうか。彼らは、人間が同一の原因から同種のものを多数創造できることは否定しないものの、万物の創造主が多くの天を創造できたのかどうか疑う。創造主については、「主は天を造られた」（詩篇 95篇5節）と記されている。また別の箇所では、「主は御心に適うことをことごとく行われた」（詩篇 113篇3節）とも記されている。御心のままになさろうとする者にとって、何が困難なことであろうか。それゆえ、彼らが神について論じるとき、彼らの前に不可能の理が浮かんでくる。神には、真に「あなたにはできないことは何もありません」と語られているのである。
6. それゆえ、使徒パウロが著者たちの証言によって自分が第三の天に引き上げられたことを確認している（コリント人への手紙二 2章）ので、第二の天だけでなく第三の天があることも否定できない。ダビデもまた、主を賛美する合唱隊の中で、天から天を創造した（詩篇 148篇）。哲学者たちは、彼らに倣って、五つの星と太陽と月、球体の協和運動を導入した。彼らは、その軌道、というか球体に万物がつながっていることを思い出し、それらが自身につながって、まるで挿入されているかのように、後ろ向きに、他のものと反対の運動で運ばれると、球体自体の衝動と運動によって、甘美で芸術的で非常に心地よい変調に満ちた、ある種の甘い音が表現される。なぜなら、分割された空気は、巧みな動きと、鋭い音と重い音を和らげることによって、多様で均一な調和を生み出し、それは音楽の歌の甘美さをすべて凌駕するからである。
7. この事柄の信憑性が私たちの感覚と聴覚によって証明されることを要求し、期待するならば、彼らは躊躇するだろう。もし彼らが真実なら、星々の軌道が固定され、休むことなく回転する天球はより速く回転し、鋭い音を発するのに対し、非常に重いこの月の球は、より軽い音に慣れている私たちには聞こえないのに、どうして天球のこのような騒々しい運動が起こり得るのでしょうか。したがって、もし私たちがこの議論の信憑性を証言と聴覚の賜物によって証明するよう求めるなら、彼らは、私たちの世代の初めから受け継がれた音の習慣のために、私たちの耳は聞こえなくなり、聴覚は鈍くなったと主張します。そして彼らは、最大の川であるナイル川が、まさにその場所で、最も高い山々から滝へと流れ落ちるその場所で、その激しい音によって住民の耳を塞ぎ、彼らは聴覚の賜物を失っていると言われるという例を挙げます。しかし、真実そのものがこれらの疑問に容易に答えます。雲の衝突によって発生する雷鳴を聞く私たちは、鉄の運動よりも大きく、より激しい音を発するであろう巨大な天体の回転も聞かないだろうか。さらに彼らは、この音は地上には届かないと付け加える。東から西へと急速に移動する天体の音の甘美さに人々が魅了され、自らの仕事や仕事を放棄し、天の音に人間の心が過剰に傾倒して、この世に留まってしまう恐れがあるからだ。しかし、私たちの研究や聖典の朗読に関係のない事柄は、外部の人々に任せ、天の聖典の教えに忠実に従いましょう。
第3章
[編集]大空は天空と同一ではない、真の水がその上に存在するという主張は誤って否定されており、これは聖書、例、そして多様な論証によって示されている。そこでは、太陽の温かい性質を望まない者たちが叱責されている。
8. したがって、我々の前に提示されている命題は、神がこう言われたということである。「水の間に大空あれ。水と水を区別せよ。」そして、この大空は、神が既に造られたもの、すなわち「初めに神は天地を創造された」と記されているものを呼ぶのかどうかが議論される。我々以前の人々がそのように理解していたのも間違いではない。なぜなら、聖書は天が神の創造主によって創造され、造られたことを既に述べているからである。ここでは、御業とその創造についての説明が展開されている。そこでは御業の要点が簡潔に理解されているのに対し、ここでは、御業の質は、それと共存する物事の種類そのものによって要約されている。しかし、それは私たちを感動させるのです。[26] なぜなら、名前が別の名前によって表され、種類がより明確になり、原因が区別され、協力者の位格が加えられているからです。こう記されています。「そして神は、大空の下の水と大空の上の水とを分けられた」（創世記1章7節）。
9. そして彼らはまず、聖書を頻繁に読むことで慣れ親しまれ、私たちの心に刻み込まれている「水は天より上にあり得ない」という教えを破ろうとします。彼らは、地球が中心にある天球は丸いから、水は高いところから低いところへと流れ落ちてきたため、必然的に流れ落ちて滑り落ちるはずの円の中に留まることはできないと主張します。彼らが言うように、水は天球より上に留まることはあり得ません。天球自体が回転しているのに。これが弁証法の巧妙さです。私があなたに答えられる根拠を示してください。もし示さなければ、何も言及されていないことになります。彼らは、天の軸は急速に回転するが、地球の球体は不動であるという説を認めてほしいと願っています。彼らは、天の上に水などあり得ないと主張します。なぜなら、水はすべて回転して、ある軸に沿って流れ出るからです。もし私が彼らの要求を認め、彼らの意見に従って答えたとしたら、彼らは、その高さと深さに長さと幅があることを否定できるでしょう。使徒パウロが言うように（エペソ人への手紙 3章18, 19節）、神の満ちあふれる豊かさに満たされた者以外には、その高さと幅を理解することはできません。誰が神の御業を容易に評価できるでしょうか？それゆえ、広さはまさに天の高さにあります。また、私たちが知ることができるこれらの事柄について言えば、ほとんどの建物は外側が丸く、内側が四角形、あるいは外側が四角形で、内側が丸く、平らな屋根を持ち、そこに水が付着しやすいのです。しかし、私たちがこう言うのは、彼らの意見はより確かな意見によって覆される可能性があることに気づき、神の御業を人間の営みや私たち自身の可能性の考察だけで測ることをやめさせるためです。
10. しかし、私たちは聖書の順序と順序に従い、著者の著作を熟考によって評価し、何が語られたのか、誰が言ったのか、誰に言われたのかを問います。「水の間に大空があり、水の間に隔てがあれ」と彼は言います。私は、大空は命令によって造られ、水を分け、上と下を区別するために造られたと聞いています。これ以上に明白なことがあるでしょうか。水の間に大空を置いて分けるように命じた方が、どのようにしてそれが分けられ、区別されたままでいられるかを示されたのです。神の言葉は自然の力であり、それを創造した方がそれを存続させたいと望む限り、存続する本質です。「神は永遠にそれを創造された。神は戒めを定められた。それは決して廃れることはない」（詩篇148篇6節）と書いてあるとおりです。そして、あなたがたが天の高みにあることを否定するこれらの水について、神がこのように言われたことを、あなたがたが知るために、高みのものを聞け。「天の天よ、主をほめたたえよ。天の上の水よ、主の名をほめたたえよ」（同 4篇5節）。 主は、あなたがたに敵対する者に対して、こう言われたではないか。「主が語ると、それらは造られた。主が命じると、それらは創造された。主がそれらを永遠に定め、主が戒めを定めたので、それは廃れることはない」（同 5篇）。 あなたは、作者がその作品に律法を与えるにふさわしいとは思わないのか。 神はこう言われる。「性質は尊く、偉大さは計り知れず、報酬は計り知れず、作品は計り知れない[27]。その知恵の深さは誰にとっても容易に探り出せる」。 神は子に、すなわちその腕に、その力に、その知恵に、その正義に、そう言っているのである。そして、御子は、あたかも力強いかのように、あたかも神の力であるかのように、あたかも神の知恵であるかのように、あたかも神の正義であるかのように行動されます。これを聞いたあなたは、なぜそのような威厳の働きによって波が天空の上に浮かぶことができるのかと不思議に思うのでしょうか。
11. 人々の目に映ったものから、これらの事柄を拾い集めなさい。ユダヤ人が渡った時、波はどのようにして分かれたのか、もし理由を問うならば。自然界では、水が水と区別され、水の流れが大地の真ん中で分離されるというのは、通常起こりません。波は凍りつき、大空の出現とともに、異例の結末を迎えて進路を制限したのです。神は別の方法でヘブライ人を救えなかったのでしょうか。しかし、神はあなたたちに、この光景によって、あなたたちが見たことのないものでさえも信じるべきであると判断できるように、示そうとしたのです。ヨルダン川もまた、流れが逆流すると源流に戻ります。水が流れ落ちる時に止まるのは異例のことです。何の制限もなく高い所に戻ることは不可能だと考えられています。しかし、弱い者に力を与え、弱い者が「私を強くしてくださる方によって、私は何でもできる」（ピリピ人への手紙 4章13節）と言うようにした神にとって、不可能なことなどありません。空気が雲に押し込まれる仕組み、雨が雲によって生み出されるのか、それとも雲の懐に集められるのか、彼らに説明させなさい。私たちは山から雲が湧き出るのをよく見ます。では、水は地から湧き上がるのか、それとも天の上にあるものが豪雨となって降り注ぐのか、私は問います。もし水が上昇するのであれば、より重い高次のものへと昇り、空気によって運ばれるのは、確かに自然に反します。空気はより繊細なのですから。あるいは、水が全世界の急激な動きによって運び去られるのと同じように、最下層の世界によって運び去られるのと同じように、最上層の世界によって広げられるのなら、もし水が彼らの望むように注ぎ続けられ続けるのであれば、それは決して運び去られ続けるでしょう。なぜなら、天の軸は常に動いており、水は常に引き上げられているからです。もし水が下降するのであれば、それは常に天の上方に留まり、どこから下降するのでしょうか。では、水が天の上に浮かんでいると彼らが認めても、何の障害になるでしょうか。地球は確かに水より重いのに、一体何の根拠で地球は宙に浮いて動かないと言うのでしょうか。それゆえ、水は天の上にある天界の公転によって沈殿するものではないと言えるのです。地球が宙に浮いているように、あるいは四方八方でバランスをとった重りによって静止しているように、水も地球より重い、あるいは地球と等しい重りによって測られるのです。ですから、海は、出て行けと命じられない限り、容易に陸地の上に注がれることはありません。
12. では、燃え盛る星々で輝く天球が回転していると言われる時、神の摂理は、天球の内部と天球の上空に水が溢れ、沸騰する軸の火を和らげることを必然的に予見していたのではないでしょうか。火が溢れ沸騰するからこそ、地にも水が溢れ、昇る太陽と瞬く星々の熱で焼け焦がされないように、また、その異常な蒸気が万物の芽生えを害さないようにするためです。どれほど多くの泉、川、湖が地を潤しているでしょうか。[28] それらは、ある種の内なる火によって蒸発するからです。木々が芽生え、穀物や作物が芽吹き、生まれたばかりのものが調理されるのは、内なる火がそれらを動かさなければ、どうしてできるでしょうか。火はしばしば岩から揺り起こされ、木が切られるとしばしば飛び出します。ですから、火は秩序と秩序を保ち、天の慈悲によって水の厳しさを和らげるために、必要な存在なのです。同様に、溢れ出る水も過剰であってはなりません。一方が他方に消費されてしまうからです。なぜなら、両者の量が適切でなければ、火が水を干上がらせるように、水は火を消すからです。それゆえ、神はすべてのものを重さと量りで測りました。ヨブ記（ヨブ記 28章25節）に記されているように、雨粒さえも神には数えられました。どちらかが他方に負ければ、物事は容易に衰退するか、宇宙は崩壊してしまうことを神は知っていたので、両方の消費をこのように抑制しました。そのため、火は沸騰せず、水は溢れることもなく、両方とも適度に減少し、余分なものは取り除かれ、必要なものは保たれました。それゆえ、このような大河が大河の土地から湧き出る時、エジプトで淀んだナイル川、西部からやってきて蛮族とローマ人の民族を横切りポントス自体に源を発するドナウ川、アルプスのくびきから大洋の深みへとその流れを導くライン川、蛮族に対してローマ人の間で特筆すべき帝国の防壁、イタリア人への海上物資の忠実な運搬人であるポー川、急流でティレニア海を分割し、海の波と流れる川が互いに競い合う中で船乗りにとって決して小さくない危険を伴うローヌ川、そして同様に北部からはファシス・コーカサス山脈を流れ、他の多くの川と共に黒海（the Euxine Sea）に流れ込む川など、我々の海に流れ込む、あるいは大洋に注ぎ込む個々の川の名前を追うのは長すぎるであろう。そのため、水はこれほど豊富であるにもかかわらず、南部の土地の大部分は夏の暑さで焼け焦げ、暑さで緩んで塵と化し、哀れな農夫の労働は消費され尽くしてしまう。そのため、井戸はしばしば干上がり、湧き出る水の生命維持装置が失われる。そして、神が深淵にこう言う時が来る。「あなたは荒れ果て、わたしはすべての川を干上がらせる」（イザヤ書 44章27節）と。これは神がイザヤを通して将来起こると予告した通りである。しかし、その日が来る前でさえ、神の意志によって予め定められた自然の性質は、それ自体の中で少しも決定を下さない。それゆえ、この世界はしばしば洪水によって揺さぶられ、あるいは過度の暑さと乾燥に苦しめられる。
13. ですから、水の多さを信じられないと思うのではなく、熱の力を見てください。そうすれば、あなたは疑うことはないはずです。火は多くのものを吸収します。医師が、口が狭く、上面が平らで、内側が凹んだ容器を、灯りをともしたランプの光で体に当てると、熱がどのように内部の水分をすべて吸収するかを見れば、それは明らかです。では、燃え盛るエーテルが、大量の蒸気を沸き立たせ、万物を燃え上がらせ、燃やすであろうことを、誰が疑うでしょうか。もしそれが、その創造主の何らかの法則によって抑制され、川も湖も海もその力を消すことができないならば。だからこそ、上から一定の勢いで流れ落ちる水は、しばしば激しい雨となって降り注ぎ、川や湖はたちまち満たされ、海も溢れ出します。私たちは、太陽が濡れて滴り落ちるのをしばしば目にするのです。ここで彼は、自分の体温の水から栄養を摂取したことをはっきりと示しています。
14. しかし彼らは真理を攻撃することに熱心で、太陽自体が熱い性質を持っていることを否定する。太陽は白く、赤みがかっていない、あるいは火のように見える赤みがかっているからである。したがって彼らは、太陽は本来燃えるものではないと言い、もし熱を持つとすれば、それは過度の転換作用から生じると言う。彼らは、太陽が水分を全く消費していないように見せるためにそう言わなければならないと考えている。なぜなら、水分を減少させたり、完全に消耗させたりする熱は、本来の熱ではないからだ。しかし彼らはこれらのことを述べる際に何もしない。なぜなら、人が生まれつき熱を持っているか、情熱によって熱を持っているか、あるいは何らかの原因によって熱を持っているかは重要ではないからだ。火はあらゆる水分、あるいは炎が燃やすのに慣れている物質を消費するからである。というのは、たとえ半分しか燃えていない木から火が起こされたとしても、木と木を擦り合わせて火が起こされ、木の葉が絡みついたとしても、炎は、あたかもその火からたいまつに火が灯されるかのように燃える。あるいは、炎の光から明かりが灯されるとしても、その光の種類と性質は、それを燃やしたのは自然の火ではなく、偶然の原因によって発生したのと同じである。あるいは、少なくともこのことから彼らは太陽の熱について熟考することができる。神は太陽の熱によって、太陽の進路に異なる場所と時間を定められた。太陽が常に同じ場所にとどまっていたら、日々の蒸気で焼け焦げてしまうだろうからである。彼らは、海自体が塩辛くて苦い水であると言う。それは、川を通って海峡に流れ込む水が熱によって消費され、川のさまざまな流れから毎日運ばれてくるのと同じだけ、日々の蒸気によって消費されるからである。これは、純粋で軽いものを吸収し、重くて土っぽいものを残す太陽の判断によるものだと言われている。そして、そこから塩辛くて乾いた水が残り、飲料水としては役に立たず、甘味もない。
第4章
[編集]天は一般的な名称であるが、大空は特別な名称である。そして、この二つの語はどこから来ているのか。天にはいくつかの意味があり、最後に天と大空について述べれば、水の道徳的解釈となる。
15. さて、本題に戻りましょう。水の中に大空あれ。動かないように。[30] すでに述べたように、彼は天の上と言っているのに対し、ここでは大空と言っている。ダビデもこう言っている。「天は神の栄光を語り、大空は御手のわざを告げ知らせる」（詩篇18篇1節）つまり、世界のわざが見える時、それはその創造主を賛美する。神の見えない威厳は、見えるものによって認められるからである。そして、聖書は多くの天について証言しているので、「天」という名称は一般的であるが、「大空」という名称は特別なものであるように私には思える。ここでもこう述べられています。「そして神は大空のことを天と名づけた」（創世記 1章8節）これは、上記で一般的に「初めに天が造られ、天の生き物のすべての構造を包含するように」と述べているように見えるかもしれませんが、ここでは、預言的な賛美歌「天の大空のあなたは祝福されています」（ダニエル書 3章36節）に書かれているように、天の大空の特別な堅固さが述べられています。ギリシャ語で οὐρανὸς オウラノスと呼ばれる天は、ラテン語でもこう呼ばれています。それは、星の光が刻印され、まるで彫刻されたかのように見えるからです。目立つ記号で輝く銀のように、私たちはそれを彫刻されたと呼びますが、οὐρανὸς 「天」は ἀπὸ τοῦ ὁρᾷσθαι 「見えない」と呼ばれ、それは見えるためです . . . . .それゆえ、より暗い地は、光り輝き、あたかも目に見えるかのように見えることから、οὐρανὸς オウラノスと呼ばれる。また、私はこうも考えている。「天の鳥は、天におられるわたしの父の顔を常に見ている」（創世記 1章20節）また、「天の
16. 最後に、エリヤの時代には天は閉ざされたと言われています。アハブとイゼベルのもとで背信が蔓延し、人々は王の冒涜に仕えていたからです。誰も天を見上げず、その創造主を崇めず、木や石を崇拝していました。これはどこから来るのでしょうか。イスラエルの民への呪いの中で、神はこう言われました。「あなたたちの頭上の天は青銅、あなたたちの地は鉄となる」（レビ記 26章19節）。ユダヤ人は背信の代償を払わされ、天の不機嫌と地の不毛によって罰せられる。なぜなら、豊穣の源は天から来るからである。最後に、モーセはヨセフに天の果てから、また下界の深い泉の露から、また太陽の運行時刻と定められた月と永遠の山々や丘の頂から祝福を与えた。なぜなら、天の加減によって土地の肥沃さが養われるからである。したがって、雲が雨を降らすことなく、湿気を発散させる鉄の天となる。また、地が厳しい寒さに覆われるとき、鉄の空、錆色で圧迫され曇った暗い空気があり、湿気が頭上に漂っているように見え、瞬間的に脅かされる。また、しばしば氷のような突風によって凍てつく水が雪に固まり、空気が破れると雪が噴き出す。この大空は、何らかの衝撃なしには崩れないからである。したがって、大空は弱くも緩んでもいないと言われる。また、雷鳴についても、霊によって雲の懐に宿ると、激しく鳴り響くとき、大きな音を立てて轟くと、聖書は言っています。「天は雷鳴をとどろかせる」（アモス書 4章13節）。したがって、大空は堅固であることから、あるいは神の力によって堅固にされるので、そう呼ばれるのです。聖書はこう教えています。「大空の御力によって、彼をほめたたえよ」（詩編 150篇1節）
17. また、天のいくつかの天を知能の力に、大空を働きに例えるのは、賢明ではありません。したがって、天を賛美したり、神の栄光を宣言したりすることは、大空を告げ知らせることです。しかし、それらは霊的な事柄としてではなく、すでに述べたように、この世の業として宣言します。また、浄化の力を天の上にある水として解釈した人もいます。私たちはこれらを、あたかも論文の美しさのためであるかのように受け入れている。しかし、私たちが述べた理由から真の水を理解するならば、それは私たちにとって奇妙でも不合理でもない。なぜなら、預言者の賛美歌によれば、露も霜も、寒さも暑さも、「主を祝福せよ、大地も祝福せよ」（ダニエル書 3章64節以下）だからである。そして私たちはこれらを、知性の性質ではなく、真理に関連付けている。竜もまた主を賛美する（詩編 148篇7節）。なぜなら、竜の性質と外見は、見れば少しも美しさを失わず、そこに理性があることを示しもしないからである。
第5章
[編集]御業における父と子の結合は、なんと完璧なことなのでしょう。神に見出すことは、神を承認することと同じです。まだ完成していない御業を賛美することは、神にふさわしいことです。
18. 神は見て、良しとされた（創世記 1章3節）。子は父の御旨を行うことを行い、父は子の御業を賛美されます。子には、父の御旨から逸脱しない、退化した性質を持つものは何も見当たりません。もちろん、子は肉眼で見たわけではありません。しかし、神の裁きが私に分かるように、それが恵みの充満にふさわしいと判断されました。私たちは神に関する事柄についても議論することに慣れているからです。同じ働き手が生み出したという疑問を投げかける者たちが、御業を撤回できたとしても、何の不思議もありません。彼らは神を裁きにかけ、神は不平等で退化した存在であると主張しようとします。それゆえ、こう記されています。「神は言った。神は造った。」父と子は同じ尊厳の名をもって尊ばれています。神はそれを見て、良しとした。父の御心をすべて御存じであるかのように語り、子の御業をすべて御存じであるかのように御覧になり、子の御業をすべて御存知の内におさめ、御自身の御業によってそれを実現された。
19. 神はそれを良しとされました。彼は知らないことを確かに知っておられたのではなく、ご自分の喜ばれることを良しとされたのです。御業は知られていないかのようではありませんでした。御子を喜ばせた父も知られていないかのようではありませんでした。「これはわたしの愛する子、わたしの心にかなう者である」（マタイによる福音書 3章17節）と書いてあるとおりです。しかし、御子は常に父の御心を知っており、御子は常に父の声を聞き、御子の父の声を、性質、意志、実体の一体性によって聞きます。最後に、御子は福音書の中で、父にこう言ってこのことを証ししています。「わたしは、あなたがいつもわたしの言うことを聞いてくださることを知っていました」（ヨハネによる福音書 11章42節）。御子は目に見えない神の似姿です。御子はすべてのものを父の似姿として表現し、すべてのものをその栄光の輝きとして照らし、私たちに明らかにします。御子もまた、御子の父がそうであるように、父の御業を見ます。主ご自身が宣言されたように、「子は父のなさることを見てする以外には、自分からは何事もすることができない」（ヨハネ5章19節）。それゆえ、子は父のなさることを見、目に見えない本質の奥義を見通す。そして、同じように聞く。最後に、子はこう言われる。「わたしは聞くとおりに裁く。そして、わたしの裁きは真実である。なぜなら、わたしはひとりではなく、わたしと、わたしを遣わした父とが共にいるからである」（ヨハネ8章16節）。
20. これが神秘的な道徳である。彼はわたしを見て、わたしを認めた。神が認めたものを、あなた方は非難すべきものとは呼ばない。神が清めたものを、あなた方は汚れたものとは呼ばない（使徒言行録10章15節）。あなた方は、それがあなた方に書き記されたことを覚えていたのだ。それゆえ、誰も神の善を冒涜してはならない。天が善ならば、その創造主はどれほど善であるか。アリウス派はそれを望まないとしても、エウノミオス派は、堕落した根から生まれた実はもっと悪いと反論する。
21. 神は善であるから、彼は見たのだ、と彼は言う。職人はまず各部分を作り、それから巧みな仕事でそれを結合させるのが通例である。大理石で人の顔や体を彫ったり、青銅で型を取ったり、
22. しかし今、二日目もまた、わたしたちには閉ざされています。それは、わたしたちが天空を築こうとしているときに、言葉の冗長さによって聞く者を弱めてしまうことのないためです。説教は夜まで続けられますが、月や星の光はまだなく、天の天体はまだ創造されていないので、帰って来る者たちに暗闇をもたらすかもしれません。同時に、肉体は飲食によって養われます。魂が祝宴を催すときに、肉体の弱さが夜の断食に嘆くことのないためです。
出典
[編集]- Patrologia Latina/14
- 底本: "[https://la.wikisource.org/wiki/Hexaemeron Hexaemeron" 『ヘクサエメロン』アンブロシウス、J. P. Migne 1846 early modern edition.
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