ノアと箱舟について (アンブロシウス)

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ノアと箱舟について

[227]

第1章

人類の子孫を新たにするために残された義人ノアは、すべての人々の模範として示されるべきであり、私たちもこの世のあらゆる思い煩いと不義の行いから安らぐことができるように。

1. 私たちは、もしできることなら、聖なるノアの生涯、態度、行い、そして心の深さを崇拝します。預言そのもの（エレミヤ書17章9節）が、人間の内面を理解することほど難しいことはないと述べているように、義人の心を知ることはどれほど難しいことでしょうか。主なる神は、人類の子孫を新たにするために、義の苗床となるためにノアを残しておられました。私たちも、すべての人々の模範としてノアを描写し、日々様々な動揺を伴いながら耐え忍んでいるこの世のあらゆる思い煩いから、ノアにあって安らぐのはふさわしいことです。愛する者の数々の逆境を聞くと、子供たちが生き残るのは恥ずべきことであり、この光を掴むのは疲れることです。教会自身の様々な波や嵐を耐え忍ぶのは、たとえ教会にいても、あるいは霊として受け入れるとしても、誰がそれを辛抱強く耐え忍ぶことができるでしょうか。だからこそ、私たちもまた、この休息を望むべきなのです。聖なるノアをより深く心に留めながら、私たちもまた、ノアにあってすべての人々がその業と悲しみから休息したように、安らぎを得ることができるように。

2. だからこそ、ラテン語で「justus（安息）」を意味するノアは、ノアと呼ばれているのです。最後に、彼の両親は言いました。「この人は、彼の業と悲しみ、そして主なる神が呪われた地から、私たちに休息を与えてくれるでしょう」（創世記5章29節）。確かに、彼の下に洪水が起こった際に起こった出来事について考えるならば、それは人々の休息ではなく、破滅がもたらされたように思われます。また、悪の赦しではなく、苦難の積み重ねです。しかし、正しい人の心をよく考えてみると、正義だけが生まれ、それは自分のためではなく他人のために生まれることに気づくでしょう。彼は自分の利益ではなく、皆の利益を求めます。これが私たちを不義の行いから解放し、悲しみから遠ざけます。なぜなら、正しい行いをしている間は、清い良心の安心感によって何も恐れず、深い苦しみに苦しむことがないからです。罪の意識ほど大きな苦しみはありません。また、私たちの体と魂を度重なる苦痛で苦しめ、命を消耗させる、地上の生活のあらゆる煩いからも解放されましょう。

第2章

ノアの息子たちの名前は何を意味しているのでしょうか。あるいは、彼らが列挙される順序はどのようなものでしょうか。これは、延々と続く軍隊の例と、自然の摂理そのものによって説明されます。最後に、彼らの世代を記す際に順序が逆になっている理由を詳しく説明します。

3. ノアにはセム、ハム、ヤペテという三人の息子が生まれました。これらの名前は善、悪、そして無関心を意味します。つまり、自然の恵みによって彼は善を備え、悪の誘惑に決して欠けることなく、無関心、つまりいわば徳の備えに満ちているように見えました。しかし、神が悪を真ん中に置いた理由は明白です。なぜなら、自然の善はすべてに備わっているからです。神は、いわば難破船を光の中に投げ込むのではなく、力強く支えてくださるのです。彼らが悪の誘惑に屈することも、弱者のように屈することもないように。神は彼らを、いわば無差別な覆い、すなわち健康、健全、美しさ、怠惰、富、栄光、そして彼らの人種の輝きで守り、着飾らせる。こうして彼らは、その賜物によって強められ、自然の善良さを守り、悪が害を及ぼすことのないよう、いわば窒息死させるように、取り囲むことができる。

4. 私たちは、あたかも戦いのために整列した徳の列を見ていないだろうか。劣勢な者は中央に、強勢な者は角のように右と左にいて、彼らを通して全隊列が力を得るのではないだろうか。ギリシャのある詩人はこうも言っている。[229] κακούς δ' ἐς μέσσον ἔλασσεν （彼は悪い人を入れなかった）。(ホメロス『イリアス』Δ) つまり、神は悪を真ん中に置いたのである。自然は神の命令により、善き指導者として、この世の戦いのために我々をどのように生み出すべきかを知っている。善きものを第一に、役に立つものを第二に、助けとなるものを第三に位置づけるのである。こうして、真ん中に閉じ込められた敵は、どちらを向いても二倍の力に圧倒されるであろう。そうしなければ、それぞれの勢力は、まるで平等であるかのように、戦いに疲れて、自然の狭さから抜け出して、より広く広がることができないであろう。

5. しかし、それらが生み出される場所、つまりそれらが生み出される場所の順序は、ヤペテが第一に、ハムが三番目に記されているからです。ですから、後者と矛盾する事柄を述べていると思われないように、その箇所の理由も説明しなければなりません。確かに、善は、いわば自然のある種の高貴さの中にあるように、先行します。しかし、悪は後から来ます。なぜなら、心に相反する考えがあり、それは必ず後から生じるからです。これらの考えがいわば内に閉じ込められ、草のように発芽しない限り、善良な心の懐に秘められ、表面化することはありません。悪が意志の中にあり、エテレケイア(êtelecheia)、つまり働きと効果の中にある限り、心の善良さは水先案内人として、誘惑的な悪意が噴出するのを抑制します。しかし、それが沸騰して沸騰すると、それがより広範囲に広がり、周囲のものを汚染するのを防ぎます。その時、公正な摂理が働く。人々が一般的に善と呼ぶあの無関心なものが、すでに沸騰しつつある悪に抵抗できずに、いわば屈服してしまうようなことがないようにするためである。したがって、有害なウイルスがさらに蔓延し、腐敗を引き起こして多くの人々に感染しないように、本来善である最初の善は、その位置を変えると、その順序を変える。いわば、苦労している角笛に助けを与え、最も苦労している戦列の部分を担うように。なぜなら、戦士の徳はより困難な場所に必要であるからである。城壁がより脆いところには、優れた護衛の存在がより多いのと同様である。そして、ある部分が守護者なしにならないように、ある善がより傾向のある部分を支えている間、無関心なものがより高い地位を占める。まるでその部分をより完全な善に委ねているかのようだ。なぜなら、徳ほど完全なものはないからである。しかし、無関心は強い徳ほどの力を持たないが、徳の恩恵を増大させ、拡散させる。そのため、ラテン語で「幅」を意味するヤペテと呼ばれました。

第3章

それゆえ、洪水後の世代全体が子孫を豊かに産み育てた。こうして、与えられた恵みは神の慈悲によるものであり、同じ恵みが奪われ、与えられた罰は私たちの罪によるものと考えることができる。

6. 聖なるノアは子孫を豊かに産み育てただけでなく、その世代全体がその時代にできる限りのものを注ぎ出した。これは無駄なことではない。洪水に呑み込まれた世代に子孫繁栄の恵みが欠けていたと考えるべきではなく、洪水後の子孫繁栄は、私たちの罪によって主の慈悲を退けた私たちの罪によるものと考えるべきである。同様に、後の著作にも見られるように、エジプトの後に続いた不妊症は、それと同数の年月にわたる豊穣の後に起こったことであった（創世記第41章26節と27節）。徳において最も重要なことは、まず恩恵から始め、恵みを蒔くことです。それゆえ、ダビデもまたこう言っています。「主よ、私はあなたに慈しみと裁きを歌います」（詩篇3篇1節）。恩恵の恩恵が先行し、慎み深い戒めの戒めがそれに続きます。ですから、善が優先されることは神の御業であり、善が変えられることは私たちの御業なのです。

7. 神ご自身がこう宣言しておられます。「わたしの霊は人のうちにとどまらない。彼らは肉であるからだ」（創世記6章3節）。聖霊は知恵の霊、知識の霊です。ですから、聖霊には知恵があり、規律があります。聖書がベザレルについて述べているように、彼は神の御言葉によって聖幕を造るよう命じられました。「彼は思慮と規律の霊に満ちているからである」（出エジプト記31章3節）。ですから、この霊は人に与えられますが、とどまりません。しかし、とどまらない理由は明らかにされています。それは、彼らが肉であるからです。肉の性質は快楽に従うので、懲らしめに反するからです。最後に、主イエスについてのみこう記されています。「あなたは、"霊"が天から下ってその人の上にとどまるのを見るでしょう。この人こそ、聖霊によって洗礼を授ける方です」（ヨハネ1章33節）。聖霊は、肉の腐敗の妨げとなるものを一切思い起こさせず、懲らしめの秩序を腐敗せず、混じりけのないまま保つために、主イエスにとどまりました。その肉は腐敗しませんでした。

第4章

ノアの時代に生きた巨人のような、肉の崇拝に身を捧げていた人々は、神の子と呼ばれる人々と似ています。では、神はどのような意味で怒ったり、感動したりしたと言われているのでしょうか。それゆえ、ノアもまた、人間の罪のゆえに理不尽な者たちを滅ぼしたとき、神の恵みを得ました。

8. さて、そのころ、地上には巨人がいました（創世記 6章4節）。神聖な聖書の著者は、詩人のように、これらの巨人たちを地上の子と見なそうとはしていません。むしろ、彼らは天使と女たちから生まれたと主張し、その言葉で彼女たちを呼ぶのは、彼らの肉体の偉大さを表現したかったからです。そして、巨人のように肉体の崇拝に身を捧げ、魂への配慮を欠く人間がいないだろうか、考えてみよう。詩的な寓話によれば、巨体によって大地から生まれ、その肉体の塊に頼り、神々を軽蔑したとされる者たちのように。魂と肉体から成りながら、魂にとってこれ以上貴重なものはない精神の活力に背を向け、母親の愚かさを受け継ぐ者として肉体の模倣者となる彼らは、不平等とみなされるべきだろうか。それゆえ、彼らは空しい労苦を強いられ、傲慢な誓いで天国を奪い、地上の営みに思いを馳せ、より低い地位を選び、より高い地位を軽蔑することで、あたかも自発的な罪を犯したかのように、より厳格に裁かれるのである。

9. 聖書はしばしば天使を神の子と呼んでいます。[231] なぜなら、魂は人間から発生するものではないからです。ですから、神は忠実な人を御自分の子と呼ぶことを軽んじられたのではありません。命ある人々が神の子と呼ばれるように（ヨブ記 1章6節）、私たちは聖書の権威によって、肉の行いをする人々を肉の子と呼びます（詩篇 81篇6節）。福音記者ヨハネはこう言っています。「主イエスを受け入れた人々、すなわち、その名を信じた人々には、神の子となる特権を与えた。彼らは血によってではなく、肉の欲求によってでもなく、人の意欲によってでもなく、ただ神によって生まれたのである」（ヨハネによる福音書 1章12, 13節）。それゆえ、後に主が怒られたことが分かります。なぜなら、主は、地上に置かれた肉を持つ人間は罪を犯さずにはいられないと考え、つまり知っておられたからです（なぜなら、地上はいわば誘惑の場であり、肉は堕落の誘惑だからです）。しかし、理性を持つ心と魂の力が肉体に注ぎ込まれたにもかかわらず、彼らは何の考えもなく、回復することのできない堕落に陥ったのです。神は人間のように、何か新しい考えが自分に取って代わると考えたり、変わることのない存在であるかのように怒ったりはされません。むしろ、これらのことは、神の侮辱に値する私たちの罪の激しさを表現するために読まれているのです。まるで、怒りや憎しみ、あるいはいかなる情熱にも動かされない神でさえ、怒りを起こされるほどに罪が増大したかのように。

10. 神はまた、人間を滅ぼすとも脅しました。「人から家畜まで、這うものから空の鳥まで、わたしは滅ぼす」（創世記 6章7節）と神は言います。理性のないものは一体何の害を及ぼしたのでしょうか。しかし、それらは人間のために造られたのですから、それらが造られた人間が滅ぼされた時、それらもまた滅ぼされるのは当然のことでした。なぜなら、それらを使う者がいなかったからです。しかし、より高次の意味で、これは明白です。なぜなら、人間は理性を持つ精神だからです。人間は生きた、死すべき、理性的な動物と定義されています。したがって、主体が消滅すれば、すべての理性も消滅します。なぜなら、救済の基盤が徳を失ったため、救済のために何も残らないからです。残りの者たちを断罪し、神の敬虔さを表明したからこそ、ノアは神の恵みを得たと言えるのです。同時に、正義の人自身が全人類の祖として残され、その世代の高貴さではなく、正義と完全さの功績によって称賛されるとき、他人の侮辱が正義の人の影を薄めることはないことが示される。実績のある人の血統は徳の系譜である。なぜなら、人の血統が人であるように、魂の血統は徳だからである。人の家系はその血統の輝きによって高貴にされるが、魂の恵みは徳の輝きによって栄光を与えられるからである。

第5章

[232] 地は人々の罪によって堕落した。同様に、主の前にあるすべての人の時も二つの意味で理解される。最後に、肉は人全体とみなされ、その誘惑によって私たちの魂は堕落する。

11. さて、地は神の前に堕落し、罪で満たされたと神は言われる（創世記 6章11節）。地上の堕落の原因は、人々の罪が地を堕落させたことにおいて明らかである。それゆえ、主なる神はこう言われる。「わたしの前ですべての人の時が来た。地は彼らの罪で満ちているからである」（同 13節）。確かに、すべての人の時は神の御前にあり、神の御心の中にある。というのは、それは一般に言われるように、運命の定めによって定められているわけではないからである。しかし、私はここで特にそう言われていると思う。福音書の中で、主は御自身の受難によって人類を贖い、御自身の血と洗礼の秘跡によって人類を清めようとして、「父よ、時が来ました。御子の栄光を現してください。御子もまた、御子の栄光を現すでしょう」（ヨハネ17章1節）と語っておられるからです。それゆえ、ノアの箱舟による洪水において、人類の残りの者たちは将来の回復と再生のための苗床として保存されたので、ここで主は「すべての人の時が来ました。地は彼らの不義で満ちています」と前置きしておられます。これは比喩的な表現ですが、真実には「残りの者は、恵みにより愛を通して救われました」（ローマ11章5節）と語っておられます。それゆえ、使徒パウロは「罪が増し加わったのは、恵みがさらに豊かに満ちあふれるためです」（ローマ5章20節）と叫んでいます。

12. 主は、すべての肉なる者は自分の道を堕落させたと語っています（創世記6章12節）。ここで彼は地上の人間に肉体を与えました。人間は肉の誘惑によって自らの道を堕落させました。そしてもし彼が神から賜物を受けていることを理解していたなら、肉が魂の力を妨げることを決して許さなかったでしょう。したがって、肉体は魂をも堕落させる原因であり、いわばある種の快楽の源であり場所であり、そこからまるで泉のように欲望と悪しき情熱の川が湧き出し、溢れ出ます。それによって魂はまるで漕ぎ手が振り落とされたかのように沈み込み、精神そのものも、いわば嵐や暴風雨に打ち負かされ、その場所に屈服します。しかし彼は美しくこう言います。「人間は自らの自然の道を堕落させたからです。なぜなら、彼の道は楽園、至福の道、徳の花、そして不滅の恵みの中にあったのに、彼はそれを地上の痕跡で汚したからです。」 他にもこうあります。「彼自身の道、すなわち神の道。」彼は主の言葉によってこれを宣言するのである。

第6章

箱舟の建造について。そこには人体の形が描かれており、その巣は人体の各部分を象徴している。それらが互いにしっかりと接着するために、どのようにアスファルトを塗るべきか。

13. さて、ノアの箱舟そのものについて語ろう。より深く考察しようとする者ならば、その建造の中に人体の形が描かれていることに気づくだろう[233]。神が「四角い木材で箱舟を造れ」（創世記6章14節）と仰せになったのは、一体どういうことだろうか。すべての部分が整然としていて、それ自体に適合しているものを、私たちは確かに四角いと呼ぶ。したがって、神は私たちの体の創造者であると同時に、自然の創造者であり、その作品そのものがこれらの言葉によって象徴されている。人間の手足が四角い理由は明らかです。人間の胸や腹部を考えてみてください。快楽や宴会などで自然な寸法を超えない限り、長さと幅は等しくなっています。では、足、手、腕、腿、脚が四つに分かれていることに、誰が一目見て気づかないでしょうか。しかし、それらのほとんどは、長さや幅が同じではないにしても、四つに分かれています。しかし、それらは相似性を保ち、適切な寸法と理性が一致しています。長さは幅よりも長く、幅は高さよりも長いのです。木の箱舟の長さが三倍であるように。神は長さ三百キュビト、高さ五十キュビト、高さ三十キュビトと定めました。私たちの体にも、最大、中間、最小の距離があります。最大は長さ、中間は幅、最小は高さです。しかし、個々の部分を合わせた体全体は、四角く見えます。というのも、私たちは体格が巨大だとも、体格の質が強くて頑丈だとも思わない人たちを、四角い人と呼ぶこともよくあるからです。

14. 彼が「箱舟に巣を作らねばならない」（同上）と述べる意味も、決して沈黙しているようには思えない。なぜなら、これは自然な表現だと思うからだ。なぜなら、私たちの体全体が巣のように織り合わされているからだ。生命力は内臓の隅々まで浸透し、主要な内臓から四肢へと流れ込む。巣の一つは私たちの目であり、視覚はそこに入り込む。巣の一つは耳の副鼻腔であり、聴覚はそこから注ぎ込まれ、まるで深い穴に投げ込まれるかのようだ。巣の一つは鼻孔であり、匂いを自ら引き寄せる。巣は口の中の他の開口部の中で4番目に大きいものであり、味覚はそこで養われ、成長し、声はそこから発せられる。舌はそこにあり、発声器官のように、その技巧を凝らした甘美な音色を奏でる。舌自身は非理性的であるにもかかわらず、理性的な声を表現する。巣の一つは頭蓋骨である。巣とは、脳を養い、内部に閉じ込める膜のことである。巣とは、肺と心臓の内臓である。我々の精神、すなわち我々がこの世で摘み取り、それによって養われる精神は、肺に巣を持っている。しかし、血と精神の巣は心臓である。心臓には二つの子宮があり、一つはあたかも特定の懐に抱かれているかのように血液を受け取り、静脈に流し込む。もう一つは、血液を潤し、それを連続した経路で動脈に導く。より強い骨にも巣がある。それらの内部は空洞であり、その穴に骨髄があるからである。より柔らかい内臓自体には、欲望や苦痛の巣がある。そして、もし誰かが他の事柄に気を配るなら、この人体の構造の中にさらに多くの巣を見つけることだろう。それゆえ、彼は詩篇の中で、神秘的にだけでなく、自然にもこう言ったのだと思います。「雀は自分の巣を見つけ、山鳩は巣を見つけ、そこにひなを産む」（詩篇83篇4節）。この体には既に貞潔の巣があり、そこには不合理な情欲の巣がありました。しかし、かつては情欲が奇形の子を産み育てていたところに、今や美しい貞潔の賜物が育っているのです。

15. 彼は言います。「あなたはアスファルトでそれを封印しなければならない」（創世記6章14節）。人体は多くの骨、筋、その他から成り立っています。したがって、外側も内側も互いに密着し、適切な骨組みによって結びつき、ギリシア人がἀφὴνと呼ぶ適切な関係によって支えられています。箱舟に注がれた霊、すなわち箱舟の中に閉じ込められ、鎖で結ばれているかのように内部に作用する霊的な実体が迷い出ることなく、適切で包容力のある一体性と強い結びつきに拘束されるためである。それゆえ、箱舟はアスファルトで封印するよう命じられている。アスファルトは封印に強い性質を持つからである。ギリシャ語では νάφθα, παρὰ τοῦ συνάπτειν (ナフサ、完成する前に) と訳され、これは分離したものを結びつけ、解けない絆で結びつける。こうして箱舟は自然の一体性によって自ら結びついていると信じることができる。このため、箱舟は内外ともにアスファルトで封印され、その結びつきが容易に壊れないようにするのである。

第7章

ノアの箱舟は契約の箱と比較されています。その大きさは、人体の各部分が何らかの用途と美しさのために構成されていることを示しています。

16. しかし、他の箇所、すなわち出エジプト記では、その箱舟は外側と内側の両方に金箔が貼られています（出エジプト記 25章11節）。これは聖徒たちにとって、この世の理解しやすい模写です。金が瀝青よりも貴いように、聖徒たちにとっての箱舟は、それよりも優れているからです。最後に、彼はここで単に「木」と書いていますが、あちらでは確かに「木」ですが「朽ちることのない木」と付け加え、聖徒たちの功績を物語っています。また、彼はそこで、聖徒たちの地位が安定し、堅固なものとなるように、支柱が動かないことも付け加えています。なぜなら、彼らは徳に導かれ、腐敗の交わりを避け、確かな人生の道を歩むからです。しかし、この箱舟は、あたかも洪水の中にいるかのように、不確かな動きによってあちこちに流された。なぜなら、罪人の状態は流動的であり、彼らの人生は溢れ出る情熱の洪水によって腐敗し、とどまるところのない誤りの中をさまようからである。

17. また、主が「あなたは長さ三百キュビト、幅五十キュビト、高さ三十キュビトの箱舟を造らなければならない」と言われた後に、「一キュビトで箱舟を造り、上から仕上げなければならない」（創世記6章15, 16節）と付け加えられたことも見逃してはならない。こうして人の頭は、体の他の部分と、その恵みにふさわしい大きさで直角になり、いわば王家の箱舟と結合することになる。王家の箱舟から、すべての感覚が体の他の部分に移植された時、そして特に目は、まるで自然の監視者や守護者のように、上空からこの世界のほぼすべての状態を見渡すことができる。そして心そのものは、多くの人々、特にソロモンの意見によれば、そこに位置している。「賢者の目はその頭の中にある」（伝道の書 2章14節）彼はこう述べている。「まるで宮廷にいるかのように、心は徳の会議を招集し、従者たちに囲まれてより強固になり、まるで高い保護の場所からのように、心は統治を与え、答えを与える。[235]それを通して私たちは自分自身を振り返ることができるだけでなく、足元を見るだけでなく、天の秘密そのものを深遠な視線で見つめることができる。したがって、そこに私たちの救いの総体があり、恵みがある。そこから全身の保護が得られ、そこから顔に最初に花開く美しさも得られる。」というのは、王宮の栄華はより優れたものであるべきであり、視覚がより優れているように、栄華も同様に優れているからである。

18. 人間の体の個々の器官は、見るための目、聞くための耳、嗅ぐための鼻孔、話すための口など、何らかの用途のために設計されているように見えますが、それらは美しさをもたらすという役割を果たしています。盲人の顔はなんと醜いことでしょうか。太陽のない空でさえ、それ自身の美しさを持たないのに、目がなければ人の顔が醜いのはなぜでしょうか。太陽のない日々は悲しく、月のない夜は心地よくありません。なぜなら、月はこの世の目だからです。星の光を奪えば、空自体にある種の盲目さが生まれます。眼球を覆う毛、いわば縁のような毛は、汚れや塵の暗さによって瞳孔が傷つくのを防ぎ、目に害を及ぼす可能性のあるものはすべて捕らえます。リップグロスで毛が抜け落ちていたら、宝石をちりばめたように輝くまぶたが引きつり、眉毛が剃られていたら、なんと不格好なことでしょう。

19. 耳もまた、必要な機能であり、美しい外観を呈する。もし耳を切り落とせば、顔全体が醜くなる。自然は耳という器官を巧みに作り上げた。驚くべき摂理によって曲がりくねった洞窟の奥深くこそ、頭の音が突然秘密を暴かないようにするための最大の効用をもたらすのだ。最後に、予期せぬ物音に狼狽したり、声や騒ぎに驚愕したりする人々をしばしば目にする。耳の奥深くに生じた汚れは、まるで接着剤のように耳をくっつける。同時に、強すぎる音は途切れて遅れるため、予期せぬ音が耳の奥を揺さぶるよりも、むしろ予期していた音が耳を落ち着かせる。もし虫が耳に入り込もうとしても、一種の泥の粘液に阻まれる。

20. 鼻の穴は狭すぎるようだ。もしそれが切り取られたら、呼吸の道も閉ざされた状態で、どうして生命が生き残れるだろうか。どうして獣の顔が人間の顔より価値があるだろうか。

21. 彼らは頭髪を、王族の廷臣のように美しい衣で飾ります。そよ風が脳を傷つけたり、雨が降り注いだり、太陽が頭を焦がしたりしないようにするためです。しかし、自然の摂理によって、髪は性別、年齢、あるいは季節や年の状況に応じて長くなったり短くなったりします。老人は白髪が美しく、若者は豊かです。夏は短く、冬はやや控えめにカットするのが喜びです。髪は女性にとっては飾りですが、男性にとっては恥辱です。最後に、使徒パウロはこのことをより明確に表現してこう言っています。「自然自体があなたに教えているように、男が長い髪を伸ばすと恥辱となるが、女が髪を伸ばすと栄光となる」（コリント人への手紙一 11章14, 15節）。 [236]

22. 廷臣たちの言葉、私たちの心の指標、そして魂の使者を伝える宮殿そのものについて、私は何を語るべきでしょうか。歯の配列についてはどうでしょうか。歯は、その働きによって全身に力を与え、また声そのものの調整役も担っています。もし歯が一つでも抜ければ、声は不自由になります。

23. 頭については長々と述べてきました。なぜなら、すべての感覚器官は頭頂部に配置され、そこからすべての役割が他の部位に分配される必要があったからです。さて、私たちの頭の後ろ、最も近いのは首であり、右腕と左腕は、忠実な衛兵のように皇帝の城塞を守っています。最後に、私たちの中で頭に近いものほど強く、より優れているのです。胸もまた知恵の聖域のようなもので、胃は医師の言葉を借りれば一種の証人のようなもので、頭の秘密を知り、慈悲の友として、健康に良いものも悪いものもすべて注ぎ出す。脇腹、臀部、腿、脚は、その見た目だけでその広さを示している。そして足の歩幅は、一見すると細く見えるが、歩くにつれて幅が広くなる。

第8章

箱舟の側面に設けられた扉は、体のより卑しい部分を表わすのにふさわしいものです。使徒パウロによれば、私たちはその部分をより豊かな敬意をもって囲みます。これは教会員、そして同じ教会と会堂にも当てはまります。

24. しかし彼は美しく付け加えました。「あなたは反対側に扉を作らなければならない」（創世記6章16節）これは、私たちが食物を摂取するのに慣れている体の部分を表わすものです。こうして、私たちが体のより卑しい部分と考えているものを、彼はより豊かな敬意をもって囲むことができるのです。この聖書の表現は、ソクラテスがプラトンの書の中で述べたとされるものよりもはるかに心地よいものです。というのは、ソクラテス自身、あるいはエジプトにいたプラトンは、モーセの著作の中でこれを読むことができたでしょうし、あるいはそれを読んだ他の人々からそれを察知することもできたでしょうから。整然とした動きを見つけた彼は、扉が開かれたと考えた。創造主の教えを説くためだ。そして、腹を空ける際に視界が遮られないように、通路やトンネルの出口の一部を背後に向けるのは、礼儀作法として非常に好ましいことだと称賛した。しかし使徒はこう言っている。「体の中で弱く見える部分こそ必要なのです」と、哲学の描写をはるかに超える簡潔な一言で。そして、私たちがあまり尊ばないと思う部分に、私たちはより豊かな敬意を払い、より尊ばない部分にこそ、より豊かな敬意を払うのです（コリント人への第一の手紙 12章22, 23節）。私たちの節制と自制のしるしは、主にそこに見出される。腸は消化不良によって危険なほど膨張するか、排便によってしばしば溶解するからである。

25. 使徒パウロも教会員たちにこのことを美しく語っています（同上、27節以下）。私たちにとって不名誉で無駄なものは、贅沢と好色以外に何があるでしょうか。もし、若さに囚われた人が、成熟した年齢に達して洗礼を受け、以前のものを捨て、以前の習慣を捨て、罪を捨て、主イエス・キリストと共に葬られたなら[237]、世はその人にとって十字架につけられ、彼自身も世にとって十字架につけられます。罪の赦しを受けた彼は、より清廉な生活を送っていた洗礼志願者よりも、より誠実な人と見なされるのではないでしょうか。使徒パウロ自身の例を挙げると、彼はユダヤ人であり、迫害者でした。しかし、キリストの恵みに招かれ、使徒となり始めたのです。そして、彼はより多くの赦しを受けたので、他の使徒たちよりも多くの愛と労苦を捧げるようになり、選ばれし器とされ、異邦人の教師として遣わされました。彼は、かつて神の教会を迫害し、不名誉で栄光に欠けていた多くの使徒たちよりも、豊かで尊い栄光を得たのではないでしょうか。教会においてこの貧しく弱い人が、自らの誓いによってあなたたちを贖ったのです。

26. そして、私たちがさらに大きな奥義を解き明かすために、異邦人ほど卑しいものがあるでしょうか。ご想像のとおり、彼らは貧しく、神の言葉を知らず、両足が弱く、足が不自由で、律法も福音も信じていませんでした。しかし、召命を受けてそれを信じ、洗礼を受け、恵みを受けました。ですから、彼はより多くの赦しを受けたので、より多くの愛を抱くようになりました。ユダヤ人は、片足が不自由で、律法そのものにも足を引きずりながらも、生き残りました。それゆえ、最も栄光ある者とみなされていた彼は、すべてを失った。彼は素晴らしい助言者であり、賢明な建築家であり、賢明な聞き手であった。卑しいこの者は、信仰という名目ですべてを手に入れ、殉教者の戦利品、天使の仲間を誇りとする。それゆえ、プラトンは言葉の注釈を最大限に用いた。しかし、神の霊を持つ使徒は、その神秘を明らかにした。扉についてはもう十分語った。後ろにいた者たちが先頭に立ったのである。

第9章

箱舟の下部から、食物を入れる容器は小さくすべきだと教えられます。そして、この機会に、腸の形状と用途について論じられています。洪水は節制の欠如から生じ、どのような対策を講じるべきかが示されています。

27. さて、主が「箱舟の下部は二つの部屋と三つの部屋を持つ」（創世記 6章16節）と言われたことは、どういう意味でしょうか。確かに、「より低い」と言うことによって、主は食物を入れる容器、すなわち、受け入れられる食物を構成する内臓をより低い位置に置くべきだと私たちに感じさせようとされたことが分かります。食物は腐ります。しかし、腐るものは高いものと比較するのではなく、低いものと比較すべきです。同時に、食物は下方へと運ばれ、その一部は体の力と栄養に役立ち、残りの部分は腸へと排出されます。なぜなら、腸は食物の余剰が下降する場所だからです。

28. 創造主は、腸が胃から下の方まで伸びているのではなく、湾曲し、反り返っているように設計されました。それによって、私たちの生命の有用性が増すのです。もし食物を受け入れて排出する人間の腸が伸びていたら、食物は遅滞なくすぐに通過し、私たちは常に空腹で、常に満腹でいなければならなくなるでしょう。そうでなければ、食物の栄養はすぐに失われてしまうでしょう。しかし、腸の二、三の反射と湾曲の中で、食物は付着し、下降しながら [238] 徐々に力をつけ、体内に水分を注入し、満腹感を維持し、食欲を遅らせます。急激な流出も、急激な排泄もなく、飽くことのない食欲も、飽くことのないごちそうへの渇望もありません。まず、欠乏と空腹があり、それから、これらが中断することなく食べ続けることにつながります。しかし、満腹になったら空にし、空になったら満たさなければならない胃を常に気にかけることほど醜いことがあるでしょうか。食物とごちそう自体に死が混じっていること以外に、三番目の利点は何でしょうか。食べては空腹になり、飲んでは喉が渇き、満腹になる前に食べたものをすべて空にし、また空腹になりながら、どうして彼らはより長く生き続けることができたでしょうか。しかし今、食物が徐々に下降していく間、自然の摂理は空腹と消化不良を和らげます。まず、多くの人が上腹部と呼ぶ胃で食物は調理されます。次に肝臓で煮込まれ、そこで蒸気によって消化されます。その液は内臓の特定の部分に分けられ、そこから全身が強化されます。これは、若者の成長と老人の忍耐力によって十分に証明されています。残りの食物は腹部へと流れ込みます。私たちは皆、形容詞なしでそれを腹と呼びますが、多くの人は下腹部と呼びます。すでに腐敗に満ちて下降してきた私たちは、この横穴を通してそこから排出される必要があるのです。

29. これらのものは、神の戒めに従って自然の摂理によって巧みに構成されているように見えますが、もし私たちが食生活や行動の仕方を守らなければ、まるで激しい情熱によって洪水が生じ、全身に何らかの欠陥が生じるかのようです。なぜなら、節制のなさは情欲を燃え上がらせ、消化不良を引き起こし、腐敗を招きます。そのため、腸の内部の硬さが引き伸ばされ、痛みで震えたり、あるいは生の食物の湿気と消化不良の荒さによって、腸の内側の覆いが剥がれ落ちたりします。なぜなら、腸の覆いは二重構造で、まるで紙のような形をしていると主張されているからです。専門家やより詳しく調べた人々は、外側の覆いは連続しており、上から下へと伸びていると言います。もう一方の内側の覆いは、まるで側面に付着しているかのように、剥がされても完全には溶解しないと言われています。もし内側の覆いが連続していたら、修復不可能な破裂が生じ、食物の残骸が添加物の遅延によってそこに付着してしまうでしょう。そして、これらの付加物が緩められれば、個々の食物と流れ出る飲み物の流れは、人間の洪水となる。

​​30. それゆえ、神はこの箱舟の比喩によって、私たちがどのようにしてこの特別な洪水から安全でいられるかを教えようとされたように私には思える。腐敗こそが洪水の原因である。腐敗が入り込むところに水が開き、あらゆる欲望の泉が湧き出る。こうして全身が悪徳の大きく深い川に沈んでしまうのだ。情欲ほど人を惨めな奴隷状態に陥れるものはない。そして、ある種の罪の重圧の下で、みじめな良心を圧迫し、無垢の自由を失った者のように立ち上がることさえできないほどにまで追い詰める欲望ほどのものはない。それゆえ、この洪水における最大の救済策は、義人を優先し[239]、天の命令の執行者として選ぶことである。地上のあらゆる生き物をこの箱舟の中に閉じ込めている精神の力以外に、私たちの中に正義の人がいるでしょうか。あなたも、理性に欠けた情熱をすべて抑え、すべての感覚を精神に従わせ、魂の命令に身を従わせなさい。欲望を外に、世俗の世界へと飛び出させてはいけません。そうすれば、理性的な精神を通して、理性に欠けた汚れた罪さえも、洪水のあらゆる危険から解放されるでしょう。

第10章

口のきけない無生物が洪水によって罰せられた三つの原因、そして私たちの感覚が罪によってどのように死ぬか、そして神が義なる者たちと契約を結ばれたこと。

31. 神は「地上のものはみな死ぬ」（創世記 6章17節）と述べている。一体、口のきけない動物たちは何を罪を犯したのだろうか。罪を犯すという意識を持たない彼らは、何のために罰せられたのだろうか。戦争において、将軍が敵に殺されれば軍隊は滅び、あらゆる軍事力は失われるのと同じように、主なる神からあらゆる種類の動物に対する王権を与えられた人間が死ぬことは、正義に反するものではないように思われた。その人間は、あらゆる鳥、野生動物、獣をも皇帝の権威をもって統べ治め、家畜やその他の理性を持たないすべての動物が滅びるのである。最後に、もし疫病が起こり、天の運行が乱れるとすれば、その恐ろしい疫病はまず理性を失った者たち、特に犬、馬、牛を汚染し、そして人間と関わりのあるように見える者たちにも感染する。このように、疫病の力は人類にも及ぶ。したがって、これが私が考えるに、正当な主張の第一の理由である。

32. 第二に、頭部だけが切除され、手足を切断されたまま生き残っている人が多いのを見ても、なぜ体の他の部分が死ぬのかと自然を責める人はいない。しかし、他の部分の特権は頭部の特権と同じではない。したがって、感覚が体の他の部分へと発する部分が切断されると、すべての部分も死ぬ。これによって、操作者の摂理が放棄されるわけではなく、人間の実体の脆さが否定されるわけでもない。同様に、他の動物の頭であり主導者は人間であり、人間が死ぬと他の動物が死ぬのは驚くべきことではないと主張する者はいない。

33. 第三に、動物は理性なく創造された。それは自分自身のためではなく、人間のためである。なぜなら、動物は人間の原因となるように命じられており、それによって、動物としての条件が、動物の服従よりも優れているからである。最後に、預言者は人間の恵みについて次のように語っています。「あなたは、羊も牛も、野の獣も、空の鳥も、海の魚も、すべてをあなたの足元に置きました。」（詩篇8篇8節）なぜなら、これらすべては神のために造られたからです。あるものは有用性のため、あるものは快楽のため、あるものは快楽のためでした。それゆえ、人間のために造られたこれらのものが地の面から滅ぼされるとき、[240]それらも同時に滅ぼされるのは当然のことでした。これは、この教訓の簡潔な解説に即しています。

34. しかし、より高度で深遠な解釈は、魂が幾重にも重なる情熱に押しつぶされ、様々な欲望の熱に溺れそうになると、あらゆる地上の思考と欲望が猛烈に突き進むという結論に至りました。なぜなら、罪人は罪を犯すほどに、より傲慢になるからです。なぜなら、訓練と実践によって悪は増し、大胆さは罰を受けずに済むことで養われるからです。それゆえ、彼は正直さへの敬意を一切失い、彼の中では地上のあらゆるものが、罪人の真の永遠の死によって滅ぼされる、大罪の苦しみによって死に絶えるのです。罪の中に生きる者ほど悲惨な死を迎える者はいません。あらゆる情熱が彼の中で死に絶えます。罪を告げる視線、欺瞞的な女を見る者、他人の顔の美しさに心を奪われる者、娼婦の目に縛られた者、不品行な者の視線に捕らわれた者。自らに情欲の矢を突きつけ、自ら死の淵に突き落とされた者は、死に瀕しているように思えませんか。聴覚もまた、犯罪を告げるとき、姦通を誘う男の言葉を告げるとき、また、お世辞を多用して若い男を誘惑し、唇の罠で彼を縛り付ける娼婦の言葉を心に刻み込むとき、死にます。声は、神に告白しないなら、沈黙の中で死にます。言葉が多すぎると死にます。「言葉が多すぎると、あなたは罪から逃れられない」（箴言10章19節）と書いてあるからです。怒りが復讐の度合いを越えると、怒りによって死にます。すべての感覚は、不義に仕えるなら、最終的に死にます。

35. それゆえ、地上のすべてのものは洪水によって死にますが、義人だけが永遠に残るので、その人にはこう言われます。「わたしはあなたと契約を立てよう」（創世記6章18節）なぜなら、彼は神の恵みの相続人であり、天の遺産の所有者であり、最も祝福された財産の伴侶だからです。実際、人は死ぬと、遺言書にその遺産を記すのが通例です。そして、遺言者が生きている限り、遺産は消滅しません。しかし、神は永遠であるので、神の本質の遺産を義なる者に惜しみなく与えてくださいます。そして、神ご自身は乏しい者ではなく、惜しみなくご自身のものを分け与えてくださいます。神は財産の伴侶に負担をかけられることなく、私たちが使うものからより多くを享受されます。最後に、主イエスは富んでおられたのに貧しくなられました。それは、私たちがその貧しさによって豊かになるためにです。主は御自身の血によって、御自身の命の共同相続人となられ、御自身の死の相続人となられました。それによって、私たちは命の共同相続人と死の恩恵の両方にあずかることができるのです。しかし、主は義なる者に多くを与えてこう言われます。「わたしはあなたと契約を立てる。分別があり、忠実な人は神の契約であるからである。」なぜなら、彼は相続財産であり、所有物であり、神の契約の力を持つ者であり、裁きの実を持つ者であり、約束の相続財産を持つ者だからです。ダビデは彼についてこう言っています。「見よ、主の相続財産。子らは報いであり、胎の子である」（詩編126篇3節）。さて、これ以上の奥義を解説することなく、残りの部分に移りましょう。

第11章

[241] 人は自分自身と家族の安全のために義にかなっている。しかし、熱意を怠ると、時として誤りが忍び込む。人に対して義なる神に対して、常に義にかなっているとは限らない。最後に、情熱に駆られても、心は家長としての義務を果たさなければならない。

36. 主はこう言われる。「あなたとあなたの家族は皆、箱舟に入りなさい。わたしはこの時代に、あなたたちがわたしの前に義人であるのを見たからである」（創世記 6章18節）。この預言の言葉の信憑性は、この箇所でも明確に示されている。愚か者は自分自身に対してのみ愚かであるが、賢い者は自分自身と多くの人々に対して賢いからである（箴言 9章12節）。それゆえ、義人ノアもまた、洪水から当然に守られた。このように、航海する者や戦争中の軍隊は、舵取りの技量、つまり指揮官の分別を欠いていなければ、他者の助けによって危険から守られるのである。しかし、優れた指揮官は優れた軍隊を持つので、善良な家庭を築き、徳の高い仲間が輝き、親族が当然の救済を受ける義人の称賛は、軽視されるべきではないことが分かります。また、後に息子か妻が罪を犯したとしても、それは忌まわしいことではありません。義人は眠っている時に息子が過ちを犯しました（創世記9章22節以下）。また、弱い性である女性が、危険の大きさに心を痛め（同19章26節）、全世界が神の大火によって滅びると信じていたとしても、義人自身が天使の警告を受けて辛うじて逃れたのに、彼女が夫の後を追えなかったことを不思議に思うでしょうか？しかし、人が過ちに陥ったり、意志が緩んだりしても、何の不思議もありません。ですから、義人も酔っていると論じてください。しかし、私はこれらの事柄は、それぞれの立場で論じるべきだと思います（後編、第29章）。

37. さて、残りのことを考えてみましょう。彼は美しくこう言いました。「わたしは、この世代において、あなたがたがわたしの前に義人であるのを見た。多くの人は人の目に義人に見えるが、神には少ない。人によって異なることと、神によって異なることがある。人には外見によるが、神には魂の清らかさ、徳の真実による。人は外にあるものを見極め、神は内にあるものを調べる。」しかし彼は思慮深くこう付け加えました。「この世代において、前者を非難することも、後者を排除することもせず、公平な交わりを持たなかったあの世代の滅亡によってもたらされた洪水を正しく築き上げるためである。これは文字通りである。」

38. しかし、より高次の意味は、精神の活力は魂の中にあり、魂は体の中にあり、家長は家の中にいると考えるように私たちを促します。なぜなら、精神が魂の中にあるものは、魂が体の中にあるからです。精神が安全であれば、家も魂も安全です。魂が安全であれば、肉体も安全です。冷静な心はあらゆる情熱を抑制し、感覚を統御し、言葉を統御する。それゆえ、主は正しい者たちにこう告げている。「内側へ、すなわち自分自身の内側へ、あなたの心の内側へ、あなたの魂の主権者へと入りなさい。そこには安全があり、舵がある。外側には洪水があり、外側には危険がある。しかし、もしあなたが内側にいて、外側にいるなら、あなたは安全である。なぜなら、心が自発的に動いているところには、良い考えがあり、良い行いがあるからだ。もし悪徳が心に影を落とさなければ、考えは誠実である。もし追求に貞潔があり、心に節制があれば、[242] 情欲の炎は燃えず、病の潰瘍は広がらない。なぜなら、心の冷静さは身体の薬だからである。」

第12章

箱舟には、男女ともに清い動物七匹と汚れた動物二匹が連れてこられました。それは、七番目の数が神聖で満ち足りているのに対し、二番目の数はそうではないからです。私たちの中にはある種の女性的な七段階がありますが、学識のある人によって男性的な状態に高められます。最後に、人間の性質は相反するものを宿すことができるとされています。

39. さて、なぜ神は清い動物から雄と雌を七匹ずつ箱舟に連れ込むように命じられたのでしょうか（創世記7章2節）、しかし汚れた動物からは二匹ずつ連れてこられました。そうすることで、全地で種が養われるからです。そして、私の考えでは、神は清い週を始めると主張しています。それは七番目の数が清く神聖なからです。七番目の数は誰とも混じり合わず、他の者によって生み出されることもありません。それゆえ、七番目の数は処女と呼ばれます。なぜなら、七番目の数は自ら何も生み出さないからです。そして当然のことながら、母親の排他的で汚れのない誕生と女性の性交として、週は女性名詞と呼ばれていても、男性の聖化の恵みを持っています。子宮を開くすべての男の子は、主に聖なるものと呼ばれるでしょう（出エジプト記 34章19節）。また預言者にはこうあります。「彼女は注ぎ出して男の子を産んだ」（イザヤ書 66章7節）、つまり聖となるのです。しかし、2番目の数は満ちていません。分割されているからです。満ちていないものは空であるとみなされます。しかし、7番目の数は満ちています。それは10年のように1週間だからです。そして最初の数に似ています。なぜなら、それは常に存在する方の似姿に作られ、そこからあらゆる種類の力が流れ出たり動かされたりするからです。これらは自然なことです。

40. しかし、道徳について言えば、私たちの魂の非理性的な部分は五感、言語、そして生殖器官に分かれており、これらは本質的に女性的なもののように見えることは疑いようがありません。なぜなら、私たちの感覚は物質的、世俗的なものにすぐに入り込んでしまうからです。したがって、それらはより柔らかい性質の実体を持っていることは明らかです。しかし、学識があり勤勉な人にとっては、すべてのものは純粋です。なぜなら、訓練された人の知恵と徳は、男らしい判断力によってこれらに光を当てるからです。したがって、賢明で計画的な統治者は、より弱い性の性質からより強い実体へと移行します。賢者の意見は有効で不変であり、愚かで愚かな人が不確かな助言に揺れ動くような、あるいは真実と正義を選ばず、自分の利益のために真実と正義を分断する悪人の意見のような、変わるものではありません。正義は唯一の善であり、それ自体がその大きな価値を持つと見なされています。しかし、不義はいわば、分離したものを生み出し、ある時は憎しみに、ある時は利己に傾き、分けるべきものを混同します。愚か者は月のように変わり、様々な色を帯び、様々な体液を持ち、その魂を卑しい伝染病で汚し、らい病人の体の様相を呈し、しばしば健全な考えと有害な考えを混ぜ合わせます。

41. しかし、清い動物と汚れた動物を箱舟に入れるように命じられていることをあなたがたが知っているからこそ、彼は正しく行動できるのかもしれません。[243] わたしは、それらを高潔な議論と混ぜてはならないと言いました。また、わたしたちの魂、そして世俗的でない人々の魂の中に、非理性的でありながら世俗的な動きの種子、いわば原理が存在することを私は否定しません。人間の本性は相反するものを生じ得るものであり、悪意の力と徳の入り込む余地がそこにあるからです。そして、この創世記の冒頭で、楽園の真ん中にある木の例えを通して、善悪の知識について正しくお読みになったとお聞きになります（創世記2章9節）。善悪の知識の木は、その木から取って食べてはならないと命じられています。なぜなら、知識と規律を持つ私たちの心は、善悪の概念を受け取ってしまうからです。ですから、自然の創造主は、あたかも種の繁殖、あるいは修復のために、生き物を温存し、すべての地が生き物の種で満たされるようにされたのです。同様に、私たちの肉体という地上の物質は、汚れた動物のような情熱から空にしておくべきではないとお考えになったのではないでしょうか。汚れた動物は、まるで洪水のように快楽と贅沢に満たされ、前述の情熱によって揺り動かされています。しかし、節制と自制によって溢れんばかりの情熱を空にし、魂の乾きをある程度解放すると、人は肉体と魂の純粋さを取り戻し始めます。その魂の支配は知恵なのです。

第13章

ノアが箱舟に入ってから七日後に洪水が起こったのはなぜでしょうか。また、モーセが四十日四十夜続いたと言ったのはなぜでしょうか。そして、なぜ彼は四十日間耐え忍んだのでしょうか。このように、罰の脅威そのものの中に神の慈悲が輝いています。そして、その後のノアの寛大な従順について考察します。

42. ノアが箱舟に入り、生き物を運び入れてから七日後に洪水が起こったのはなぜか、という問いもまた興味深いものです。なぜなら、中断された日数が、世界の構造上、何日も多すぎたり少なかったりしたわけではないことは、決して無意味ではないからです。なぜなら、六日間で世界は創造され（創世記 2章2節）、七日目に神は御業を休まれたからです。この証拠によって、神はご自身が世界と洪水の創造主であることを宣言されました。神はご自身の善良さゆえに世界を創造し、私たちの罪のゆえに洪水を起こされたのです。それゆえ、人々は世界が創造された日数によって、涙と祈りだけでなく、道徳の矯正によっても創造主と和解すべきであると戒められた。それゆえ、罰するよりも赦すことを望まれた主は、悔い改めの時間を与えた。差し迫る洪水の恐怖によって身動きが取れなくなり、赦しを求めるよう促すためである。それによって、彼らは将来の死の危険に震えながらも、不敬虔と不正を捨て去ることができた。第二に、このことからも、主の非常に慈悲深い慈悲深さが読み取れる。なぜなら、もし彼らが悔い改めたなら、世界の創造から終わりまで多年にわたる罪を、主は数日で解放しようと望まれたからである。神は罪を忘れ、徳に報いる方である。預言者を通して神ご自身がこう言われている。「わたしは、このわたしこそ、咎を消し去​​る者である。わたしは思い出さない。しかし、あなたは覚えていなさい。」われらは裁かれるであろう。あなたの咎（とが）を告白せよ、そうすればあなたは義と認められるであろう。（イザヤ43章25節） 神は魂の真の徳が否定されていることを知り、魂に多くの栄誉を与え、以前の罪を赦しただけでなく、恵みと義とを授けられた。それゆえ、神は七日目、すなわち自らが働きを休むその日に待たれた。赦しを求めるならば、矯正が続き、憤りが静まるようにするためであった。

43. 彼はこの点を省略しないように注意しました。なぜなら、洪水は40日間続いたと述べ、さらに40夜続いたと付け加えたからです（創世記7章12節）。私たちは、昼は太陽が地球を照らすことを意味する、夜は周囲の暗闇が明るさから隔てることを意味することを知っています。そして、私たちはしばしば昼を夜を含まない形で表しますが、夜を含む形で表すこともあります。30日間の月を表す際に、私たちは夜も表すからです。モーセにとって洪水は40日間続いたと言えば十分だったはずですが、なぜ40夜続いたのかという疑問が生じます。そして、私たちの先人たちの中には、洪水による男女の滅亡が、光のように清浄な男に昼を、男が眠っている間に創造されたとされる女に夜を当てて示されたと理解した者もいた（創世記2章21節）。同時に、最初の男はいわば創造主であり、女の徳を動かし、出産へと促す。出産は公の場ではより明白である。この、まるで家庭の壁に囲まれ、夜に迫っているかのような、より曖昧な行為は、二番目に生じ、男の肋骨によって形作られ、今やその創造に負い目を持ち、より高位でより重要なものの特権に服し、出産という物質的な用途と比較される。しかし、危険の数は両者において一致している。なぜなら、罪もまた一致しているからである。そして、当然のことながら、時空は離れていない。なぜなら、罪の功徳は離れていないからである。

44. 多くの人々は、洪水が40日間続いた理由を、穏便に検討しようとしない。そして、物質的な数は悲しいもの、すなわち被造物の滅亡に、週は全世界の成立、すなわち喜びに満ちたものに割り当てられたと言えるでしょう。しかし、おそらく関連があるかもしれません。律法が40日間で与えられた理由は何でしょうか（出エジプト記24章18節）、モーセが律法の戒律を授かったとき、シナイ山で何日間を過ごし、滞在したか。それゆえ、罪を避ける戒律は、罰の罪が支払われるのと同じ数に正しく帰属されます。これは、罰の罪が犯される可能性のある人生の同じ時期からの矯正と、賞賛を比較すべきであることを私たちが理解できるようにするためです。したがって、40日は罰のためではなく、命のために定められています。この数によって、私たちは断食と頻繁な祈りによって罪の罰を軽くし、律法の規定への熱心な献身と信仰によって、誤りを正すことができます。したがって、主の復活によって、40日目はもはや最後ではなく、最初とみなされ、この人生から[245]、以前は世界の完成と人類の滅亡のために死の数が数えられていました。

45. そして主は言われる、「わたしは地の面からすべての肉なるものの復活を消し去ろう」。ああ、天の言葉の美しさよ、もし誰かが敬虔な心の礼儀正しさから自らを省みるならば！神は我々の罪に憤慨するが、敬虔さを忘れない。罰を脅かすが、破滅を許さない。復讐を和らげ、厳しさを控える。神はすべての肉なるものを地から消し去るのではなく、地の面から消し去ると仰る。神は花を摘み取り、葦を残す。人間の本質の力は深淵に留まらせ、それは表面で働き、内面では無感情に保たれ、罪を犯すに値しない者たちの代わりのために、害を免れるように留め置かれる。しかし、主は美しくこう表現される、「わたしは消し去ろう」。それは、書物の偽造や表の縮小なしに、文字の先端が消し去られるように。インクは消し去られるが、木は残る。諸要素は消し去られ、より良いことが大部分書き記されるようになる。インクは取り去られるが、本質は消滅しない。彼は言う。「わたしは肉の腐敗を消し去ろう。朽ちないものを書き記すためだ。わたしは地の面から肉の復活を消し去ろう。天に昇る者たちを書き記すためだ。わたしは地の書から消し去ろう。命の書に書き記すためだ。鉄の諸要素は消し去られ、わが主よ、主よ、速やかに消し去られ、キリストの諸要素が書き記されるようである。地上の復活は廃止され、天の恵みが満ちあふれるようである。さあ、モーセよ、胸の備えをし、律法を受けよ。神の慈悲によってももはや消し去られない点を受けよ。主が永遠のために定められた石板を受けよ。汝自身がそれを壊さぬよう願う。もし主がそれを回復してくださらなかったなら、わたし自身の過ちがそれらをわたしから奪い去っていたであろう。」モーセは当然のことながら憤慨しました。敬意を表さない者たちが神の特権を得ることを恐れたからです。しかし、私は、あなたがそれを私のために砕いたのではなく、ユダヤ人のために砕いたのだと考えます。あなたはユダヤ人のために砕き、私に返しました。前者は後者が残るように砕かれたのです。あなたはユダヤ人の胸の中で砕いたのです。彼らがその戒めを守ることのできない石板を持っていたとしても、何の益があったでしょうか。見よ、彼らは第二の石板を持っていると言いますが、実際には持っていません。彼らは神の要素を読むと言いますが、実際には読んでいません（申命記9章10節）。モーセは石板が神の指で書かれたと言いますが、彼らは神の指ではなく、鉄を読んでいます。彼らはインクを見ますが、神の霊を見ません。しかし、教会はインクではなく、霊を知っています。それゆえ、パウロはインクではなく、生ける神の霊で書くことを知っているのです（コリント人への手紙二 3章2節と3節）。ああ、神聖を冒涜する愚かなユダヤ人たちよ！人は神の霊によって書き、律法のもとで育てられた人間は、神が霊ではなくインクで書くことを望みます。

46. ですから、上記の話に戻ると、神は肉体の復活を、いわば最後の書物であるかのように消し去ります。それによって、神は文字の出現によって人々の不敬虔さゆえに、彼らの不必要な誕生を消し去ったと宣言されます。しかし、神は石板の永続性によって人類の本質と活動を保存し、そこから残りの種が芽生えるようにしたいと願ったのです。[246] これはまた、彼が言う「わたしは肉体の復活をすべて消し去る」という言葉にも合致しているように思われます。しかし、浄化は復活における自然の一般的な用法に反しているように思われます。なぜなら、浄化によって復活への欲望は断ち切られ、抑制されるからです。しかし、浄化されたものはすべて、その外観を失い、その本質を保持し、それを向上させるのです。それゆえ、主は洪水の浄化によって、自然の美しさと受け継がれた賜物から退廃した肉体の営みと、それに伴う生来の営みを美しくされた。これは文字通りの意味である。しかし、より高次の意味では、洪水の出現は私たちの魂の浄化の象徴である。それゆえ、私たちの心がかつて享受していたこの世の肉体的な誘惑から自らを洗い流すとき、それはかつて流れていた濁った水の苦味をより清らかな水で吸収するかのように、古い欲望の汚れをも善い思いによって拭い去るであろう。

47. そしてノアは、主なる神が命じられたことをすべて行ったと語っています（創世記7章5節）。義人は命令を受け、しもべは命令します。ここでは、約束したことをすべて成し遂げた者の代わりに友が数えられます。従うことをためらう者は、しもべとしての重荷を負わされるのです。最後に、主イエスは福音書の中でこうも言っています。「わたしの命じることを行うなら、あなた方はわたしの友である。今後は、わたしはあなた方をしもべとは呼ばない」（ヨハネによる福音書15章14節と15節）。ですから、友として命じられるのは、強い愛と思慮深い助言をもって、命じられたことを実行する者なのです。主は裁きを誤ることはなく、義人は命じられたことをすべて、一部ではなくすべて実行しました。それゆえ、彼は神聖な聖書の証しを受け入れたのです。主と神を同列に扱うことを不必要だとは考えないでください。神は主におり、主は神におられるからです。しかし、これは父と子の共通の命令をあなたがたが理解できるようにするためです。しかし、この箇所で主と神と言うことによって、彼は復讐と赦しという二重の力を表現しているため、私たち以前にも解釈した人がいます。ここで最初に罪人に復讐する者は、それゆえ主の前でそれを言うのです。しかし、その後、義人の子孫が繁栄するように赦しを与えるので、彼は神を後に名づけるのです。最後に、神は世界を創造しようとしていると言われています。初めに神は天地を創造された。そして神は言われた、「光あれ」。

第14章

洪水が春に起こったのは、人々がそこでさらに苦しむためであり、ノアの治世の600年に起こったのは、人々の滅びが創造にふさわしいものとなるためでした。同様に、深淵の泉と天の滝が破裂したことは、心と体の洪水を意味しています。

48. また、ノアの治世600年目の2月27日に洪水が起こったという、形式的な考察も忘れてはなりません。それは、植物が成長し、畑が実り、大地と動物の繁殖が豊かに実る春の2月であることは疑いようがありません。それゆえ、神は洪水を起こした。[247] 富裕ゆえに罰せられる者たちの苦しみがより大きくなるとき、復讐はより恐ろしくなる。まるで神がこう言っているかのようだった。「見よ、神の寛大さの恩恵により、豊かな自然は万物を生み出し、肥沃な大地は人類のために万物を芽生えさせた。作物は見られ、畑は小麦と大麦で満たされ、木々の毛は花で覆われ、未来の果実は不足していない。大地はその奉仕に不足せず、獣も出産のために厳粛に解き放たれた賜物に不足しない。したがって、人間は何一つ不足しない。人間だけがその一部に不足しており、万物が自分に仕える創造主を知らず、創造主を無視している。人間は報い主を軽蔑するが、神はその働きを軽蔑されなかった。万物は人とともに滅びよ。万物は人のために生まれたのだ。人は持参金とともに死ぬとき、その富に消耗する。」人間が生まれる前、地は何一つ罪を犯さず、その果実の一つ一つにおいても誤りを犯さなかった。人間においてのみ、地は堕落し、果実の代わりに茨やあざみを実らせたことを知った。知性の主要な賜物である、ただ一つ素晴らしいものが、滅びてしまったのだ。では、なぜこれらすべてが保存されているのだろうか？果実を収穫した後に水が注がれないのは、大地が洪水以上の恩恵を感じないようにするためである。最後に、エジプトではナイル川が春に氾濫するが、それは別の月に起こる。種を蒔く際に大地が柔らかくなり、蒔かれた種がより優しく、より慈悲深い懐に受け入れられるためである。しかし、ノアの600年に洪水が起こることは、アダムが6日目に創造されたことを示しているように思われる。同じ数、すなわち偶数と呼ばれる数は、創造者と修復者の両方において保存されている。なぜなら、600年目の春と600年目の春は、6番目の数だからである。第一の月と七番目の月についても同様です。しかし、私たちはむしろ第一の月に注目すべきです。洪水の後、春になると、畑は耕作によって修復され、平穏で肥沃な土壌は子孫を生み出し始めます。これは、神が甚大な罪によって憤慨しない限り、神が人類を創造した時や数において滅ぼすことは決してなかったであろうことを示しています。同時に、時と数の根拠は赦しを約束しています。神は怒った時でさえ、そのような恩恵の先行原因によって戒められ、自ら授けた者たちの財産を完全に滅ぼすことはないのです。

49. そして、深淵の源はすべて破れ、天の水門は開かれた（創世記7章11節）。聖書は洪水の力を適切に表現しており、天と地が共に揺り動かされたと述べています。この世界のすべての構成要素は、この二つの要素から成り立っています。したがって、四方八方から流れ込む水によって、閉じ込められた人類は押しつぶされます。これは文字通りの意味です。しかし、より高次の感覚に関しては、人間の精神は天という象徴によって、そして肉体と感覚は地という名によって表されます。したがって、精神と肉体、そしてすべての感覚の旋風と暴風が混ざり合うとき、大破船が起こります。これまで述べてきたことを注意深く考えてみましょう。精神の欺瞞と欺瞞はしばしばその毒を及ぼしますが、肉体の節制と節制は、精神の邪悪さを覆い隠します。心はしばしば滑りやすく、自分の信念や意見に確信が持てないが、[248] 肉体は快楽や贅沢に耽溺する自由があり、倹約が心の誤りを許すかもしれない。同様に、肉体の節制を装うことを望む異端者も多く、身の潔白を証言として自分の主張の信憑性を得ようとするのと同じである。感覚は滑りやすくても、卑劣でなければないほど、彼らは許されると考えられる。しかし、心の毒と肉体の猥褻さの伝染がすべての感覚と活力を混乱させ、心は、不確かで滑りやすい動きをし、悪意の悪臭と残酷さの激怒で燃え上がり、肉体の犯罪によっても刺激され、貪欲な愛情、平凡な手段への我慢のなさ、贅沢への欲求、あふれるほどの情欲が、他人の幸福を求める犯罪へと駆り立てられる。すると、大洪水があらゆる情熱を等しく襲い、愚かさ、不正、無謀、邪悪、そして不誠実さが、心の上部から滝のように流れ出るように見える。そこから肉体の泉から、俗世の情欲、酩酊、情欲が噴き出し、ついには様々な犯罪の暴走が起こり、肉体の力と精神の活力を完全に衰弱させる。

第15章

外側から閉じられ、水の中に浮かぶ箱舟によって、皮膚に覆われ、さまざまな動きで揺さぶられる人間の身体は、山々を越えた 15キュビトの水によって、人間の感覚が予兆されます。最後に、すべての肉体の死によって、情欲によって腐敗した魂の破壊が予兆されます。しかし、特に傲慢な者は滅ぼされることになります。なぜなら、その間に正義の人は、邪悪な動きを消し去って、無形であるかのように身体の中に留まるからです。

50. そして主は箱舟を外側から閉じられた（創世記7章16節）。この言葉は文字通りに明瞭である。箱舟は閉じられ、壁でしっかりと囲まれなければならなかった。洪水の流れが箱舟を貫くことがないようにするためである。また、ここで描写されている箱舟が象徴する人間の体を、寒さと暑さから守られた皮膚の隔壁とみなすとしても、それは高次の意味の解釈として矛盾するものではない。神はすべての部分を守るために自然の脱皮殻でそれを覆い、寒さで凍ることも夏の暑さで溶けることもないように、全身に一定の覆いを着けたのである。

51. そのため、水はあふれ、箱舟は持ち上がり、それは水面上に浮かんだ。天の水門が開かれ、地から水と川の泉が湧き出たとき、水があふれたのは、理由のないことではなかった。これは非常に強調して述べられている。噴火があれば、必ず取り返しのつかないほとばしりが伴う。巨大な流れの容易な流出は抑えることができない。だからこそ、ここに書かれていることは明白なのだ。しかし、もしもっと深く考える必要があると思うなら、私たちの肉体は様々な情熱と波によって潮のように揺さぶられ、まるで苦悩の波に翻弄されるかのように、ある時は飢え、ある時は渇き、ある時は欲望、ある時は喜び、ある時は苦痛に翻弄される。

52. これも省略すべきではないと思います。なぜなら、聖書は地上の水が何キュビトあったかを省略していないからです[249]。なぜなら、高い山々には15キュビトの水があったと記されているからです。したがって、単純な理解は明らかです。しかし、この寓話は五感を包含しています。五感は私たちの体の中に高くそびえる山々のように存在し、情欲の肉体を覆い隠し、しばしば獣に襲われ、その濃く暗い場所を乱します。ですから、主は信仰を持つ諸国民の信仰を通して教会に来られ、預言者ハバククが言うように、「主はレバノンから、陰鬱で暗い山から来られる」（ハバクク書3章3節）のです。教会もまたレバノンから来ます。雅歌にあるように、「花嫁よ、レバノンから来たれ、レバノンから来たれ」とあります。あなた方は信仰の始まりから、獅子の穴、豹の山々（雅歌 4章8節）を幾度も通り過ぎていくでしょう。そこでは、最も激しい獣のような情熱の猛攻撃に苦しんだ異邦人が、今や信仰の高みと崇高な信仰心に浸っています。それゆえ、キリストはこれらの山々を通り抜け、福音の論証によって異邦人の激しい動きを鎮め、自らの従順と謙遜によって、心の高ぶりと高ぶった傲慢を打ち砕かれました。そして彼らは、以前は激しい情熱の洪水によって打ち倒されていた柔和の実を正しく結び始めました。しかし、キュビトの数に関しては、私たちの先人たちは、五感が三つの集合体を持っていると推定しました。視覚は目に見えるものを見、聴覚は聞こえるものを聞き、嗅覚は臭いものを嗅ぎ、味覚は口当たりの良いものを味わい、触覚は触れる物質の下にあるものに触れるからです。したがって、五感は三つの方法で評価されてきました。あるいは、「三つの方法で自分に書き記せ」（箴言 22章20節）という表現に従って評価されてきました。しかし、私は、洪水の洪水が超越した人間の地上的、動物的、そして霊的な感覚を取り上げるのがより適切だと思います。

53. 動かされたすべての肉体は当然死にました。これは文字通り明白であり、嵐のような騒動の兆候によって肉体の腐敗を適切に自然に表現しています。なぜなら、騒動は感情の腐敗によってのみ悪となるからです。肉体は快楽によって動かされ、肉体自身も快楽によって動かされます。しかし、そのような騒動は腐敗を生み出します。したがって、腐敗の原因はこの世の騒動であり、それを通して各人の魂は退廃します。なぜなら、悪意が心を動かすと腐敗が生じ、徳の追求を刺激すると規律が生まれるからです。ですから、陸にいた者は皆死んだのです。これほどの大洪水の波に溺れた者たちが死なずに済むはずがなかったのです。これは文面と言葉の順序どおりです。しかし、もし寓話を求めるなら、乾いた木が舐め始めるとすぐに火が燃え上がるという例えで、疑いの余地はありません。同様に、魂も、様々な徳の露で潤され、知恵の杯と正義の泉で潤され、貞操で潤されない限り、生命の根が枯れたかのように、欲望の炎で燃え尽きるか、肉の流れによって傷つけられて倒れてしまいます。ですから、心は常に善行の思いに浸るべきです。[250] そうすれば、思慮深さの果汁に酔いしれた心は肥え太ることができるのです。そうすれば、肉体の損傷の洪水に容易に屈することなく、放置された乾いた場所に打ちのめされて死ぬこともありません。それゆえ、主は私たちに、知恵の泉から離れず、徳の杯を飲むようにと戒めています。そうしなければ、不義の太陽に乾ききって、迫害の嵐に耐えられなくなる人が出てきてしまうからです（バルク書 3章20節以下）。「もし彼らが雨の日にこのようなことをするなら、乾いた日にはどうするだろうか」と書いてあります（ルカ 23章31節）。

54. 神は地の面にあったすべてのものを滅ぼしたと彼は言う（創世記7章23節）。これはこの書物の明確な説明である。しかし、この寓話は、地上の脆い存在に高慢になり、神聖なものを忘れ、人間のものを軽蔑する傲慢さを私たちに明らかにしている。それは、傲慢な男の習慣とその歩き方そのものを歪めている。イザヤがユダの娘たちについて描写しているように、彼らは目を輝かせ、うなずき、高い首筋で自慢している（イザヤ書3章16節）。眉を上げ、心は高ぶり、胸は高く、首は後ろに反り返っている者たちがいる。彼らは足跡をなぞるだけで、全身で体重を量り、空虚な吟味に頼っている。彼らは後頭部に寄りかかって最初の一歩を踏み出す。彼らは天を仰ぎながら、まるで首が痛んで曲げられないかのように地を憎む。それゆえ、神は彼らを生命の書から消し去り、「すべて高ぶる者は低くされる」（ルカ14章11節）と言われた。また、神は聖徒たちの功績が天にあるものに加わることを許さない。

55. それゆえ、箱舟の外にいた者は皆殺しにされ、ノアは彼と共にいた者たちと共に箱舟の中に残された（創世記7章23節）。この簡潔な表現には解釈の必要はない。知性は文字どおりに一致する。しかし、より高尚で内的な意味は、義人であり知恵を愛する者は、実り豊かな木のように、自らの肉体だけを残して去ったことを示しています。まるで、かつて彼の食物を食い荒らし、髪に影を落とし、枝の突起を締め付けていた者たちが滅びたかのようで、不合理な情熱の運命から逃れたかのようです。しかし、徳に固執する純粋な精神の議論は、彼自身のものです。そして彼は、肉体の情熱から切り離されたにもかかわらず、依然として肉体の中にいるとは到底信じ難いかのように、正しくも箱舟の中に留まったと付け加えました。彼は今や地上の伝染病からは解放されましたが、腐敗しない肉体の実体は依然として保持していました。そして、まるで肉体の中で無形であるかのように、彼は洪水によって運ばれ、吸収されたのではなく、箱舟の中に置かれたかのように肉体を担っていましたが、情熱に打ち勝つことができず、無形であるかのように、多くの動きの中で肉体そのものを支配したのです。

第16章

なぜ「主はノアを思い起こされた」とあるのに、その妻と息子たちのことは一切触れられていないのでしょうか。なぜ家畜よりも先に獣に名前が付けられたのでしょうか。また、どのような霊が地上にもたらされ、水が止まったのでしょうか。

56. 主はノアと獣と家畜を思い起こされた（創世記8章1節）。聖書筆者が、主が獣と家畜を思い起こされたとき、ノアの妻と息子たちをも思い起こされたとは言わなかった理由に、多くの人が心を動かされます。しかし、ノアが思い起こされたと述べるとき、神は家の創始者であり指導者であるということの中に、家の他のすべての関係も含められています。同時に、それは家の他のすべての関係がある程度一致していることを示しているように思われます。なぜなら、皆が互いに愛し合っているとき、家は一つであるからです。しかし、皆が互いに愛し合っているとき、彼らは分裂し、多くの家に分かれます。したがって、慈善があるところでは、他の人々が頼りにする長老の名前によって、家全体が意味されます。したがって、木と言う場合、その人は間違いなく枝も含みます。枝の名前を挙げる場合、その人はそこに実っている果実も、同じ一つの言葉で含みます。

57. 彼が最初に述べたように、主はノアを、次に獣を、そして家畜を心に留めた。つまり、主がより温厚な動物に人間にちなんで名付けず、より獰猛な動物に名付けたのも、根拠のない話ではない。これは、より獰猛な動物は両軍の接近によって飼い慣らされるだろうという理由からであると思われる。これはまた、詩的な詩句にも示されているように思われる。κακοὺς δ' ἐς μέσσον ἔλασσεν 悪い人を入れないでください (ホメーロス『イリアス』Δ)。詩人は、これから戦う軍隊の配置をこのように定めた。すなわち、劣勢な軍隊を中央に配置し、強勢の軍隊からより多く援護を受けさせ、両軍の戦いに加わるようにしたのである。これらの著作において、この一連の流れが明らかになる。しかし、より高次の意味では、義人は心の思いを部分的にではなく、その中心に宿していることは確かです。そして、彼がこの命を握っている限り、あの箱舟のように、彼の肉体には必然的に重々しい獣が宿っているに違いありません。なぜなら、邪悪な思いの荒々しい動きさえも受け止めない精神も魂もないからです。それゆえ、愚かな者の魂は獣の動きを鋭くし、蛇の毒を燃やします。しかし、賢い者の力は静め、抑制します。

58. そして主は地に風を起こされた。すると水は止まった（創世記8章1節）。これは風を霊と呼ぶためにそう言われているとは思えません。風は洪水を干上がらせることもできないからです。そうでなければ、海は日々風によってかき乱され、必ず空になってしまうでしょう。全世界に広がった洪水は、ヘラクレスの柱にさえも屈服し、大海はそびえ立つ山々の頂を越えて沸き立った、風の力によって海が空にならないはずがありません。ですから、あの目に見えない洪水が神の霊の力、天の働きによって鎮められたのであって、息によって鎮められたのではないことは疑いありません。聖書にはこう記されています。「万物はあなたを待ち望み、時が来たら食物を与えてくださいます。あなたが御手を開くと、万物は恵みで満たされます。あなたがその霊を取り去ると、万物は弱り果て、塵に帰ります。あなたが"霊"を遣わすと、万物は創造され、あなたは地の面を新たにされます」（詩篇 103篇27節以下）。それゆえ、万物は"霊"の働きに服従し、天の力も"霊"に宿っているように思われます。詩篇にこう記されています。「主の言葉によって天は造られ、御口の霊によってそのすべての力は造られた」（詩篇32篇6節）。この"霊"は宇宙の創造主であり、ヨブもこう言っています。「神の"霊"が私を造られた」（ヨブ記33章4節）。[252]

【ノアと箱舟について2に続く】

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出典

• Patrologia Latina/14
• 底本: De Noe et Arca (Ambrosius) 『ノアと箱舟』アンブロシウス、J. P. Migne 1846 early modern edition.

この文書は翻訳文であり、原文から独立した著作物としての地位を有します。翻訳文のためのライセンスは、この版のみに適用されます。
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