ニネベのイサアク神秘論文集/第9論文
- ニネベのイサアク神秘論文集
第9論文
[編集]- 翻訳
<< 意図的かつ悪意を持って[犯された]罪と、偶発的に[犯された]罪について。 >>
人が弱さゆえに偶発的に陥る罪もあれば、意志の力によって生じる罪もあり、また、未熟な心から生じる罪もある。時折犯される罪もあれば、絶えず犯される罪もあり、習慣化している罪もある。これらの罪の種類や分類はすべて、共通の非難の判決によって結びついているものの、それぞれ異なる性質を持ち、罰の程度も異なる。
ある罪は厳しく非難され、またある罪は慈悲に近くなる。神はアダム、エバ、そして蛇にも、その罪の報いを免れる者は一人もいなかったにもかかわらず、それぞれに下された呪いには大きな違いを示された。そして、彼らの子孫に下された呪いにも、同様に大きな違いが示された。それぞれの人の罪を犯す傾向と性向に応じて、裁きはより重くなる。
罪に従う傾向がないにもかかわらず、義に対する軽視のせいで罪に惹かれる人がいる場合、たとえ罪に熱心ではないとしても、その人の裁きは、たとえ罪との関係がその人にとって困難であるとしても、厳しいものとなるでしょう。しかし、もし彼が勤勉であり、誘惑が高まったとしても、疑いなく、慈悲が彼を清める日は近いのです。なぜなら、自分の仕事の卓越性と継続性について注意を払い、夜中でもそれについて瞑想している人が、その義務のいずれかで失敗するのは別のことだからです。日中、彼はその重荷を背負って歩き回り、すべての思考が正義に集中しているが、そのようなことに夢中になっている間、無知や卓越性への反対の強制、四肢に刻々と生じる強力な波、そして自由の試練として彼に植え付けられた逸脱傾向によって、彼の体重計の指標はいくらか左を指すはずであり、肉体の病気を通じて彼はそうすべきであるということは別のことである。あらゆる種類の罪に巻き込まれ、苦しみ、そのために後悔し、時折襲いかかるものに直面して自分の惨めな弱さのせいで情熱的に嘆く。
義の行いにおいて
徳の道と義の歩みには、様々な種類の罪と障害が存在します。教父たちが言うように、卓越の道には障害があり、様々な境遇があり、強制があり、その他諸々のものがあります。
魂の死、完全な滅亡、そして完全な放棄は、これとは全く異なるものです。このことから、たとえ人が堕落しても、父なる神の愛を忘れることはなく、あらゆる種類の罪にまみれても、善に仕える熱意は衰えず、歩みを止めず、再びこれらの障害と戦い、同じように敗北する可能性を冒すことを
そして預言者の言葉が彼の口にある。「この世を去る時まで、わが敵よ、私を
希望を捨てることは何の益にもならない。完全な放棄によって裁かれるよりも、特別な罪によって裁かれる方が私たちにとっては都合が良い。それゆえ、祝福された注釈者[2]は、正義の道で遭遇する多くの苦闘や頻繁な様々な種類の争いに疲れ果てて、後退して敵にあらゆる悪において完全な勝利の機会を与えないようにと警告している。そこで、祝福された注釈者は、いわば闘う者たちをクラス分けしてこう言います。「もしあなたが本当に卓越性を目指し、神への心の平安を切望し、神に喜ばれることを実践しようと熱心に願うならば、この世の自然な情欲や誘惑、悪魔の悪によって絶えずあなたに降りかかるあらゆる闘争を、これらのことのために必ず耐え忍ばなければなりません。絶え間なく続く争いにも気を緩めることなく、戦争の執拗な激しさを恐れることなく、敵の大群を恐れることなく、どこかで罪を犯したとしても落胆することなく、そのような大きな戦争で予想されるような打撃や傷を顔面に受けなければなりません。したがって、これらのことのために、あなたは自分の意志の決断からさえ動揺してはなりません。」それどころか、あなた方は自らの行動の選択を堅持し、戦いにおいて自らの打撃の血に染まり、敵との戦いを少しも休むことなく、それを愛すべき栄光あることとみなさなければならない。これらは、祝福された注釈者の警告である。
したがって、これらの事柄によって気を緩めることは、私たちにはふさわしくない。契約に不忠実で、良心を踏みにじり、大小の罪においてサタンを心の中に入り込ませ、魂にサタンが作った裂け目から敵を守る力を失ってしまう孤独な者には、災いあれ。そして、清らかな仲間たち、すなわち彼が滅びの道へと進むために自らの道を分けた者たちが集められたとき、彼はどのような顔つきで彼らを見るだろうか。敬虔な者たちが持つ神との自由な対話、清らかな心から神に向かって湧き上がり、自らを高め、天使の群れをも通り過ぎ、神の威厳に到達するまで止まらず、鍵を手に持ち、要求を得るまで止まらず、喜びをもってそれを送った口へと戻る祈り。 [そして、彼はどのような顔つきで]これらすべてのものよりも難しいもの、すなわち、彼がここで彼らから自らの道を分けたように、キリストがその日に彼を彼らから分けられることを見つめるだろうか。輝く雲が、清められて輝きを増し、天国の大きな門に入る体を背負って[3]運ぶとき。それゆえ、不敬虔な者は裁きの日に立つことができない[4]。彼らの行いは既に裁きだからである。また、罪人は裁きの前の復活の時に義人の集まりに立つことができない[5]。また、汚れた者は聖徒の列に立つことができない。
【翻訳/終わり】
- 英文テキスト
- Chapter 8
ON SINS [COMMITTED] INTENTIONALLY AND WITH EVIL WILL AND ON THOSE [COMMITTED] ACCIDENTALLY
There are sins in which a man is entangled through weakness and accidentally. And there are sins the source of which is the will ; others [spring] from an uncultivated mind. Some are committed occasionally, others continually ; others are customary. And all these classes and kinds of sins, though bound by the common verdict of reprehension, have a different character and their punishment may be greater or smaller.
Some sins are reprehended severely ; others are near to mercy. God has also shown unto Adam, Eve and the serpent, though not one of them was exempted from receiving the retribution of his fault, a great variety in the curse which was directed against each one of them ; and so He did in the curses directed against their offspring. In accordance with the propensity and inclination of each unto sin, is judgment made more heavy.
If any one be not inclined to follow sin, but he be drawn towards it on account of neglect regarding righteousness, although he be not zealous for it, his judgment will be severe even if the connection with sin be difficult for him. But if he be diligent and temptations rise, mercy is near to purify him, without doubt. For it is another thing that a man who is careful regarding excellence and constant in its works, meditating on it even in the night, should fail in any of its duties ; while by day he is loaded with its burden and goes around with it, all his thoughts concentrated upon justness - it is a different thing that, while he is occupied with such things , through ignorance or the compulsion of opposition on the way of excellence and the mighty waves that arise every moment in his limbs, and the propensity towards aberration which is implanted in him as a test of freedom, the indicator of his scale should point somewhat to the left, and through the sickness of the flesh he should be entangled in any kind of sin and suffer and be sorry on account of it and bewail himself passionately because of his miserable weakness in the face of what overtakes him now and then.
It is a very different thing, that one being lax in the works of righteousness or wholly neglectful of the way, should run like a slave in complete obedience to all the delights of sin, and try to find the means of its accomplishment ; and that like a slave he should purpose zealously to perform the will of his adversary , his limbs serving him as weapons on behalf of Satan in complete obedience and that he should not even think of repentance so as to draw nearer unto excellence and end his path of shortcomings.
Different are the trespasses and the stumbling-blocks laid on the way of virtue and in the course of righteousness. As the Fathers say : On the way of excellence there are stumblingblocks, there are varying states, there is compulsion, and the like.
A different thing is death of the soul and complete destruction and total abandonment. This is known thereby that, although one falls, he does not forget the love of his Father ; and although he is loaded with trespasses of every kind, his zeal for the service of good is not held back, nor does he desist from his course, nor abhor to stand in struggle against these things anew and with the same chance of being vanquished, nor cease from demolishing every day his building and beginning a [new] foundation.
And the word of the prophet is in his mouth : Till the hour of my departure from this world, rejoice not against me, 0 mine enemy : when I fall, I shall arise ; when I sit in darkness, the Lord shall be a light unto me [1]. And he will not cease to struggle till death. He will not allow himself to be vanquished, as long as there is breath in his nostrils. And though his ship is wrecked every day and the sweat of his commerce becomes a prey to the depths, he does not cease to borrow and fit out ships and navigate with good hope ; till the Lord, seeing his zeal, has mercy for his shipwrecks and inclines unto him in compassion and gives him strong impulses towards patience and towards braving the burning arrows of the Evil one. This is wisdom from God and whoever is sick in this way, is wise.
To abandon hope profits not. It is more expedient for us to be judged on account of special [sins] than on account of complete abandonment. Therefore the blessed commentator [2] warns us against becoming weary in face of the many struggles and the frequent various kinds of strife to be met on the way of righteousness lest we should turn back and give our adversary the opportunity of a complete victory in any kind of evil. And so the blessed commentator says, arranging the strugglers as it were in classes : If you are truly zealous to look towards excellence and anxious for serenity of mind unto God, and to practise those things which are agreeable u nto Him, you must necessarily bear for the sake of these things, all the struggles which will arise continually against you on account of the natural affections and the attractions of this world and the evil of the demons, without relaxing in spite of the constant and never ceasing strife, without fear of the tenacious vehemence of war, without dread of the hosts of enemies , and without dejection if it happen that you trespass somewhere and sin, but receiving on your faces the blows and wounds such as are [to be expected] in so great a war. On account of these things, therefore, you must not let yourself be moved even from your will's decision ; on the contrary you must maintain the choice of your behaviour, deeming it a beloved and glorious thing to show yourselves in the war besmeared with the blood of your blows, without pausing in the slightest degree from strife against the enemies. These are the warnings of the blessed commentator.
Thus, it is not becoming in us to relax because of these things. Woe to the solitary who is unfaithful to his covenant and, treading down his conscience, gives Satan entrance into him, in small and great matters of sin, so that he does not find strength to defend against the enemies the breach [Satan] has made in his soul. And with what countenance will he behold the chaste, his companions, when they are brought together from whom he has separated his way to go the way of destruction , and the freedom of speech with God which the pious possess, and the prayer which arises from the chaste heart towards God and uplifts itself and even passes the hosts of the angels and stops not until it reaches God's majesty, holding the keys in its hands ceasing not until it has acquired its demand, returing unto the mouth that has sent it, with gladness. [And with what countenance will he look upon] what is harder than all these things, viz. that, as he has separated his way from them here, so Christ will separate him from them on that day. When the brilliant clouds will bear on their backs [1] the bodies that have become splendid by purification and that enter the great gate of heaven. Therefore the ungodly shall not stand in the judgment [2], because their work is already judgment, nor sinners in the congregation of the righteous [2], in the resurrection before the judgment, nor the impure in the ranks of the saints.
- 英文テキスト/終わり
脚注
[編集]関連項目
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