ニネベのイサアク神秘論文集/第79論文

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• 底本: A. J. Wensinck, "Mystic Treatises by Isaac of Nineveh". Amsterdam: De Akademie, 1923（ENGLISH FROM SYRIAC）
• ウィキソースによる日本語訳

ニネベのイサアク神秘論文集

第79論文

<< 隠れた衝動が外面的な行動の変化に応じてどのように変化するか >>

[p.361]

人が放棄に固執する限り、この世を去るという考えは彼の心の中で絶えず生きています。そして彼は毎時間、復活後の人生を思い巡らし、その状態に必要な準備をしようと努めます。そして肉体のあらゆる名誉と安楽に対する軽蔑が彼の心に植え付けられ、この世の卑しさについての考えが常に彼の中で渦巻いています。そして彼は勇敢であり、死を脅かすあらゆる恐怖と危険の中で、常に英雄の心を持っています。彼は死さえも恐れません。なぜなら彼は常に死を至近距離から見つめ、それを待ち望んでいるからです。そして彼の心遣いは、疑いのない完全な信頼をもって神に委ねられています。そして彼は困難に直面するとき、それが彼のために冠を用意してくれることを確信している人のように、完全な喜びをもってそれを担い、それを受け取るとき彼の魂は歓喜し、歓喜します。なぜなら、彼は、神こそが、知られざる恩恵、すなわち摂理の秘められた業によって、それらを送ったことを知っているからである。しかし、あらゆる悪を巧妙に企てる者の行為によって、何らかの原因で一時的なものが彼の運命に降りかかると、たちまち彼の魂に肉体への愛が芽生え、長寿を思い描き、肉体の安楽に関する思索が刻一刻と芽生え始める。しかし、可能な限り、彼は肉体が何によっても傷つけられないようにする。そして、肉体の安楽のために利用できるあらゆるものを考案し、恐怖の思索に左右されない自由を欠き、その結果、恐怖を引き起こす感情や戦慄を生むものすべてに、彼の注意と思索を向けるようになる。なぜなら、彼が自己放棄によって世俗から高く上げられていた間、魂の中に持っていた心の勇気は、彼から奪われたからである。そして、今や彼は世界の相続者となったので、その所有物の量に応じて、神から与えられた律法と糧に対する畏れも受けました。

[p.362]

なぜなら、私たちが自らの肢体を奉仕へと備える側とは、使徒^[1]の言葉に従って、完全な畏敬の念を伴う服従をもって、私たちがしもべとなる側だからです。

あらゆる煩悩に先立つのは自己愛です。あらゆる美徳に先立つのは、人が安楽を軽蔑することです。安楽で体を養う者は、平安な場所で不安に苛まれます。若い時に贅沢に耽る者は、最後には奴隷となり、嘆き悲しむでしょう。

頭を水の暗い^[2]懐に縛られた者が、この空虚な懐に注ぎ出される微かな空気の匂いを嗅ぐことは不可能であるように、心が地上の煩悩に浸っている者が、魂の匂いで新世界の澄んだ空気を感じることは不可能である。猛毒の匂いが肉体を蝕むように、視覚の破滅は心の平安を乱す。

健康と病気が一つの体の中にあって、どちらかが他方を滅ぼさずにいることはあり得ないように、金と愛が一つの家にあって、どちらかが他方を滅ぼさずにいることはあり得ません。ガラスが石のそばで無傷のままでいることはあり得ないように、聖人が絶えず女性と会ったり話したりしようとしても、その純潔が汚れのないままでいることはあり得ません。激しい水の絶え間ない打撃によって木々が枯れていくように、世俗への愛は肉体を襲う誘惑の激しさによって心から[根絶]されます^[3]。溶解性の薬物が肉体から悪い気分を浄化するように、苦難の力は心を愛情から浄化します。死者が人生の物事を認識することはあり得ないように、墓の中に埋葬されている孤独な人の魂は、人々の間で起こる物事を知覚するために通常吹き荒れる嵐から免れています。戦場で敵を容赦する者は打撃を免れないように、勇者が自分の肉体を容赦しても魂が破滅から救われることはない。恐ろしい光景に怯える幼子が両親の懐に逃げ込むように、魂は誘惑の恐怖に苛まれると、絶え間ない祈りの中で神へと駆け寄り、安息を求める。誘惑に襲われるほど、魂は祈りを倍増させる。しかし、魂に余裕が生まれると、気を紛らわせながら自らを拡張する。

[p.363]

自分の悪のために鞭打たれるために裁判官に引き渡される人々は、突然鞭の前に立たされると謙虚になり、すぐに自分の過ちを告白します。そのため、彼らの刑罰は軽減され、小さな苦難によってすぐに解放されますが、彼らのうちの愚かで頑固な人々は鞭打たれ続け、最後に背中を裂かれて多くの鞭打ちを受けた後、彼らは何の利益も得ずに自分の意に反して告白します。同様に、私たちも、慣れてしまった過ちのために神の慈悲から正義に引き渡され、この世の裁判官は、この世での鞭打ちが重くならないように、誘惑の杖の前で身を張るように私たちに命じます。もし、裁判官の杖が私たちに近づくとすぐに、私たちが謙虚になり、自分の罰を思い出し、復讐者の前で告白するなら、私たちは小さな誘惑によってすぐに救われるでしょう。しかし、もし私たちが困難にあっても強情になり、その原因は私たち自身にあり、私たちはそれ以上の罰を受けるに値すると告白せず、人々や時には悪魔、時には神の正義さえも中傷し、自分たちの行いが彼らの行いと同じであると考えもせず言いながら勝利者の態度をとり、そして神が私たち自身よりも私たちをよく知っていて認識しておられること、主の審判は全地に及び、神の命令なしには誰も罰されないという事実を考えないなら、そのとき私たちの苦難はやってくるたびに私たちを襲い、私たちの苦難は激しくなり、鎖につながれているかのように私たちを次々と引き渡し、ついには私たちが自分自身を知り、謙虚になり、自分の罪に気づくまでになります。なぜなら、認識力がなければ、私たちは良い導きにたどり着くことさえできないからです。そして最後に、私たちは多くの困難に苦しんだ後、何の益もなく、何の慰めも得られない告白の中で自分の罪を告白するのです。また、人が自分の罪に気づくということは、神がその人がさまざまな誘惑によって疲れ果て、この世をこれらの苦悩と困難の中で無益に去らないようにするために、心に与えた賜物である。そして、私たちが洞察力を欠いていたのは、頑固さのためではなく、無知のためであると気づくことも賜物である。

[p.364]

このような状況下でこの世を去る人々の中には、罪を告白することなく、争い、非難を浴びせ続ける者もいます。しかし、慈悲深い神は、彼らが謙虚になるかどうかを見守り、彼らを赦し、成長を与えてくださいます。神は彼らの誘惑に終止符を打つだけでなく、かすかな心の告白によってさえも罪を赦してくださいます。

王に多くの供え物を捧げ、慈悲深い顔をしようと努める人のように、万物の王である神の前に涙を流して祈る人は、あらゆる罪の度合いを消し去り、神の慈悲深い顔を見ることさえ許されます。羊が檻を離れ、過ちを犯して狼の巣穴に足を踏み入れるように、孤独な人が孤独な住居を口実に仲間との交わりから遠ざかり、街の見世物や娯楽に絶えず出入りするのと同じです。

高価な真珠を肩に担ぎながら、常に盗まれることを恐れて、悪名高い道を歩む人のように、貞潔の真珠を担ぎながら、この世で敵の道を歩む人もそうです。墓の部屋、つまり信頼の場に入るまでは、盗賊や略奪者から逃れることは期待できません。恐れない者は、おそらくその道を歩むことができるでしょう。しかし、そのような人でさえ、どこで、どこから、いつ突然襲われ、希望を奪われるかは分かりません。ある人は、老齢になってから、家の門前で盗まれるのです。

喪のときに酒を飲んで酔って悲しみの苦しみをすべて忘れる人のように、嘆きの場であるこの世で神の愛に酔うと、悲しみとすべての苦しみを忘れ、酔いによって罪のあらゆる愛情に対して無関心になります。

神への希望に支えられた人の魂は、翼の速い獣のようです。常に霊が地よりも高く、思索の思いで空を飛び、絶えず祈りをささげている人は、風を駆り立てる獣のようです。敵は彼に近づくことができません。敵が彼に近づこうとするたびに、彼は逃げ去ります。

[p.365]

法廷で弁護人を持つ人のように、苦難に苦しむ人々に慈悲深い人は、そのようなものです。

海の危険な嵐に遭い、船から道具を投げ捨てる人のように、この世で敬虔な道を阻むものを軽蔑する人は、まさにその通りです。この世は、自分を窒息させようとする大海原です。

妨げとなるものは尽きることはありません。あなたは自分の家ではない家で何をするのですか？死体を見ることは、この世を去る際に警告となるはずです。なぜあなたは自らに束縛を増やすのですか？あなたの光が弱まり、助けを求めても得られないうちに、命を得なさい。この命は悔い改めのためにあなたに与えられたのです。様々なことに時間を費やしてはいけません。

十字架は神秘の門です。ここに、心は天の神秘を知る門が開かれます。十字架の知識は、十字架の苦しみの中に隠されています。そして、使徒^[4]の言葉によれば、十字架との交わりに伴って、十字架の知覚が起こります。キリストの苦しみが私たちの中でより大きくなればなるほど、キリストにおける私たちの慰めはより大きくなります。慰めとは観想であり、それは霊的な視覚です。視覚は慰めを生み出します。私たちの心がこの世に対して死んでいなければ、私たちの魂が霊的な実を結ぶことは不可能です。なぜなら、父なる神は、キリストの死によって死んだ魂を、すべての世界の観想において生かすからです。

もう一つの観察。もしあなたがこの世に対して死ななければ、霊的なアダムはあなたの中で生かされないでしょう。人が霊的に捧げられることによって、この住まいのあらゆる営みに死に、復活後のいのちに自らの命を委ねるとき、恵みは彼と共に宿る。そして、彼の行いは霊的に強められる。そして、彼が世を憎むとき、彼は人間の住まいの汚れを超越し、神の啓示を受けるにふさわしいとみなされる新しい人の行いを認識する。

私たちの心が安楽を欲し、世界が自らの営みによって私たちの感覚の前に立ち、知覚によって記憶を新たにし、視覚、聴覚、触覚、嗅覚、味覚といった[世俗的な]事物との密接な接触によって、肉体が望むものを求めるように駆り立てる限り、私たちはこの世にあって世俗に対して死んでいることはできない。

[p.366]

魂が世俗に対して死んでいるとは、心がその記憶についての思いから解放され、魂が[世俗的な]事物に関する思索から解放され、それらについて考えることへの愛着から意志が切り離されていることを意味する。

なぜなら、私たちの心が、感覚器官を通して事物と出会い、その受け皿となるものを通して新たにされる思い出を注ぎ込まれるとき、騒乱を超越した平安と、世間を超越した愛の静寂の中にあることは不可能だからです。肉体もまた、事物の知覚と視覚を超越していなければ、魂を世間から締め出すことはできません。

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脚注

1. ローマ 8:15 参照
2. 直訳：厚い
3. Introduction
4. ピリピ 4:10

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