ニネベのイサアク神秘論文集/第53論文

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• 底本: A. J. Wensinck, "Mystic Treatises by Isaac of Nineveh". Amsterdam: De Akademie, 1923（ENGLISH FROM SYRIAC）
• ウィキソースによる日本語訳

ニネベのイサアク神秘論文集

第53論文

[p.254]

<< 祈りと、絶えず念じ求めるべき他の事柄、そして識別して唱え、記憶に留めておくことが非常に有益な事柄について。>>

人が神への信頼を通して祈りの願いを信じるようになることこそ、信仰の賜物の主要な部分です。神への信仰の確信は、正しい告白（信仰の母ではありますが）ではなく、行いの力によって神の真理を見つめる魂です。信仰とそれに関連するものを、行いと混ざり合った聖書の中に見出すとき、それを真の告白の意味で考えてはいけません。信頼の確信を与える信仰は、不完全な者や、真理に到達できないほど心が歪んだ者によっては決して求められません。真理の確信は、行いの結果として高揚するにつれて、主の律法へと向かう態度において魂の中に現れます。

魂の光は、聖書を絶えず黙想することにあります。なぜなら、聖書は、情欲に警戒し、愛と祈りの純粋さにおいて神と常に共にいることについて、有益な思い出を知性の中に刻み込むからです。

[p.255]

彼らは、聖人たちの足跡によって平穏とされた道を、私たちの前に描き出しています。しかし、絶え間ない祈りによる鋭い注意力と絶え間ない感受性を伴わない言葉のしるしを信じてはなりません。経験から語られた言葉は、たとえそれが単純な人によって発せられたものであっても、疑うことなく受け入れなさい。地上の王たちの莫大な財宝でさえ、乞食の金から増し加えることを厭いません。そして、大河の流れは小さな源から増し加えられます。

善良な人々を思い起こすとき、私たちが彼らと心の中で交わり、高潔な欲望を新たにするならば、無礼な人々を思い起こすとき、また、不純な欲望を心に新たにします。なぜなら、これらすべてを思い起こすとき、私たちの心の中に彼らの行いの明確な線が浮かび上がるからです。そして、彼らはあたかも指で、彼らがどの種類に属しているかに応じて、悪行か、あるいはその行動の高潔さを私たちに示してくれるのです。そして、その刺すような記憶は、右のものであろうと左のものであろうと、私たちの心の卑しさについて瞑想するように（彼らの高潔な行為のイメージが私たちの想像の中で描かれている間）、熱心に彼らを見つめるように私たちを駆り立てます。

したがって、悪についての瞑想は、それにとらわれた者を傷つけるだけでなく、悪を行う者の視覚や記憶にも害を及ぼします。また、優れた行為を行うことは、それを成し遂げた者にとって非常に有益であるだけでなく、それらの行為を行なう者の記憶によって形成される想像上の表象にも有益です。このため、清浄の境地に達しつつある者は、夜の幻の中で永遠に聖なる人々を見るにふさわしいとみなされるのも理解できます。そして一日中、彼らの魂に刻まれた聖人の姿は、彼らにとって、聖人との知的な交わりによる喜びの源です。そしてこのため、彼らは新たな熱意をもって善行の実行に向かい、卓越性への激しい愛の炎が彼らの中に燃え上がるのです。

聖なる天使たちは、高貴で優れた人々の姿をとって、喜びと高次の刺激のために、感情が散漫になっている眠りの魂に幻影として現れると言われている。そして日中、彼らは幻影の想起によって（あなたの孤独を）揺り動かし、聖人たちへの喜びによって、彼らは再び仕事に燃える。

[p.256] そして後者は前者の道を推し進める者となる。同様に、戦いの真っ最中、邪悪な交わりに慣れた者たちは、このような姿をとって悪魔の訪問を受ける。彼らは魂に姿を現す際に、昼間の思い出の中でも特に刺激的な幻影を見せる。時には、彼らは魂を恐怖に陥れ弱らせ、孤独や隠遁生活における行動の困難さを際立たせる、恐ろしい幻影によってもこれを行なう。

それゆえ、兄弟たちよ、私たちは瞑想において、記憶について識別力を働かせ、どれを大切にし、どれが心に浮かんだらすぐに払いのけるべきかを、感情に物質を与える悪魔の活動から来るのか、欲望や怒りから来るのか、あるいは喜びと知識と利益をもたらす兆候を与えてくれる聖なる天使たちから来るのか、あるいは、彼らが私たちに捧げ物を通して呼び起こす思索によって、あるいは過去の行為の想起と認識によって来るのかによって、区別すべきである。それらの行為の中には、魂の中にあらゆる方向に役立つ思索をかき立てるものもある。

私たちは、この二つについて、識別力のある知識によって経験を得る必要がある。また、それらの様相、それらの交わり、さらにはそれらの働き方についても経験しなければならない。それぞれに対して、すぐに別々の祈りを捧げなければならない。

外的な物によって維持される愛は、油の供給によって灯り続ける小さな炎、あるいは雨によって流れ続ける小川に例えられます。小川は、供給源がなくなるとすぐに流れが止まってしまいます。神を源とする愛は、深淵から湧き出る源泉のようで、その流れは決して絶えることはありません。なぜなら、神だけが愛の源であり、その供給は絶えることがないからです。

あなたは喜びをもって奉仕の最中に詩篇を朗誦することを望み、朗誦する霊的な言葉を知覚することを望むか。一定の量を行うことをやめ、奉仕の尺度を無視し、祈りのように言葉を唱え、通常の反復を捨てよ。私の言うことを理解しなさい。歴史の性格を有する部分については、あなたの精神でその繰り返しを神の摂理的行為の朗誦とみなせ。そこに宿る深い意味により、魂は摂理への驚嘆に目覚め、そこから賛美や有益な愛情へと動かされるであろう。

[p.257] 祈りである箇所は、あなた自身の中にそれを取り入れよ。あなたの心がそこに定着すると、混乱は消え失せる。奴隷としての奉仕には心の平安はなく、子供の自由の中には混乱の悩みはないからである。混乱は、蛭が四肢の血で肉体の活力を吸い取るように、洞察の味を吸い取り、知性を奪い去る習性を持つ。混乱はサタンの乗り物とさえ言える。サタンは戦車の御者のように、常にそこに乗り、多くの感情を携えて進む。こうして彼は、混乱の闇を利用して、哀れな魂に侵入する。

そして、あなたはこのことをよく理解していなければなりません。そうしないと、あなたが朗唱する詩篇や祈りの言葉が、まるで他人の言葉のように、言葉の導き手となってしまうからです。使徒たちの働きを熱心に推進しているとは、そこに込められた情熱と喜びが全く欠けているのに、考えるべきではありません。むしろ、自分自身から発せられる言葉として、知性と情熱的な識別力をもって、自分自身の儀式に没頭しているのを自覚しているかのように、懇願するように言葉を発すべきです。落胆は心の散漫によって引き起こされます。散漫は、労苦と朗唱を怠り、交流を偶然に任せることによって引き起こされます。

私たちに話しかけてくる人々と会話するのではなく、懇願するように彼らの言葉を遮ることは、恵みによって知恵と力を見出した心のしるしです。真の知識は、多くの労苦から解放してくれるからです。そして、短い道を歩むことで、長い道の曲がりくねった道を断ち切る。なぜなら、私たちは常に議論によってすべての対立する議論を鎮圧し、沈黙させる力を持っているわけではないからだ。そして、打撃を受けると、長い間癒されないこともある。

六千年を経た者たちに対して、あなたは試練を受けるであろう。しかし彼らもまた、あなたの知恵や学識よりも強力であり、あなたを滅ぼす手段を備えている。たとえあなたが打ち負かしたとしても、彼らの思慮の汚点はあなたの心を汚し、彼らの悪臭はあなたの体の中に残るであろう。しかし、前者の方法^[1]によって、あなたはこれらすべてと恐怖から解放されるであろう。なぜなら、神のような助け手は存在しないからである。

[p.258]

祈りの間に絶えず流す涙は、神の慈悲のしるしであり、魂は悔い改めを受け入れたがゆえに、その慈悲を受けるに値する。そして、涙とともに魂は静寂の境地へと入っていくのである。熟考者たちがはかない事柄への思い煩いから解放され、世俗への希望を捨て去り、世俗への軽蔑が確立され、死の日に備える準備をし始めない限り、つまり、この世を超えた事柄への思いが魂の中に確立されない限り、目から涙が流れることはあり得ない。涙は、気を散らすことのない純粋な瞑想、逸脱のない絶え間ない瞑想、そして心に浮かび、それが引き起こす不安によって心を動かす、かすかな想起から生じる。そして、涙は頻繁に流れるようになる。

孤独の中で永遠の仕事に身を投じる時、父祖の戒めを金銭欲の口実としてはならない。落胆を避けるには、心を煩わせない些細な仕事を持つべきだ。しかし、施しのために、より多くの注意を払いたいと望むなら、祈りの秩序は施しよりも優れていることを知っておくがいい。もし、必要のためにそうしたいと望むなら、貪欲にならずに、あなたの欲求を満たすのに十分なものを、主はあなたに与えてくださる。主は、しもべたちを一時的な物欲に陥れることは決してない。「まず神の国と神の義を求めよ。そうすれば、求めないうちに、これらのものはみな加えて与えられるであろう」と主は言われる^[2]。

聖人の一人^[3]はこう言った。「あなたの修行の目的は、飢えた者をなだめることや、あなたの独房がよそ者の集会所となることではない。こうした振る舞いはむしろ世俗にいる者にはふさわしいが、目に見えるものの考えから自由で、祈りによって精神を保つ孤独な者にはふさわしくない。あなたがいつか孤独な状態にふさわしいとみなされ、その自由の王国において重荷を避けたいと望むなら、習慣的な恐怖の念に、その多種多様な思索によって怯えてはならない。だが、自分には守護者がいると信じ、自らの知恵によって、自分とすべての生き物が唯一の主の支配下にあり、唯一の意志がそれらすべてを動かし、止め、統べ、その支配者の命令なしに仲間を傷つけることはできないこと、そしてすべては主の保護下にあることを正確に知っている者として、勇敢であろうと決心しなさい。」

[p.259] 彼らの中には自由を与えられた者もいるが、すべてのことにおいて自由を持っているわけではない。そして、神の意志が命令し、物質的な機会が与えられるまでは、悪魔も猛獣も悪意ある者も、自分たちの望むままに人間を傷つけることはできない。神の意志は、すべての自由が実現することを許していない。そうでなければ、肉なるものは生きられないからである。主は、悪魔や人間の自由が被造物に近づき、彼らが自分たちの望むままにそれを用いることを許さないからである。

だから、あなたは心の中でこう言い聞かせなければならない。「わたしには守護者がおり、天からの許可がない限り、いかなる被造物もわたしに姿を現すことはない。」だから、たとえあなたが目で見て、耳で彼らの脅迫を聞いたとしても、彼らが敢えて行動を起こすとは信じてはならない。もし彼らが天の意志から命令を受けていたなら、言葉も言葉さえも必要ではなく、行動は意志に直結するだろう。そしてもしこれが我が主の御心であるならば（そう心に言い聞かせなさい）、悪しき者たちが主の創造物において力を持つのであるならば、私は主の御心に反抗することを喜ぶ者のように、この事実に抵抗してはならない。このように、あなたは誘惑に遭っても、主が統治者であることを知り、感じる者として、喜びに満ちるであろう。それゆえ、主への信仰に確信を持ち、夜の終末や昼に飛んでくる矢を恐れることなく、あなたの心を支えなさい^[4]。神を信じる義人の信仰は、野の獣を子羊や山羊のようにする^[5]。義に仕えるために、多くの苦難を伴う砂漠に行き、そのために神の御心を行っていると自覚していない限り、神に信頼する義人となることは不可能である。あなたがこれらの苦難を負うとき、それは無駄な労苦である。神は人類の苦難を望んでおられるのではなく、愛の犠牲として、あなたが神に個人的な愛情を捧げることを望んでおられる。神を愛する者は皆、神の愛のために苦難を負う覚悟があるという、この際立った[愛のしるし]を神に示す。イエス・キリストを通して神を畏れて生きたいと願う者は皆、苦難を負う。そして神は、その苦難を神の隠された宝物として支配させる。

[p.260]

聖人の一人はこう言っています。「かつて私は誘惑に震えていたとき、尊敬される老いた独居僧のところを訪ねた。彼は病気で、寝込むしかなかった。私は挨拶を済ませて彼のそばに座り、『父上、私のために祈ってください。悪魔の誘惑にひどく震えているのです』と言った。彼は目を開けて慈悲深い眼差しで私を見て言った。『息子よ、あなたは少年だ。神は悪魔をあなたの所に入れないだろう』。私は答えた。『少年なら強い人たちの誘惑に耐えなければなりません』。すると彼は言った。『それは神があなたを賢くしようとしておられるのだ』。私は言った。『毎日死を味わっていては、どうして賢くなれるでしょうか』。彼は私に言った。『神はあなたを愛している。黙っていなさい。神はあなたに贈り物をくださるだろう』。それから彼は私に言った。『息子よ、私は30年間悪魔と戦い続けてきたが、そのうち20年間は何の助けも受けずに過ごしたことを、お前は知っておくべきだ。25年が経過した時、休息が見え始めた。それが近づくにつれて、それは増大し、28年が経過した時にはかなり長くなった。そして今、30年が経過した今、休息はどのようにしてこのようなことが起こるのか分からないほどに増大した。』 - さらに彼は言った。『私が立って奉仕をしたいと思ったら、1マルミタ^[6]を行うことが許される。さらに、たとえ3日間立ち続けていても、私は疲労を感じることなく、神と共に恍惚状態にある。』」 - 長期にわたる労働がいかに無限の休息を生み出すかを見なさい。

ある教父は週に二度食事をしていました。彼は私たちにこう言いました。「誰かと話す日は、いつもの断食の規則を守ることができませんが、それを破らざるを得ません。」ですから、舌を保つことは心を神へと向かわせるだけでなく、体を通して行われる目に見える働きを成し遂げるために、ひそかにかなりの力を与えるということが分かります。そして、教父たちが言うように、隠された奉仕のおかげで、知性は常に照らされるでしょう。なぜなら、知識をもって沈黙するならば、舌を保つことは心を神へと向かわせるからです。

この聖人は徹夜を好み、こう言いました。「夜、夜明けまで立って詩篇を朗読した後、休息を取り、眠りから覚めると、その日はまるでこの世にいない人のようになる。私の心には地上の考えは一つも浮かばず、明確な規則も必要としない。一日中、私は恍惚状態にある。」

[p.261]

私がいつも食事を摂っていたある日（四日間何も食べていなかった）、夕べの礼拝とその後の食事のために起き上がると、陽光が降り注ぐ自分の庵の部屋に立っていた。礼拝の始まりであるマルミタを食べ始めたことだけは分かっていたが、翌日、目の前で太陽が昇り、着ていた服が温かくなるまで、自分がどこにいるのか分からなかった。太陽が顔を焦がして私を悩ませると、意識が戻り、見よ、新しい日が始まったのだと分かった。そして私は、神が人類に恵みを注ぎ、神を求める者たちをそのような偉大さにふさわしい者とみなしてくださったことに感謝した。

聖人たちの物語はこれで終わりである。

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脚注

1. 議論を遮断することによって
2. マタイ 6:33
3. おそらくエヴァグリオス・ポンティコス。『鳩の書』p.30を参照。
4. 詩篇 91:5
5. 『鳩の書』p.80を参照。
6. 詩篇の第15部。

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