ニネベのイサアク神秘論文集/第51論文
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第51論文
[編集]<< 知識の三つの段階と、その奉仕と衝動の区別、魂の信仰と、その中に隠された神秘の宝について。そして世俗的な知識が、その手段において、信仰の単純さとどの程度対立するかについて。>>
魂が行動の過程で信仰の道を歩むとき、それは魂を大いに向上させる。そして知識という手段へと向かうと、それはたちまち信仰から疎外されてしまう。そして、魂は、ただ探究することなく、自らに属するすべてを行使する穏やかな魂において、様々な助けとなる行為を通して現れる、知性に富む信仰の力から遠ざかってしまうのです。
一度、信仰において自分自身を神に委ね、多くの誘惑の下で信仰の助けを味わった魂は、もはや自分自身のことを考えることはなく、陶酔と沈黙によって言葉を失います。また、絶えず魂を訪れ、養い、どこにでも寄り添ってくれる神の配慮も失うことのないように、知識の手段に戻ったり、それを使用したりすることも許されません。魂は、知識の力によって自分自身を導くだけで十分であると考えるのは、卑劣な考えであると考えるからです。信仰の光が心に輝いている人々は、自分自身のために祈ることを敢えてせず、神に「これをください」、または「あれを私たちから奪ってください」と頼むことさえせず、どんな形であれ自分自身のことを考える勇気もありません。というのは、信仰の秘められた目によって、彼らは常に、父の側から自分たちを守る父性的な配慮を見ているからです。父の強くて計り知れない愛はすべての肉親の愛を超え、私たちが求め、考える以上にすべてのものを与える力を持っているのです。
知識は信仰と対立し、信仰はあらゆる手段を用いて知識の法則を破壊するからです。ここで私が言っているのは霊的な法則ではありません。ある領域の知識においては、人は探究や検証なしには何事も行うことが許されない、ということです。人は自らに降りかかる事態に、可能であれば従うように、探究しなければなりません。
では、信仰とは何でしょうか？もし「はい」と「いいえ」が等しく信仰に近づくならば、信仰はそのような立場に留まることを望みません。知識は方法と手段なしには使えないこと、それらなしには知識は存在しないことさえも知られています。そして、これは真理に対する信仰の懐疑的な態度の表れです。一方、信仰は、狡猾さや手段の必要性から遠く離れた、穏やかで単純な心を必要とします。よく見なさい、知識と信仰はいかに互いに正反対であるかを。
信仰の住まいは、子供のような精神と純粋な心です。というのは、人々は心の純粋さにおいて神を賛美してきたからです。「あなたたちも心を入れ替えて幼子のようになるまでは」[1]など。しかし、知識はこれらの2つを迫害し、正反対です。知識は、あらゆる点で自然の領域に従います。信仰は自然を超えて進みます。知識は、試すためであっても、自然と調和しないものは一切受け入れません。むしろ、それらを距離を置いてとどめておきます。一方、信仰は権威をもって命令し、「あなたは蛇とライオンを踏みつけ、若いライオンと龍を足の下に踏みつけるであろう」と言います[2]。
知識には恐れが伴い、信仰には信頼が伴う。人が知識という手段を用いる限り、恐れから自由になることはできない。自由に値する者とみなされることさえあり得ない。しかし、信仰にすがりつくと、彼は自由人となり、自らの魂の王となり、神の子となり、あらゆることにおいて自由を権威をもって用いるようになる。信仰の鍵を見出した人は、自然界のあらゆる種を神のように用いるだろう。信仰は、神がなさったように、新たな創造物を創造することさえ許されている。あなたが最も賢明ならば、どんなものでもあなたの前に立ちはだかるだろう。そして多くの場合、無からあらゆるものを作り出すことが可能である。
知識は材料なしには何も作ることができない。知識は自然の外にある領域に踏み込もうとはしない。では、なぜだろうか？ 水に溶けた性質は、その背中に肉の足跡を残さず、火を起こす者は火に焼かれ、そしてこれらに反する行為は危険である。こうした伝承は知識によって慎重に守られている。そして、この領域への進出を命じるよう知識を説得することは絶対に不可能です。
一方、信仰は権威をもってこう命じます。「火を踏んでもあなたは焼かれず、洪水もあなたを飲み込むことはない。」そして信仰は、あらゆる生き物の目の前で何度もこれらのことを行ってきました。もし知識がこの領域で機会を与えられたならば、このようなことを試すことを決して許さなかったでしょう。信仰を通して、多くの者が炎の口に入り、燃え盛る火の力を抑え、傷つくことなく耐え抜き、海の背をまるで乾いた陸地のように歩いたのです。まことに、これらすべては自然を超えており、知識の方法に反するのです。
信仰がいかにして知識の土台を揺るがし、その手段や法則がすべて無駄であることを示すか、おわかりですか。知識がいかにして自然の領域を守っているか、おわかりですか。また、信仰がいかにして自然の上を歩み、そこに自らの進むべき道を築くか、おわかりですか。ほぼ五千年の間、知識の手段が世界を統治してきましたが、世界は大地から頭を上げることも、創造主の力を認識することもできませんでした。しかし、信仰が現れて、地上の物事に労力を費やす煩わしさと、無益な惑わしの無駄な奴隷状態から解放されたのです。そして今、私たちは未踏の海と無限の宝を見つけたのですから、貧弱な泉に留まろうと望むべきでしょうか。どんなに豊かであっても、欠けていない知識などありません。信仰に関しては、天地をもってしてもその宝を収めることはできません。
信仰という信頼に支えられた心を持つ人は、何一つ不足することはありません。そして、何も所有していなくても、信仰によってすべてを支配します。聖書にこう書いてあるとおりです。「祈りの中で、信じて求めるものは、すべて与えられるであろう。」[3]
また、「主は近くにおられる。何事にも思い煩ってはならない。」[4] 知識は、それを持つ者を守るために、常に手段を求めます。信仰は何をするでしょうか。「主が家を建て、町を守られるのでないなら、それを建てて、目を覚まし見張る者の労苦は無駄である。」[5] 信仰に拠り所を求める者は、決して手段を用いません。
知識は至る所で恐れを称える。賢者も言うように、「恐れる心を持つ者は幸いである」。信仰は何をもたらすだろうか？「彼は恐れて沈み始めた」[6]。また、「あなたがたは奴隷となる恐れの霊を受けたのではなく、神への信仰と信頼における自由へと導く子となる霊を受けたのである」[7]。「だから、彼らを恐れてはならない」[8]。そうしないと、わたしが彼らの前であなたがたを打ち砕くことになるからである。恐れは常に疑いを伴い、疑いは検証を伴い、検証は知識を意味する。そして常に検証し調査するものは、疑いと恐れを示す。なぜなら、知識は常に、そしてあらゆることにおいて有益であるとは限らないからである。これは既に述べた通りである。
しばしば、困難な状況や様々な出来事が、危険に満ち、知識や知恵の手段が全く役に立たないような、困難な状況や様々な出来事に直面する。それはあまりにも困難なため、人間の知識の領域の全力に抵抗するほどである。
しかし、信仰は決して何によっても打ち負かされることはない。目に見えない性質や無形の力、そしてそのような多くのものとの明白な闘いにおいて、人間の知識はどのような助けとなり得るだろうか。
あなたは、知識の力がいかに弱く、信仰の力がいかに強いかを知っている。知識は、弟子たちが自然に害を及ぼす可能性のあるものに近づくことを禁じる。しかし、信仰の力を見よ。それはその子らに何を命じるだろうか。彼らはわたしの名によって悪霊を追い出し、蛇をつかむであろう。また、彼らがどんな毒のものを飲んでも、それは彼らを害することはないであろう[9]。
知識はその法則に従って、その道を歩むすべての者に、すべての物事をその始まりから終わりまで調べ、それから始めるように命じる。そうしないと、物事の終わりが人間の力の限界に反し、人々が不可能で実現困難な仕事に手を染めてしまう可能性があるからである。しかし、信仰は何と言うだろうか。信じる者にはすべてが可能だ[10]。
ああ、言葉に尽くせないほどの豊かさよ、波と驚くべき財宝に満ちた大海よ、信仰の力のほとばしりよ。その道はなんと励ましに満ち、なんと喜びと信頼に満ちていることでしょう。その荷はなんと楽なことでしょうか。その務めはなんと楽しいことでしょうか。信仰を味わうに値するとされ、その後霊的な知識へと向かう者は、高価な真珠を見つけてそれを銅貨と交換した者と同等です。なぜなら、彼は権威ある自由を捨て、束縛の恐怖に満ちた貧困へと向かったからです。
知識は拒絶されるべきではないが、信仰はそれよりも優れている。そして、もし我々が拒絶するとしても、それは知識を拒絶するのではない。決してそんなことは我々にはできない。知識が自然の栄光に反して自らを動かし、悪魔の類と同族化する様々な類における区別を拒絶するのである。我々は、知識がどの程度まで進むのか、それぞれの類の中にどの程度の区別があるのか、知識が類の中にとどまっているとき、それぞれの類の中でどのような感情が湧き上がるのか、そして、知識がこれらの類の中に動かされ、自然の領域を離れるとき、信仰に反するようになるのか、そして、それらの類における奉仕の区別は何か、そして、美しい振る舞いによって信仰の段階を準備しながら、本来の方向を変えて、どの類において自然な状態に戻るのか、そして、この類の区別がそれをどの点に導くのか、そして、どのようにこの類からより高い類へと進むのか、そして、名誉において最初の後者の類における奉仕の種類は何かを見れば、このことははっきりと分かるであろう。そして、知識が信仰と結びついて一つになり、信仰の影響によって激しい衝動に覆われて、霊的に燃え上がり、無関心の翼を得て、地上の物事への奉仕から創造の場へと高められ、他の物事も獲得する地点です。
ですから、信仰の奉仕の程度は知識の奉仕の程度よりも優れていることを、私たちは知るべきです。そして知識は信仰によって完成され、あらゆる知覚を超えたものを認識し、知性や被造物の知識では到達できない神の輝きを目の当たりにする力を得ます。
このように、知識は人が信仰の高みへと登るための梯子ですが、信仰に達した後はもはや使いません。なぜなら、今は多くのことから少ししか知らず、多くのことから少ししか理解していないからです。しかし、完成に達すると、この少しは役に立たなくなります。
ですから、信仰はあたかも私たちの目の前に、将来の完成の現実を示すのです。私たちは、探求や知識の力によってではなく、信仰によって、それらの到達不可能な事柄について教えられます。すべての義の業、すなわち断食、施し、徹夜の祈り、清浄さ、その他肉体をもって行うもの、そして隣人愛、謙遜な心、罪の赦し、美しいものについての瞑想、聖書に隠された奥義の探求、善行の実行に心を捧げること、魂の愛情を限度内に保つこと、そして魂をもって達成されるその他の美徳、これらすべてには、制御力としての知識が必要です。しかし、これらはすべて、魂が信仰の高い高みへと昇っていく段階に過ぎず、美徳と呼ばれています。
信仰の鍛錬について言えば、その奉仕は卓越を超越するものであり、それは労働の奉仕ではなく、完全な休息の奉仕です。それは慰めと安らぎであり、魂の衝動によって達成されます。霊的鍛錬の驚くべき特質、すなわちその奉仕とは、霊的な力の把握、魂の楽しみと歓喜、神への愛と喜び、そしてこの鍛錬を通して与えられるその他すべてのもの、これらすべては、聖書の中で神秘的に記されているように、賜物に富む神によって恵みによってこの祝福にふさわしい者とされた魂に、信仰によって直ちに豊かに与えられます。
しかし、おそらくある人は次のように論じるでしょう。もし、上で述べたすべての善いことや優れた働き、また悪を避けることや魂に生じる微妙な感情を識別すること、熟考して戦うことや誘惑的な愛情と闘うこと、そして、信仰が魂に働きかける際にその力を発揮することさえできないその他の性質、これらすべてが知識によって完成されるのであれば、どうして知識が信仰に反すると主張できるでしょうか。
この疑問に対する答えはこうです。知識は理解可能な方法で上昇したり下降したりする三つの段階があり、移動する場所の変化に応じて変化し、また害を与えたり助けたりするのです。私が言う三つの段階とは、肉体、魂、霊魂です。知識は本質的には一つですが、これらの理解可能な場所に留まるにつれて凝縮されたり、微細化されたりします。そして、その蓄えも変化し、その衝動の働きも変化します。
さあ、知識の働きの段階と、それが害を与えたり助けたりする原因について（列挙して）聞いてください。知識は、神が理性的な存在の種に存在の初めから与えた賜物です。知識は本質的に単純であり、太陽光のように分割されていませんが、その働きに関連して変化と分割を持っています。
知識の第一段階
[編集]知識が肉体への愛を伴うとき、知識は富、虚栄、名誉、優雅な物、肉体の安楽、自然に反するものから肉体を守る手段、この世を支配する理性的な知恵への熱意、工芸や学問の発明の創始者となることへの熱意、そしてこの目に見える世界で肉体を飾るその他のものといった糧を集める。
この知識には、信仰に反するものとして上記に列挙した諸性質が属する。この知識は、あらゆる敬虔な考えを欠いているがゆえに、いわゆる単純な知識と呼ばれる。それは心に手綱をかけて支配し、その思考の全てがこの世に向けられているがゆえに、心に言い表せないほどの弱さを与える。したがって、この段階の知識は、人間に関する知性ある力や隠れた支配者、あるいは人間を支える神聖な配慮など、決して想像することはない。しかし、人間に起こるすべての善いこと、人間が傷害から救われ、重大で困難な事故や、人間の本性に公然とまたは秘密裏に内在する数多くの逆境から守られることは、すべてそれ自身の熱意と手段によって起こると、それは考えている。
これは、前述のように考える知識の段階であり、その信奉者たちは、目に見えるものには神の摂理はないと主張します。したがって、この知識は、肉体に関する絶え間ない不安と恐怖から逃れることができません。それゆえ、臆病、悲しみ、落胆、悪魔への恐怖、人間への恐怖、盗賊の噂、疫病の話、病気の前の不安、食糧不足への恐怖、死への恐怖、爬虫類や獣への恐怖、その他こうした類のものが伴います。そして、知識は昼夜を問わず、波に翻弄される海のように翻弄されます。なぜなら、知識は神への信仰をもって、自らの責任を神に委ねることを知らないからです。
このように、知識はあらゆる状況において手段と策略を用います。そして、何らかの原因でその手段が尽きると、知識は隠れた摂理を見ることができず、人々を邪魔者、敵として叱責します。
この知識によって、愛を根絶する善悪の木が植えられました。知識は他人の小さな欠点や欠点、弱点を見抜きます。そして、知識の中には学問上の論争、弁証法、巧妙な策略、そしてその他あらゆる、人を辱める手段が存在します。また、知識には傲慢と高慢も存在します。なぜなら、善い行いであれば、起こるすべてのことを神の功績ではなく、自分の功績とみなすからです。
一方、信仰は自分の行いを恵みによるものと見なします。ですから、高慢であってはなりません。「私は、私を強くしてくださる恵みによって、すべてのことができるのです」[11]と書いてあるとおりです。また、「私ではなく、私と共にあった恵みです」[12]とも言っています。そして、聖使徒パウロが言っているように、「知識は人を高ぶらせる」[13]のです。
彼は、神への信仰と信頼が混じっていない知識について言っているのであって、真の知識について言っているのではありません。決してそうではありません。真の知識は、モーセ、ダビデ、イザヤ、ペテロ、パウロ、そして自然の領域に従って完全な知識にふさわしいとされた他の聖人たちのように、それを持つ人々の魂を謙遜によって完全にします。彼らの知識は常に様々な幻と神の啓示、霊的な事柄や言い表せない神秘の至高の洞察に包まれているので、彼ら自身の人格は、それらと比べれば、彼らの目には塵と灰に過ぎません。
他の知識は、暗闇の中を歩み、より価値のあるものがあることを知らずに、その主題を地上の事柄と類推して調べるので、高ぶらざるを得ません。
しかし、たとえ自分の行いが地上の肉体的な事柄よりも重要だと思い込み、奉仕に頼りながらも、手の届かない事柄に心を留めようとはしない傲慢な人々であっても、神の輝かしい輝きの波動を瞑想し、その奉仕が高みにあるならば、彼らの心は不純な事柄や無益な思索に逸れることはない。光の中を歩む者は迷うことはない。それゆえ、神の子に関する知識の光から迷い、真理から逸れる者は皆、このような道を歩んでいるのである。
これが肉体的な愛に伴う知識の第一段階である。私たちはこれを拒絶し、信仰だけでなく、あらゆる優れた業に付随するものと呼んでいる。
知識の第二段階
[編集]知識がこの最初の状態を離れ、瞑想と精神的な愛へと向かうとき、知識は、その自然な光によって、精神的衝動と肉体的感覚の協働を通して、上記に述べたような美しいことを行います。すなわち、断食、祈り、慈悲、卓越を目指した聖書の朗読、情欲との闘いなどです。魂に見られるすべての美しい行いと優れた特質、そしてキリスト教会で執り行われる驚くべき段階は、この知識の中間段階において、聖霊の力の影響によって達成されます。聖霊は私たちの心の中に信仰へと導く道を整えます。そして信仰によって、私たちはこの真の世界のための糧を得るのです。
そして、この段階に至るまで、知識は卓越性にとらわれ、私たちを信仰へと導く道ではありますが、依然として肉体的な性質を持ち、複合的なものです。なぜなら、信仰は知識よりも高い段階だからです。そして、もし知識が本来あるべき姿であるならば、人々から隔絶し、聖典を朗誦し、祈りを捧げることに奉仕の基盤を置くならば、キリストの助けによって、この高次の道へと昇ることができるであろう。そして、他の善行もこれらによって完成されるであろう。
これは知識の第二段階であり、あらゆる美しい行為はこれによって遂行される。これは実践の知識と呼ばれる。なぜなら、その外的段階においては、身体感覚によって知覚できる行為によってその活動が達成されるからである。
知識の第三段階、それは完成の段階である
[編集]知識がどのように洗練され、霊性を獲得し、目に見えない力の訓練に似たものとなるのか。その力は、目に見える行為ではなく、知性の思考によって奉仕する。今、これを聞いてください。知識が地上の物事や奉仕の思考を超越し、目に見えないものにその衝動を試し始めるとき、そして感情の歪曲の源となる[世俗的な]物事の記憶を部分的に軽蔑するとき、そして自らを高め、あるべき世界を思い描き、約束を愛し、隠された事柄について探求することによって信仰にしがみつくとき、信仰は知識を飲み込み、完全に霊的なものとして、それを新たに誕生させるのです。その時、魂は、非物質的な場所へと、そして知性と知覚性を持つ存在を導く、驚異的で神聖な統治の計り知れない海の深淵へと、その飛翔を導くことができる。そして、単純な知性と繊細な知性によって到達される霊的な神秘を探求することができる。その時、内なる感覚は、不滅で不滅の状態にある事物の秩序として、霊的な奉仕に目覚める。なぜなら、この時から、内なる感覚は、普遍的な再生の真のしるしとして、象徴的に知性的な復活を受けたからである。
これらは、人間の全過程が含まれる三つの知識の段階、すなわち肉体、魂、そして霊魂の段階である。人が善と悪の区別をつけ始めてからこの世を去るまで、この三つの段階には、自分自身に関する知識と、すべての不正と邪悪の成就と、すべての正義の頂点が含まれる。そして、すべての宗教的奥義の深淵の探究は、この三つの段階における一つの知識によって行われる。これらの段階の中には、善か悪か、あるいはその間を動いて上昇したり下降したりする心の全感情が含まれる。教父たちは、この三つの段階を自然段階、超自然段階、そして超自然段階と呼んだ。そして、これらは理性的な魂の思考が上昇したり下降したりする三つの方向であると言われている。魂は、自然の中で正義を実践するか、自然を超えた領域で、神への観想に包まれた思考を実践するかのどちらかである。さもなければ、悪魔の群れに仕えている間に知性の豊かさを失った者として、超自然的な領域で豚を養うために出かけるでしょう。
第一段階の知識は、魂を善行への道における働きに対して冷淡にします。中段階の知識は、信仰の段階へと進む魂の内に熱情を掻き立てます。第三段階は、魂が奉仕を放棄することです。これは未来の象徴であり、魂は知的な営み、すなわち未来の善行の象徴にのみ喜びを見出すというものです。しかし、自然はまだ死すべき運命の段階を超え、肉体の重荷から解放され、逸脱を免れた霊的状態に完全に留まることができません。また、まだ死すべき運命の世界に留まっている限り、肉体の性質を完全に捨て去ることも、死すべき運命の世界に完全に留まることもできないため、前者の段階と後者の段階を交互に繰り返します。時には、中段階の知識にある貧しい存在である魂は、肉体の性質ゆえに、自然に固有の美徳を全力で発揮することに没頭することがあります。そして時には、養子縁組の賜物[14]を受けた者として、魂は霊の賜物を通して自由の神秘に喜びを感じ、その贈り主を喜ばせます。それから再び、魂は自らの世界、すなわち肉体の貧しさへと向かいます。肉体が、その乱れやすく、容易に逸脱する衝動を通して、自らの世界に存在する誘惑に囚われないよう、警戒を怠りません。魂が肉体の幕に覆われている限り、魂は信頼を持たないからです。なぜなら、不完全な世界には完全な解放はないからです。
知識の奉仕はすべて、労働と実践の奉仕です。しかし、信仰の行為は労働によって成し遂げられるものではありません。それは、魂の唯一かつ純粋な効力を通して、霊的な衝動によって成し遂げられるものであり、感覚を超越するものです。信仰は知識よりも微妙であり、知識は知覚できる行為よりも微妙です。神における恍惚である霊的鍛錬にふさわしいとみなされたすべての聖徒は、自然を超えた鍛錬の喜びの中で、信仰の力によって歩みます。
人が本質の崇高な位格の識別や、神の本性の特質、あるいは神が人間性を受け入れることにある驚くべき統治を信じる、これを私は信仰とは呼ばない。むしろ、私が信仰と呼ぶのは、恵みによって魂に夜明けをもたらし、疑いの余地なく、心の証言によって、すなわち、あらゆる推定から遠く離れた、伝聞によるものではなく、希望の確信によって心を支える、知性の光である。この光は、魂の霊的な目に、魂の中に隠された神秘と、肉的な人間の目からは隠され、キリストの食卓で神の律法を黙想して育てられた人々には霊的に明らかにされる神性の秘密の富を示すであろう。それは、キリストがこう言われているとおりである。「もしあなたがたがわたしの戒めを守るなら、わたしは、世が受け入れることのできない慰め主である聖霊をあなたがたに送ろう。そして聖霊は、あなたがたをすべての真理に導いてくれるであろう。」[15]こうして神は、常に人間を取り囲んでいる聖なる力も示してくださいます。その力とは慰め主です。この信仰の力によって、魂のあらゆる部分はあたかも火で燃え上がるように燃え上がり、神への信頼ゆえにあらゆる危険を軽蔑します。そして信仰の翼に乗って、魂は目に見える世界の輪の上に持ち上げられ、酔ったように常に神への恍惚とした思いに浸ります。そして、単純な視覚と、神性を垣間見ることなく洞察することによって、魂は瞑想の中でその秘密の本質を見つめるように知性を慣らします。なぜなら、秘儀の完成が到来し、私たちがその啓示を直接目にするにふさわしい者とされるまで、信仰は神と聖徒たちの間に、言い表せないほどの秘儀を司るからです。私たちがキリストの恵みによって、ここでは誓約によって、そこでは現実に、天の御国において、彼を愛するすべての人々と共に、それらの秘儀にふさわしい者とみなされますように。アーメン。
脚注
[編集]関連項目
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